离婚是罪吗？离婚后再婚如何？
作者：BibleProject 研究团队 – 2024 年 4 月 29 日
“人无论什么缘故都可以休妻吗？” 宗教专家们向耶稣逼问答案（马太福音 19:3）。耶稣的回答自此引发了激烈的争论。虽然他的教导似乎明确禁止几乎所有的离婚，并将离婚后的再婚视为通奸，但若深入查考更广泛的圣经叙事，我们会发现值得更进一步思考的地方。
当我们在圣经叙事的背景下聆听耶稣关于这个问题的言论时，会有两个关键点浮现：
首先，耶稣从未就离婚和再婚的伦理问题提供全面的教导。
其次，他利用有关合法离婚和再婚的对话作为案例研究，来揭露和斥责那些贬低女性或将女性视为物品的男人。
因此，让我们首先查考希伯来圣经中唯一两处明确谈及离婚的经文。接着，我们将探讨耶稣如何将婚姻与创造之初的设计相联系，以此向反对他的人揭示他们如何忽视神最初对婚姻的旨意，并因此使伤害女性的行为正常化。
“任意离婚”争论
在这个场景中，法利赛人“试探”耶稣，也就是说，他们提出一个带有引导性的问题，试图让耶稣说出会损害他公众声誉的话。他们问道：“人无论什么缘故都可以休妻吗？” 他们这样问，是为了将耶稣拉入当时犹太拉比之间正在进行的一场特定的争论中。
学者们有时称之为“任意离婚”（“any cause divorce”）争论，其关键点在于申命记 24:1-4 关于离婚的律法用词。
申命记 24:1 允许男人休妻，如果他发现妻子有“什么不洁之事”（和合本）或“什么可憎之事”（新译本）。这句话的希伯来原文是 ‘ervat davar（ערות דבר），更字面地翻译是“事情的露裸”。
这个表达含义模糊！“事情的露裸”到底是什么意思？仅仅在 12 节之前，我们看到关于人类粪便处理的指引，接着经文说：“……你的营中当圣洁，免得耶和华见你那里有污秽，就离开你。”（申命记 23:14 和合本）
关于这一表达的意义，历代以来有不同的解释。雅各·纽斯纳（Jacob Neusner）总结了三种主要的解释，每一种都归因于耶稣时代的一位著名拉比：
- 撒玛雅学派（House of Shammai） 认为：“人只有在妻子犯淫乱的情况下才可以休妻，因为经上记着：‘因他见她有些可羞之事……’”
- 希列学派（House of Hillel） 认为：“即使她把饭菜烧糊了，也可以休妻，因为经上说：‘因他见她有些可羞之事……’”
- 拉比阿基巴（Rabbi Aqiba） 认为：“即使他发现别的女人比妻子更美丽，也可以休妻，因为经上说：‘她若在他眼前不蒙恩……’”（1）
有些人解释“事情的露裸”或“什么不洁之事”为任何丈夫不喜欢的事情，甚至包括煮饭不好吃。因此，只要丈夫感到烦恼，就可以休妻！更有甚者，还有人认为如果丈夫发现别的女人更有吸引力，那么他就已经在妻子身上找到可以休妻的理由。然而，撒玛雅学派的解释将这个词的意义限制在婚姻不忠之上。对撒玛雅来说，只有当妻子对丈夫不忠，休妻才是合理的。
在这样的争论环境中，法利赛人来到耶稣面前，问道：“你对这个问题怎么看？” 这是理解这个故事的第一个重要线索。他们并没有请耶稣全面地谈论离婚和再婚的问题，而是要求耶稣在 ‘ervat davar（事情的露裸）这个模糊的术语上表明立场，即关于离婚的合法理由。
因此，耶稣关于离婚和再婚的言论，并未提供一个详尽或完整的教导。事实上，整个希伯来圣经仅在一些特殊情况下直接谈及离婚和再婚，而这些情况很难与现代的婚姻状况进行直接比较。
不止一个离婚的理由
在希伯来圣经中，有两次提到神主动提出离婚的理由，并且神给出的理由不止一个，而是多个合法的依据。申命记 24:1-4 提供了我们上文讨论过的相对模糊的理由，并且值得注意的是，该案例只涉及男人休妻的情况。
请注意，法利赛人向耶稣提出的关于离婚的问题，仅仅围绕男人对女人可以做什么。这个问题本身就暴露了他们内心的问题，即他们希望将女人视为低于男人，甚至是物品。
在出埃及记 21:10-11，情况发生了变化。这里描述的是一个一夫多妻的案例：一个男人娶了一名女奴为妻，后来又娶了另一位妻子，因此忽视了他的第一任妻子。神说，如果丈夫减少了她的食物，限制了她的衣物供应，或拒绝与她亲近，那么这位原配妻子可以离开他。“若不向她行这三样，她就可以自由地出去，不用钱赎。”（出埃及记 21:11 和合本）
当然，这段婚姻是一个男人和他所买来的女奴之间的关系，这使得它几乎无法与现代大多数婚姻状况相提并论。然而，神的主要关注点在于保护弱势群体，并要求他们受到善待，这一点是清晰明确的。
尽管如此，圣经并未提供涵盖所有婚姻和离婚情况的全面教导。律法书表明，离婚可能发生的理由不止一个，但它仅在一些特定的情况下讨论了离婚。
伊甸园与婚姻的原初蓝图
当法利赛人试图让耶稣在他们关于合法离婚的争论中陷入困境时，耶稣指出，他们完全错失了重点。男人们一直在寻找“属神的”理由来抛弃他们的妻子，但他们真正关心的问题是：“法律的界限在哪里？我们什么时候才被允许离婚？” 耶稣知道离婚带来的伤害，因此他主要关注的并不是离婚是否被允许，而是离婚是否明智。
想象一个孩子问父母：“我什么时候可以让自己的身体暴露在辐射下？” 一位好的父母很可能会回答：“永远不行！我们希望你健康快乐。辐射会伤害你！” 这是一种基本的智慧，结合了对生命的深深珍视。
然而，当这个孩子患上了四期癌症，情况就发生了变化。在这种情况下，放射治疗可能有助于减少或消除已经发生的损害。辐射治疗仍然会伤害健康的组织，而癌症的存在并不会使辐射变成“健康”的东西。但是，在这种可怕的情境下，辐射所带来的伤害可能会阻止癌症造成更严重的危害。
耶稣关于离婚的逻辑似乎与此类似。他引用神在伊甸园创造婚姻的美好初衷，正如创世记 2:24-25 所描述的：“岂不读过那起初造人的，是造男造女吗？” 耶稣问法利赛人。“夫妻不再是两个人，乃是一体的。” 这是一种深刻且亲密的结合，没有一种方法能将婚姻割裂而不带来伤害。这将会带来严重的痛苦。神的美意是让婚姻在爱中持续，而不是破裂。
法利赛人反驳道：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”（马太福音 19:7 和合本）他们的意思似乎是：“如果辐射那么糟糕，为什么神还吩咐我们接触辐射呢？嗯？” 对此，耶稣会回答：“摩西不是吩咐，而是允许。”
同样地，耶稣说摩西是允许离婚，但绝不是命令离婚。相反，由于人心刚硬，神在回应人类罪恶败坏的情况下显明了他的旨意。相关的律法（申命记 24:1-4）旨在限制对女性的进一步伤害，因为她们很可能在这种情况下遭受更多的虐待。当人的心变得刚硬、败坏，或者可以说是“婚姻已经病入膏肓”时，离婚所带来的伤害可能是一种必要的痛苦，以避免更大的败坏。
“耶稣并没有忽略申命记 24:1，也不是在采取一种极端严格的立场，” 英国神学家查尔斯·克兰菲尔德（Charles Cranfield）说，“而是强调了一个关键点：我们需要清楚地区分旧约律法中不同的部分。一方面，有些部分展现了神的完美旨意；另一方面，有些部分并非神的绝对旨意，而是他在罪恶世界的现实状况下所允许的。”（2）
有些法利赛人以为耶稣是在否定摩西的律法，但实际上，他揭示了他们所忽略的重要真理。
离婚与奸淫有关系吗？
在登山宝训中，耶稣用两句话提到了离婚和再婚（马太福音 5:31-32），他似乎在结论中说，一个男人若休妻，就“使她作了淫妇”。
哇，真的吗？深入解析这句话会有所帮助。
我们可以这样转述马太福音 5:31-32 中耶稣的教导：男人们，不要随意娶妻又休妻，以为只要合法就没问题。你们可能以为离婚是清理过去、重新开始的便捷方式，但事实并非如此。离婚是残酷的、痛苦的，就像放射治疗一样，只有在极端情况下才应被使用。
在第 32 节，耶稣给出了他认为可以离婚的特定理由。在 porneia 的情况下——这个希腊词包括“奸淫”，但更广泛地指“性不道德”（参见马太福音 19:9）——婚姻的结合就被破坏了。
但 porneia 究竟指的是什么呢？是色情内容？是精神上的背叛？界限在哪里？耶稣并没有给出确切的定义，而是教导了一个基本原则，让人们依靠神的智慧来判断性不道德的含义。
接下来，根据许多通行的圣经译本，耶稣给出了一个令人震惊的结论：“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作了淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（马太福音 5:32 和合本）
一个男人如何能“使”他的妻子犯奸淫呢？这是否意味着离婚后再婚就必然是通奸？许多译本似乎是这样表达的：
- “只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作了淫妇了。”（和合本）
- “But I say to you that everyone who divorces his wife, except for the reason of unchastity, makes her commit adultery …”（NASB）
- “But I say unto you, that whosoever shall put away his wife, save for the cause of fornication, causeth her to commit adultery …”（KJV）
- “But I say to you that everyone who divorces his wife, except on the ground of sexual immorality, makes her commit adultery …”（ESV）
然而，“作了淫妇”这种说法可能会引起误解，因为耶稣在这里使用的是被动态的动词。也就是说，这个女人并没有主动犯奸淫，而是 被迫成为奸淫的受害者（poiei auten moikheuthenai）。经文所描述的这位女子 并没有犯罪，而是受到了伤害。
这是 BibleProject 对马太福音 5:32 的翻译：
“凡休妻的——若不是因淫乱（porneia）——就是使她成为奸淫的受害者（poiei auten moikheuthenai），凡娶被休之妇的，也是犯奸淫。”
在这一点上，耶稣的话极具争议。正如圣经学者 约翰·诺兰（John Nolland） 指出的那样，与当时的文化观念相反，耶稣在这里强调：“一个女人可以因她丈夫的行为而成为奸淫的受害者。” 因此，诺兰进一步解释说：“这个男人并没有创造一个全新的、自由可以再婚的起点；相反，他所建立的新关系将成为对被他抛弃的妻子的一种奸淫行为。”（3）
耶稣并未讨论所有可能导致离婚和再婚的合法理由。他的重点是 保护那些被男人利用和伤害的女性，并宣告在神的国度里，弱势群体应当得到保护，每个人都应受到公正对待。
特别是在 离婚的伤害被允许以防止更大伤害的情况下，女性应当被视为平等的配偶，而不应被随意抛弃。耶稣所有关于离婚的教导，都是为了 保护女性免受男性滥用社会权力的伤害。
神从创造之初的智慧
当宗教领袖首次向耶稣挑战合法离婚的问题时，耶稣反过来挑战他们，不要再寻找法律上的正当理由来掩饰自己伤害他人的行为，而应当关注神从创造之初所设立的智慧。创世记 1:27 这样宣告：
“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创世记 1:27 和合本）
一个人类（即希伯来文的 ’adam）变成了两个人——男和女——以便他们可以再联合成为一体。 这种合一与平等的画面在马太福音 19:6 中得到了强调：“所以神配合的，人不可分开。”
法利赛人以摩西关于离婚的律法为依据，但耶稣提醒他们，摩西的律法只是对人心刚硬的一种让步。神从未希望夫妻离婚，过去如此，如今也是如此。但因为人的罪带来了各种情况，神的旨意允许离婚。这种情况不仅限于淫乱，也包括忽视、虐待、以及其他形式的严重伤害。
在马太福音 19 章中，耶稣与宗教领袖的整段对话，被他在登山宝训中的简短教导所浓缩。然而，两者传达的智慧是相同的：
神的旨意从起初就是让男人和女人作为平等的伙伴共同生活。婚姻不应涉及虐待或无视，若为避免更大伤害而不得不解体，双方都应以善意对待彼此，不应借机占便宜。
建议进一步阅读
- 《今日教会中的离婚后再婚：三种观点》 / Zondervan, 2009
- 《圣经中的离婚与再婚：社会与文学背景》 / Eerdmans, 2002
- 雅各·纽斯纳（Jacob Neusner），《巴比伦塔木德：翻译与注释》（The Babylonian Talmud: A Translation and Commentary），第 11b 卷（皮博迪：Hendrickson，2011），404 页。
- C.E.B. 克兰菲尔德（C.E.B. Cranfield），《马太福音的离婚片段》（”The Matthean Divorce Pericope”），收录于 《圣经与基督徒生活：论文集》（The Bible and Christian Life: A Collection of Essays）（T&T Clark: UK, 1985），229-230 页。
- 约翰·诺兰（John Nolland），《马太福音：希腊文本注释》（The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text），新国际希腊文新约注释系列（New International Greek Testament Commentary）（大急流城：Eerdmans；Paternoster Press，2005），243-244 页。
本文由 BibleProject 研究团队共同撰写。
本·特廷博士（Dr. Ben Tertin） 负责最初的研究和撰写，布列塔尼·金博士（Dr. Brittany Kim） 提供编辑支持。