希伯来人福音
《希伯来人福音》被多位与埃及亚历山大城有关的教父引用，包括革利免（Clement）、俄利根（Origen）、盲人底迪默（Didymus the Blind）以及耶柔米（Jerome，曾在亚历山大跟随底迪默学习）。因此，学者推测此书是在亚历山大使用，并很可能也是在那写成的，时间大约为公元二世纪上半叶。
遗憾的是，这部作品并未完整保留下来，现今仅能从上述教父著作中的零星引文窥见其内容。该福音书之所以被称为“希伯来人福音”，可能是因为它主要为亚历山大这座繁荣大都会中的犹太-基督徒社群所使用，也就是说，这个名称是由该群体以外的人所命名，而非使用者本身。
《希伯来人福音》是用希腊文写成的，讲述耶稣生平中的若干重要事件，包括他的受洗、受试探与复活。然而，这些故事并非直接改编自后来收入《新约》的福音书，而是口头传统中流传下来的另一类叙述形式，直到某位无名作者将其记录下来。
从现存片段中可见，该书展现出浓厚的犹太背景。例如，第5号片段预设了雅各——即耶稣的兄弟——的重要性，他在耶稣死后成为耶路撒冷犹太-基督徒的领袖。此外，部分言论具有诺斯底色彩（参见第1号片段，与科普特语《多马福音》第2段极为相似）。这也许表明该犹太-基督徒群体比其他群体更接近亚历山大二世纪时活跃的诺斯底教师。
无论如何，该福音书显然包含了耶稣多项伦理教导（见第4号与第7号片段），同时其中也记录了不少颇具传奇色彩的叙事，例如：耶稣复活后向雅各显现的故事。根据该书记载（而非其他权威文献），雅各在最后晚餐时起誓不再吃食，直到亲见主从死里复活（见第5号片段）。
以下是从古代文献中保留下来的片段：
1
如《希伯来人福音》中也记载：“惊讶的人将得掌权，而掌权的人将得安息。”
——（革利免，《杂录》2.9.45）
2
若有人接受《希伯来人福音》，其中救主亲自说：“刚才，我的母亲——圣灵——抓住我一根头发，将我带到高山，就是他泊山去。”
——（俄利根，《约翰福音注》2.12）
3
在《路加福音》中，马太似乎被称为利未。但事实上并非如此；那位取代犹大的马提亚，才是名叫利未的人，即此人有两个名字。这见于《希伯来人福音》。
——（盲人底迪默，《诗篇注》184.9–10）
4
我们在《希伯来人福音》中读到，主对门徒说：“你们不可喜乐，除非是看见你弟兄时怀着爱心。”
——（耶柔米，《以弗所书注》5:4）
5
我最近将这部被称为《希伯来人福音》的作品译为希腊文与拉丁文，此福音书曾被俄利根频繁引用。其中记载，救主复活之后：“主将细麻布交给祭司的仆人后，去显现给雅各。因为雅各曾起誓，自从主的杯临到他以后，就不再吃饼，直到他见主从死人中复活。”此后紧接着写道：“主说：‘摆上桌子和饼。’” 接着继续：“他拿起饼，祝谢，擘开，递给义者雅各，说：‘我兄弟，吃你的饼吧！因为人子已从沉睡之人中复活了。’”
——（耶柔米，《著名人物传》2）
6
在那用希伯来文写成、拿撒勒人所读的福音书中记载：“圣灵的全源泉将临到他身上。因为主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由。”在我们提及的那部福音书中，后文还写道：“当主从水中上来时，圣灵的全源泉降下并停留在他身上；并对他说：‘我儿，自诸先知以来我一直等你来，好得以安息于你身。因为你是我的安息，你是我永远掌权的长子。’”
——（耶柔米，《以赛亚书注》11:1–3）
7
在拿撒勒人常读的《希伯来人福音》中，将“使弟兄的灵忧伤”列为最严重的罪之一。
——（耶柔米，《以西结书注》18:7）