迦南人和迦南宗教
凯瑟琳 L. M 克道威尔
词源。”迦南”和”迦南人”这些术语的起源是未知的。这些术语可能与意味着蓝紫色的阿卡德语和乌加里特语单词有关，或与指代蓝色布料的胡里安语有关。后来的迦南人，即被称为腓尼基人，以其昂贵的纺织品和用从腓尼基原产的蔓虾壳提取的天然染料染成各种蓝色、红色和紫色色调的服装而闻名。然而，这种观点近年来已被 largely 否定。这些术语可能源自西部闪族语根 kn’，意为”弯曲、使谦卑、征服、下沉、低矮”。1 无论如何，”迦南人”这一术语从至少公元前 18 世纪到公元前 13 世纪指的是迦南地的居民。
关于迦南人的课外文献。 最早不容置疑的迦南人提及出现在马里城的一封信中（公元前 18 世纪），信中提到”迦南人”与在美索不达米亚城市拉希苏姆居住的”盗贼”。2″迦南地”这一确切短语出现在伊德里米国王（阿拉拉赫国王）的一尊雕像铭文上，时间可追溯至公元前 15 世纪或晚 13 世纪，铭文提到阿米亚城（位于黎巴嫩南部的的黎波里附近）在”迦南地”。3 然而，位于阿米亚北部的乌加里特城显然不在迦南境内，这一点可从乌加里特法律文本得到佐证，该文本区分了”乌加里特子民”和”迦南子民”。4 此外，一份乌加里特行政文件列出了包括”亚伊卢，一名迦南人”的外国商人名单。5 这些文本表明，在乌加里特，且可能在更广泛的范围内，”迦南人”一词指的是古代所知的地缘政治实体”迦南/迦南地”的本土或同化居民，而非特定的族裔。6
“迦南”和”迦南人”也出现在埃及文献中。在孟斐斯发现的一块胜利碑文（石碑）上，阿蒙霍特普三世吹嘘他在十五世纪晚期的第一次战役中俘获了”640 名迦南人”。7 两个世纪后，法老门尼普塔在一块胜利碑文上声称，他征服了包括迦南在内的叙利亚-巴勒斯坦 territory。除了这些碑文，在埃及阿玛尔纳还发现了数百封陶土泥板信件，其中大多是迦南城市的统治者写给他们的埃及宗主——阿蒙霍特普三世（公元前 1386–1349 年）和阿肯那顿（阿蒙霍特普四世，公元前 1350–1334 年）的信件。这些泥板描绘了十四世纪的迦南，是一个处于埃及控制下的独立城邦联合体，这些城邦的国王们经常相互对立。他们的信件记录了对邻国的投诉和指控，以及寻求军事支持以对抗当地敌人的请求。8
像这样的数百块陶土泥板在埃及阿玛尔纳被发现。它们大多数包含迦南城市统治者与他们的埃及宗主——阿蒙霍特普三世（公元前1386–1349年）和阿肯那顿（公元前1350–1334年）之间的往来通信。
旧约中的迦南人。 迦南人最为人熟知的是在《创世记》、《出埃及记》、《民数记》、《申命记》、《约书亚记》和《士师记》中的记载。他们被描述为居住在迦南地的几个群体之一，其疆域从现代黎巴嫩向南沿地中海海岸延伸至加沙，向西至约旦河，向北延伸到南叙利亚（参见创世记 10:19；民数记 34:1-12；约书亚记 15:2-4；以西结书 47:15-19）。《民数记》、《申命记》和《约书亚记》具体定位了迦南人的位置：包括沿海平原（民数记 13:29；申命记 1:7；约书亚记 5:1）、山谷（民数记 14:25）、山地（民数记 14:45）以及内盖夫地区的部分地带（南部干旱地区）（民数记 21:1；33:40）。在约书亚的领导下，以色列人 largely 击败了迦南人并征服了他们的大部分领土，但未能完全驱逐上帝所吩咐的所有迦南人。一些剩余的迦南人被迫服劳役（约书亚记 16:10；17:13；士师记 1:28、30、33）。许多迦南人仍然以零散的形式存在于以色列各处（士师记 1:27-33）。根据《士师记》3:1-4，上帝使用迦南人以及其他本地和同化的群体，来考验以色列人是否忠于摩西之约。
迦南宗教。 在乌加里特（现代叙利亚海岸的拉斯沙姆拉）古城发现的数千个泥板中，约公元前 1450-1200 年期间的神话文本是研究迦南宗教最重要的文本来源。尽管乌加里特位于迦南正确边界之外，但它处于同一历史脉络中，并与迦南在地理、年代和文化上接近。因此，其神话文本为了解迦南众神提供了可靠的信息来源，尽管可能存在某些地区性差异。9
在拉斯沙姆拉（乌加里特）发现的一块陶泥板。
神 pantheon 的首领神是埃尔（”神”），一位明智的年长男性神祇，主持神圣集会。他是地球的创造者，也是其他诸神（”埃尔之子”）和人类的祖先。他被称为”国王”、”公牛”、”仁慈的埃尔，善良者”和”岁月之父”。他的配偶和众神的共同创造者阿西拉特，被称为”海之女士”。她经常被描绘成一棵生命之树，周围的动物正在从她的枝条上进食。在旧约中，她以阿舍拉的名字为人所知，她的象征物阿舍拉 ，可能是一棵样式化的树。
迦南宗教中还有其他三位突出的神祇：巴力（”主”），其领域是天空；亚姆（”海”），海洋之主；以及摩特（”死亡”），阴间之神。这三位为争夺对诸神、人类和地球的至高统治而相互斗争。在这三位中，巴力占据主导地位。他是风暴之神，掌控着雨水和生育力。他在雕像和浮雕中被描绘为迈步前行的姿态，举起的手中持有一根权杖或雷电。他的称号包括”地球王子巴力”、”强大的巴力”、”最勇猛的战士”、”云中骑士”和”至高者”。
迦南风暴之神巴力挥舞着棍棒，释放暴风。作为生育之神，他另一只手将长矛刺入地面，使植被萌发。
巴力有两位女性配偶。亚斯塔特，也就是圣经中的亚斯他录，扮演了次要角色。他的主要女性伴侣是性情暴躁、复仇心强且嗜血的战争女神亚娜特，乌加里特文学中描述她将敌人被斩首的头颅和断手钉在身上，并在敌人的血液中浑身浸湿，甚至没入颈部。为了心爱的巴力，她通过对伊尔的凶狠威胁， 使伊尔同意巴力在战胜雅姆后修建宫殿。然而，宫殿建成后，巴力被摩特杀害。悲愤交加的亚娜特寻求复仇，彻底摧毁了摩特。之后巴力复活并重新登上王座。但摩特神奇地重现，并再次与巴力展开激烈战斗。伊尔前来援助巴力，故事以巴力战胜摩特而告终。
米吉多古城的航拍视图。
除了丰富的神话文本，乌加里特巴力神庙的遗址也被发现。10 这座神庙建在城市最高点的卫城上。一组台阶通向一个方形的前厅，前厅通向一个大型的长方形房间（可能是内殿或圣所）。在第二个房间的东侧是一座宏伟的石头楼梯，表明这部分神庙有多个楼层，高度估计在 50 到 65 英尺。其他发现包括一个露天石祭坛，17 个被纳入建筑或被虔诚的水手留作献给巴力的石船锚，以及一块大型石碑，描绘巴力手持权杖和闪电，站立前行的姿态。考虑到神庙位于卫城，并且神庙塔楼高耸，它可能曾作为引导水手进入港口的灯塔。如果是这样，这些船锚可能是水手们对安全航行的感恩献礼，或是祈求海上平安的祷告。
这一时期在迦南地区还发掘出了几座其他的迦南神庙。这些建筑的平面和规模呈现出广泛的变化。最大的是宏伟的神庙，例如在夏琐和米吉多发现的神庙。夏琐神庙建于公元前 2000 年至 1550 年之间，直到公元前 1200 年左右仍在使用。这座大型长方形建筑内部被分为三个长方形区域：入口、中间房间和后部房间，后部房间有一个安置神像的壁龛。这种特定风格显然起源于叙利亚，与同时期阿拉拉赫神庙的建筑最为相似。
在米吉多的宏伟神庙也是矩形的，但仅由两个房间组成：一个有柱的入口和一个大的内部房间，后墙有一个神像龛。它类似于从示剑所知的堡垒式神庙。在拉吉城发现的迦南神庙由一个较小的矩形房间组成，北墙有入口，另一个较大的房间内有几个长凳、四个柱基和一个用于放置神像/偶像的高台。11
迦南宗教在迦南居民生活中的显著地位一直延续到铁器时代（约公元前 1200-586 年），并且通过迦南人的后裔——腓尼基人，对古代以色列产生了重大且毁灭性的影响，正如旧约先知和《列王记》上下册所清楚阐述的。例如，在 1970 年代，考古学家在位于西奈沙漠北部、凯德什·巴尼亚附近约三十英里的古代贸易路线上的昆提莱·阿朱德发现了一座神殿，时间可追溯至公元前九至八世纪。12 在神殿中发现的几个大型储存罐上，用红墨水绘有各种相当粗糙的宗教图像，包括一棵风格化的生命树、一群人类崇拜者，以及看似是埃及神祇贝斯和巴斯特。在后者上方有一则铭文，尽管表面上与之无关，上面写着：”我奉撒马利亚的耶和华和他的亚舍拉祝福你。”在旧约中，”耶和华”是以色列上帝的专有名字，通常在英文圣经中被翻译为 “主”。另一则祝福或祷告，这次是向”提幔的耶和华和他的亚舍拉”，在神殿的一面灰泥墙上被发现。一个类似且同时代的铭文在耶路撒冷附近也被发现。13 铭文写道：”乌利亚胡蒙耶和华和他的亚舍拉祝福；他从仇敌手中拯救了他！”这些提到”他的亚舍拉”的铭文可能指的是迦南女神，但女神名字后跟所有格代词”他的”是不寻常的。更可能的是，这个词指的是亚舍拉的崇拜符号，一根木桩（ 亚舍拉 ）。无论意图如何，这些铭文为迦南（和腓尼基）宗教对古代以色列的广泛影响提供了圣经外的证据，正如旧约所报告的那样。