以便尼人福音
以便尼人是一个犹太基督徒群体，至少从第二世纪到第四世纪，他们分布于地中海各地。这群基督徒有别于许多其他教会团体之处，在于他们试图将犹太教的观点与生活方式，与耶稣是弥赛亚的信仰结合起来。特别是，他们被认为极力强调独一神的信仰，以至于否认耶稣本身是神。同时，以便尼人与非基督徒的犹太人也有所不同，因为他们主张耶稣是为世人之罪而献上的赎罪祭，因此所有其他的祭献皆已失去意义。这一信仰使他们采纳素食生活方式，因为在古代，大多数肉类是通过宗教性的祭牲方式取得的。
这个犹太基督徒群体曾使用一部神圣书卷来支持其观点，古代称之为《以便尼人福音》。可惜整部书已失传；但我们幸运的是，从第四世纪专门打击异端的撒拉米主教爱比法纽（Epiphanius）的著作中，保留了一些对该书的引述。这些引文使我们得以窥见整部福音书的风貌。该书以希腊文写成，表现出某种对马太、马可、路加三本福音的融合。这在耶稣受洗时天上声音的描述中表现得尤为明显：在正典三福音中，这个声音略有不同；而在《以便尼人福音》中，这声音出现三次，每次略有变化，分别对应三本福音的说法。
以便尼人特有的一些信仰关切，也体现在这部福音中。例如关于施洗约翰的饮食，正典中说他以蝗虫（即肉类）和野蜜为食；而在《以便尼人福音》中仅改一字，就使他变成素食者：据说他吃的是油饼和野蜜，显然与以便尼人的生活方式相符。
很难准确确定此福音的成书年代，但鉴于其显然已经知晓马太、马可、路加福音，并假定当时已有一个兴盛的犹太基督徒社群，最可能的成书时间应在第二世纪初。下列摘录为目前仅存的内容，皆引自爱比法纽的《药箱》（Panarion）第30卷。
1
这本福音一开始写道：“在犹太王希律的日子，有一个叫约翰的人出来，在约旦河施行悔改的洗礼。他据说是祭司亚伦支派的人，是撒迦利亚和以利沙伯之子。众人都出去见他。”
（爱比法纽，《药箱》30卷13章6节）
2
他们砍去了马太福音的家谱，使其福音以这样的开头开始：“在犹太王希律的时候，大祭司该亚法在任，有一个叫约翰的人出来，在约旦河施行悔改的洗礼。”
（爱比法纽，《药箱》30卷14章3节）
3
法利赛人也来到他那里受洗，耶路撒冷众人也都如此。约翰穿着骆驼毛的衣服，束一条皮带在腰间；他的食物是野蜜，味如吗哪，如油煎的饼。
（爱比法纽，《药箱》30卷13章4–5节）
4
之后还写道：“众人受洗后，耶稣也来受约翰的洗。祂从水里上来的时候，天开了，祂看见圣灵如鸽子降下，进入祂里面。有声音从天上传来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’接着又说：‘今日我生了你。’立即有大光照耀那地。约翰看见这一切，就对祂说：‘你是谁，主啊？’又有声音从天上传来，说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’然后约翰伏在祂面前，说：‘求你，主啊，你来给我施洗吧！’但耶稣拦住他说：‘暂且这样吧，因为我们理当这样尽诸般的义。’”
（爱比法纽，《药箱》30卷13章3–4节）
5
在他们所谓的“马太福音”中——这部书并不完整，而且被篡改破坏——他们称之为希伯来福音，其中记载如下：“有一个叫耶稣的人，大约三十岁。他是那位拣选了我们的人。当他来到迦百农时，进入了西门又名彼得的家。他开口说：‘我从提比利亚湖经过时，拣选了西庇太的儿子约翰与雅各，西门、安得烈、达太、西门迦那尼人，以及加略人犹大；我又在你坐在税关上的时候呼召了你，马太，你就跟从了我。所以我愿你们作见证以色列的十二使徒。’”
（爱比法纽，《药箱》30卷13章2–3节）
6
他们又否认他是人，甚至根据救主说过的一句话来支持他们的看法。当有人告诉他说：“看哪，你的母亲和弟兄站在外面。”祂便问：“谁是我的母亲，谁是我的弟兄？”祂伸手指着门徒说：“这些行我父旨意的人，就是我的弟兄、母亲和姐妹。”
（爱比法纽，《药箱》30卷14章5节）
7
他们不承认他是由神父所生，而是说他是众天使长之一的被造物，却比他们更大，因为他统管众天使和全能神所造的一切。他们的福音中也记载他教导说：“我来是要废去祭祀。你们若不停止献祭，神的忿怒就不会停止临到你们。”
（爱比法纽，《药箱》30卷16章4–5节）
8
他们更改了那句原话，并颠倒了其真实顺序，这从句子组合来看，人人可见其误。他们让门徒问：“你要我们在哪里为你预备吃逾越节的羊羔？”他们记载耶稣的回答是：“我不愿与你们一同吃这逾越节的肉。”
（爱比法纽，《药箱》30卷22章4节）