约翰福音1:19-34
19 当时，犹太领袖从耶路撒冷派祭司和利未人来询问约翰是谁。20 他毫不隐瞒，坦率地承认：”我不是基督。”21 他们又问他：”那你是谁？是以利亚吗？”他说：”不是。””是那位先知吗？”他回答：”不是。”
22 最后他们说：”你到底是谁？给我们一个回复，好向派我们来的人交代。你对自己有什么说法？”23 约翰引用先知以赛亚的话回答：”我是在旷野呼喊的声音，’要为主预备道路。'”
24 那些被派来的法利赛人 25 问他：”既然你不是基督、不是以利亚、也不是那位先知，为什么还施洗呢？”26 “我是用水施洗，”约翰回答，”但有一位站在你们中间，是你们不认识的。27 他是在我之后来的，我连给他解鞋带也不配。”28 这一切都发生在约旦河东岸的伯大尼，约翰在那里施洗。
29 第二天，约翰看见耶稣向他走来，说：”看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！30 这就是我曾说的：’在我之后来的，反而成了在我前面的，因为他本来就在我之前。’31 我 originally 并不认识他，但我来用水施洗，为的是要使他在以色列人中显明。”
32 然后约翰作了这样的见证：”我看见圣灵仿佛鸽子从天降下，并停留在他身上。33 我 originally 不认识他，但那差遣我来用水施洗的，对我说：’你看见圣灵降下并停留在谁身上，谁就是用圣灵施洗的那一位。’34 我已经看见并且作见证，这是神的选民。”
这是主的话。
在圣诞节，教会纪念耶稣基督的诞生，并思考其意义。在四旬期、耶稣受难日和复活节，我们思考耶稣基督的死亡和复活及其意义。但在降临节和圣诞节之间，以及四旬期和复活节之间，还有一个已存在几个世纪的不太为人知的季节。这个在基督教会较少人知晓的季节被称为主显节 。
在主显节期间，教会习惯性地阅读关于耶稣生平的经文段落（顺便说一下，你们中的一些人可能能够推断出这是发生在耶稣的出生和死亡之间）。他说了什么，他说他是谁，他做了什么……在一月和二月，我们将查考约翰福音，了解约翰告诉我们耶稣是谁。
上周我们查考了约翰福音的第一部分，了解耶稣是神的道。今天，我们来看这一章的下一部分，我们将学习他是神的羔羊。我们每次都会问：”这对我们意味着什么？”你们刚才听到的这段经文实际上与当代生活非常相关。
人们来到施洗约翰跟前说：”你的身份是什么？你是谁？你的自我形象是什么？你的自我想象是什么？你对自己的理解是什么？”这听起来非常有现代感，与我们息息相关。让我们来看看约翰对自己的看法、约翰对耶稣的看法，以及由这两种观点流露出的个性和品格 ， 以及这对我们意味着什么 。
1. 约翰对自己的看法 。施洗约翰是谁？他是一位非常受欢迎的传道人。大量人群来听他讲道，但他是一个不走寻常路的人。他没有得到经过认可的拉比的教育，也没有得到经认可的宗教机构的认证，但他仍在传道。大批人群在旷野（意即城市之外）听他讲道，他谈论弥赛亚即将来临。
这件事让犹太当局颇为不安。那个时代，许多人相信将会有一位弥赛亚来临。弥赛亚被认为是一位犹太领袖，他将召集犹太人反抗罗马的统治。还有一个预言，说在弥赛亚来临之前，会有一位像以利亚一样的先行者。《玛拉基书》第4章说，在弥赛亚来临之前，会有一位先驱，他将是一位类似以利亚的先知。
在以色列流传的问题是：”这位施洗约翰是谁？他是弥赛亚吗？还是他认为自己是弥赛亚，只是还没有宣布？或者他认为自己是以利亚先知？毕竟，他穿着粗糙的衣服，在旷野里。也许他在塑造一个以利亚的形象。我们最好去查明他是谁。”
他们必须去查明他是谁的原因之一，是因为罗马统治者对任何关于犹太弥赛亚的说辞都非常不满。犹太领袖们知道，如果他们镇压，将会对自己不利。所以他们派出了一个调查团。第 19 节说，”犹太耶路撒冷的领袖派祭司和利未人去问他是谁。” 他们直接问他一系列问题：”你是弥赛亚吗？”
不，我不是弥赛亚。
那么，你是以利亚吗？
不，我不是以利亚。
那么，你是那位先知吗？
现在，在申命记第18章，有关于一个将要帮助以色列的人的预言，这个人被称为先知，是一位像摩西一样的先知。你知道人们是如何争论这些事情的。有些人认为这位将要来的伟大先知就是弥赛亚。其他人说：”不，将要来的伟大先知是以利亚，是先锋。”还有人说：”不，是第三个人。”所以关于这个问题有很多争论。
为了确保他们排查得彻底，他们问：”你是先知吗？”他回答：”不是。”现在，让我们对比约翰关于自己的说法和耶稣对约翰的评价。约翰本人搞错了。在《马太福音》第11章，人们问耶稣关于约翰的事。他们想知道约翰是谁。请仔细听。
你们出去是要看什么？[…] 一位先知？是的，我告诉你们，而且不仅仅是先知。[…] 我实实在在地告诉你们，在凡从女人生的人中，没有一个兴起来比施洗约翰更大的 …
看看这段话。首先，他说”在凡从女人生的人中 …”这可是说了很多人。除了几个潜伏在这里的火星人之外 … 他的意思是：”在所有曾经活过的人类中，到目前为止，这是历史上最伟大的一个。”然后他说：”对于那些愿意接受的人， 他就是以利亚的先驱。”
这意味着非常简单且明确。耶稣对施洗约翰及其事工的看法远比约翰自己高。耶稣认为他是一个具有重大历史意义的人。而约翰却不这么认为。他说：”不，我不是什么特别的人。我没有什么重要性。”
谁是对的？今天，很多人都听说过施洗约翰。他显然是一个具有极大历史意义的人。耶稣是对的，约翰是错的。约翰看不到自己的伟大。他错了。为什么？”嗯，”如果你来自纽约，可能会说，”这是因为自卑。”
这是一个不了解自己的天赋、能力或伟大的人。这是低自尊吗？要回答这个问题，我们需要继续讲道，但在继续之前，让我向你指出一些事情。一个真正擅长某事的人可能不知道自己有多厉害，这有两个原因。
一个原因是他们如此专注于自己，以如此自我沉迷的强度审视自己，以至于挑出自己每一个小缺点，而看不到整体。换句话说，一个伟大的人可能不知道自己有这种伟大，是因为他们可能极度关注自己 。
另一种可能性是他们根本不关注自己 。他们在关注其他事情，完全没有关注自己。他们不去思考，”我的遗产是什么？我在历史上的位置是什么？”因为他们正在关注别的事情，所以甚至没有考虑过这些。这不一定是低自尊。让我们继续。
2. 约翰对耶稣的看法。 约翰对耶稣说了三件令人惊叹的事。他对耶稣的身份有些模糊，但对将要来临的弥赛亚却一点都不含糊。首先，在第 23 节，他引用了以赛亚书 40 章。他说，”为主预备道路。” 这是出自以赛亚书 40 章。如果回到以赛亚书 40 章，就会看到：”在旷野有人呼喊：’为主预备道路，为我们的神修直平坦的大道。'”
这里的主是希伯来语中的耶和华 ，即圣约的名字。以赛亚书 40 章所说的是为上帝自己修建一条回来拯救他子民的道路。而施洗约翰大胆地说：”这就是我所指向的那一位，那即将来临、以赛亚书 40 章所预言的那一位。”他实际上是在说这是一位神圣的人物。
其次，在 32-34 节……我不会深入讨论，但在这些节经文中有趣的是他说：”我看见圣灵从天降下，像鸽子一样……我 originally 不认识他，但那差我来施洗的已经告诉我：’你看见圣灵降在谁身上并停留，谁就是用圣灵施洗的。’我已经看见并作见证，这是上帝拣选的那一位。”
有趣的是，马太、马可和路加实际上描述了耶稣受洗的场景，包括从天上来的声音和降临的圣灵。在约翰的记载中，这个场景仅在这里被回忆起。换句话说，施洗约翰已经亲眼见过这一幕。他说这位神圣的、令人惊叹的人物，我已经看见了。我正在用水施洗，呼吁人们悔改，为迎接一位伟大的君王做准备。我呼吁人们谦卑自己，预备服事这位伟大的君王，但他将用圣灵施洗。
他说的第三件事是在第 27 节。他说，”……在你们中间站着一位你们不认识的人。他是在我之后来的那一位，我甚至不配为他解开凉鞋的鞋带。” 乔纳森·海特，一位社会心理学家（介于心理学家和人类学家之间），在纽约大学任教，他写了一本名为 《正义之心》 的书。在书中，他说几乎所有文化都有某些事物是大多数文化成员认为极其恶心的。
每种文化都有一些令人极度恶心、绝对令人作呕和令人厌恶的东西。在那个文化中（这是一个尘土飞扬、炎热的文化，是历史上肮脏的时代），每个人整天都穿着凉鞋。到了晚上，脱下凉鞋时，情况真的很恶心。要为别人脱凉鞋被认为是极其令人羞辱的。脱自己的凉鞋可能已经够糟糕了，但毕竟那是你自己的。而为别人脱凉鞋被认为是绝对令人羞辱的。
为了防止这种情况发生，有各种各样的规则。例如，如果你有仆人，其中一条规则是你绝不能让犹太仆人为你脱凉鞋。那样对同胞来说太过羞辱了。如果有一个外邦人狗仆人，那就可以这么做。
还有另一条规则……拉比有门徒，就像老师和教授有学生一样。学生服侍拉比，这意味着他们做了很多仆人做的事情。但有一条规则是，尽管门徒需要服侍他们的拉比，但拉比不能要求门徒在晚上为他们解开凉鞋。为什么？因为毕竟他们是门徒，不是奴隶。
注意施洗约翰并没有说你所期望的话：”我仅仅配解开他的鞋带。”如果他这样说，那就是在说：”我甚至不是一个门徒。我甚至不是一个仆人。”但他甚至没有这么说。他试图打破这些固有的等级观念。他说：”我甚至不配解开他的鞋带。”他没有说：”我仅仅配解开他的鞋带。”他说：”我甚至不配解开他的鞋带。”
你知道这意味着什么吗？他是在说：”这不仅仅是一个普通的拉比。这不仅仅是一个普通的王。这是一个如此超越你我的人，以至于所有的等级制度、所有的社会类别都被彻底颠覆。这是一个如此崇高的存在，以至于我低于最低者，因为他高于最高者。”这是一种看待耶稣的惊人方式。这就是他所仰望的对象。他已经深思熟虑。看看这些描述。现在我们更接近了解施洗约翰是谁。
2. 由此产生的个性和品格。 你从哪里获得自我形象、自我理解、自我评价、自我认知？你如何判断自己是好人还是坏人？你如何对自己感到好或不好？我告诉你，如果你将上帝排除在外，只有两个方向。
你可以看看别人对你的看法，也可以看看自己对自己的看法。你可以看看别人对你的标准和期望（来自你的家庭、文化、同辈群体，或者任何其他方面），你可以看看别人对你说什么、想什么（他们期望你成为什么样子，以及他们如何评价你），或者你可以看看自己。你可以说：”重要的是我相信什么，我的标准是什么，我想在生活中做什么。”
让我们诚实地说，我们大多数人实际上是通过拼凑来构建自我形象的。来自传统文化的人都知道，在传统文化中，你的身份是基于你是否履行了家庭和社区赋予你的社会角色。什么让你成为一个好人，就是你是一个好父亲、好母亲、好儿子或好女儿。在这些情况下，你的自尊来自于其他人，尤其是你的家庭和社区对你的看法。
在西方文化中的我们更加看重自己对自己的看法。重要的是我的标准，我决定要做的事情，以及我是否已经实现了它。你可以看看别人怎么看你，也可以看看自己怎么看自己。施洗约翰并没有关注这两个地方，这就是为什么他所发展的品格和他成为的人如此独特。为什么？让我们来看看。
这个人是谁？我们已经看到，这是一个对自己的伟大存在误解的人。他实际上并没有意识到这一点。他对此存在误解，但你可能会说：”这是低自尊。一个对自己的伟大没有正确评估的人会害羞、缺乏自信、不会做新事物、不会大胆、不会创新、不会冒险……”
真的是这样吗？我们在施洗约翰身上看到的是什么？注意看……当你阅读圣经时，关于施洗约翰有很多内容。你知道他是什么样子。你知道他的大胆、他近乎鲁莽的勇气。事实上，让我向你展示。注意他们变得多么沮丧。”你是弥赛亚吗？”
不。
你是以利亚吗？
不。
你是那位先知吗？
不。
在第 22 节，他们说，”你是谁？给我们一个答案，好让我们向派我们来的人交差。” 换句话说，他们正变得愤怒，因为害怕。”你只告诉了我们你不是谁。我们必须回到我们的主人那里，他们会问，’他说他是谁。’给我们一个答案。你是谁？”
他们这样问的原因在这里。第 24 节：”你既不是弥赛亚，也不是以利亚，也不是那位先知，为什么还施洗？” 他们对他施洗的事实很感兴趣。他们问”如果你不是这些伟大人物中的一个，为什么要施洗？”是因为他所做的洗礼很激进。
当一个外邦人想要皈依犹太教时……有很多这样的人。他们被称为敬畏上帝的人 。这些是开始阅读旧约圣经的外邦人。他们非常感兴趣，有时会说：”我想加入盟约的团体。我想跟随以色列的上帝。”如果你是一个外邦人，想要跟随以色列的上帝，你被视为一个皈依者，并且常常会受洗。
为什么要为外邦人施洗？因为外邦人是”不洁的狗”。外邦人来自那些不纯洁的种族，所以我们施洗是为了表明他们是不洁的并将被洁净。施洗约翰要求每个人都接受洗礼。他从河里上来说：”悔改并接受洗礼。不仅仅是你们外邦人，悔改并接受洗礼，你们所有人，为了得到赦免。”
你知道这有多么激进吗？你知道他在说什么吗？他在说我们都是不洁的。没有人配得上得救。没有人能够赚得救赎。我们都是不洁的。弥赛亚的拯救将完全依靠恩典。他还在说，所有种族在他的脚下都是平等的。这是创新的、激进的，并且直击要害。而且这是一个甚至不知道自己有多伟大的人，我们可能会说他有低自尊。
原谅我，我要用90秒来讲这个。《最伟大的故事》是1965年拍摄的一部电影。这是一部典型的好莱坞史诗片，讲述耶稣的生平。电影中有许多著名演员……大家都在里面，甚至出演小配角。我认为最有趣的角色之一是查尔顿·赫斯顿扮演的施洗约翰。
尽管我认为他有些过度表演，而且他的许多台词并不在《圣经》中，但几乎是完美无缺的。他总是大喊：”悔改，悔改！”所以他们逮捕他并带到希律面前（顺便说一句，希律由何塞·费雷尔扮演，他演得非常好，作为希律，表现出世故和愤世嫉俗）……我之所以告诉你们这些名字，是以防万一你们能调用记忆芯片并记住它们。
无论如何，施洗约翰被带到希律面前。他说：”悔改！”希律则说：”是的，是的，是的……”然后希律的妻子进来了，但其实不是希律的妻子，而是他从兄弟那里抢过来的妻子。她走进来要对希律说些什么，施洗约翰看到她就说：”悔改！这是通奸！”希律转过身说：”你会为此而死。”施洗约翰说：”你会为此下地狱。”希律说：”我可以杀了你。”施洗约翰说：”那你只会解放我。”
施洗约翰……瞧，他就在这里。那就是他。这是我想让你问的问题。我已经问了20分钟了。一个对自身伟大如此没有意识，对自身资产如此盲目的人……一个如此谦逊，对自己有如此理解的人，怎么能如此有力、大胆、自信、充满希望且无所畏惧呢？这是怎么回事？
当他们问：”你是谁？”他实际上给出了答案。要看到这一点，你必须留心。他实际上是在引用以赛亚书40章，但这个答案仍然非常重要。他说：”我只是一个声音。”这太精彩了，这实际上解释了他如何能同时保持谦逊和大胆，如何能认为自己算不得什么，却又表现得仿佛无所不能。
这就是他们说：”你凭什么在这里给犹太人施洗？你一定有极大的自负。你一定认为自己是个非同寻常的人物，才有胆量这样做。”而施洗约翰说：”不，不。我只是一个为将要来的那位指引方向的声音。”他的意思是：”我本人算不得什么，但我服侍的那一位是世界上最伟大的。我只是一个声音，但我在谈论世界上最伟大的那一位。”
我想我是继承了这些书。我待会儿得问问凯西，但是当我们结婚的时候，凯西带来了两本威廉·莎士比亚作品的书，是从”每月图书俱乐部”里的。它们只是莎士比亚戏剧的合集，但是编者（他们的名字我不记得，你可能也不会知道）显然为每部戏剧都准备了简短的三到四段介绍。
这些介绍异常 eloquent。在亨利五世的介绍中，编者说莎士比亚给你的是理想中的男人。实际的亨利五世显然不像这部作品中那么完美，但他被理想化了。这就是他所描述的。仔细听。事实上，我要重读其中的一部分。
编者说：”亨利体现了主动性能够达到的最高伟大。[…]他可以对叛徒极其严厉，而他的严厉中丝毫不带个人报复的意味。在危险中，他可以摆脱琐碎的心头烦忧，享受一些诚实、军人式的欢乐。”
对超越自我的伟大目标的奉献使他充满光荣的热情。因此他的谦逊或谦虚——他感到他所拥有的力量并非源于自己的机智安排，而是来自并流经他的人民、国家、事业和上帝。
听听这个。对于超越自身的伟大事物的热诚充满了他荣耀的热情。他所感受到的力量并非来自于自身精明的谨慎，而是从他的事业和他的上帝那里涌入。这就是施洗约翰。这就是我们在这里讨论的那种伟大。
比如说，像施洗约翰这样的人，不是单纯地或谦卑，而是同时且勇敢和谦卑，不是极度自信或非常谦逊和自我贬低，而是同时兼具这两种品质。这就是为什么可以说这个理想的人可能对叛徒很严厉，但他的严厉中没有一丝个人报复的痕迹。你追求正义，但不是出于个人恩怨。你绝不会说：”你怎么敢这样跟我说话。”那是傲慢。
这种正义追求基本上源于自我。这里没有自我。因此，正义的追求是完美的。正是自我让你傲慢，也是自我让你害怕行动。自我会让你在追求事业时傲慢（因此，你会过度），同时自我又让你因为担心可能受到伤害而不敢前进。
但如果自我被剥离了呢？如果你只是一个声音？如果你因为关注超越自身的伟大事物而充满了荣耀的喜悦和热情，这种喜悦穿过你？施洗约翰就是这样的一个人。
4. 这对我们意味着什么？ 问题是 … 这对我们可能吗？ 这是我们能够参与的事情吗？答案是肯定的。如何做到？你必须仰望上帝的羔羊，除去世人的罪。这当然是段落的核心。请看。”第二天，约翰看见耶稣向他走来，说：’请看 …'”
现在，这没问题。这是现代英语。但老实说，希腊文中的词是 ide。在较早的译本中被翻译为 仰望 ，而 仰望 意味着凝视、思考、领会。说 仰望 就是说：”我明白了！我看到了。你明白了吗？你看到了吗？””[仰望]，上帝的羔羊，除去世人罪孽的那一位！”
当他说那番话时，他脑子里究竟在想些什么？大概是这样：关于羔羊，他所知道的是源于逾越节的故事。几个世纪前，以色列人是埃及的奴隶，摩西去见法老说：”让我的人民离开。”摩西再三追问，但法老不肯放他们走。
上帝降下了瘟疫，最后上帝说：”我将对埃及的压迫、不公和反叛降下最后一个瘟疫。当这种情况发生时，他们将放你们离开。我将差遣我的死亡天使，那天使将在每个家庭中杀害长子。”
在父权制社会中，每个家庭的希望都寄托在家庭中，在长子继承制下，一切都归长子所有。因此，这是一种打击每个家庭希望的方式。这是一个可怕的审判。所以上帝说：”因为他们的叛逆和压迫，因为他们不让你离开，我要审判他们。我要差遣我的死亡之使者”
但后来他对以色列人说：”不要忘记这一点。罪是一种债务，你们也是罪人。当死亡之使者来临时，唯一能拯救你们的长子的方法就是宰一只羊羔，并将血洒在门框上。这样，死亡之使者就会越过你们，你们就不会因自己的罪被杀害。”
这就是逾越节的开始。年复一年，宰杀一只羊羔以纪念逾越节，这是以色列人不需为自己的罪付出代价的那一夜。有思想的人不得不说：”真的吗？就这样？宰杀温顺可爱的小羊羔就能赎罪？这可能吗？”
施洗约翰除了知道逾越节的故事和难以相信仅仅这样就能赎罪外，还会知道旧约中的另一个神秘人物。旧约中有许多被预言要来的人物，但没有人完全知道他们是谁。
起初以赛亚书前半部分有一位伟大的弥赛亚王，每个人都想：”对，就是他。这就是我们要的人。”但后来又有申命记18章提到的先知。那是谁呢？然后还有受苦的仆人。这是在以赛亚书后面的章节中预言的那位受苦的仆人。没有人能完全弄清楚他是谁。显然不可能是以赛亚书前半部分的那位伟大弥赛亚王。有一处经文谈到这位仆人说：
我们都像羊一样迷失了路，各人都转向自己的道路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他的身上。他被压迫和苦待，却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地……
突然，圣灵给施洗约翰一个启示，所有这些线索、疑问和主题都汇聚在一起，他说：”我明白了！看哪！我明白了！死去的并不是小动物，而是那上帝的羔羊。这是上帝的儿子。我们的长子那晚没有死，是因为上帝献上了他的长子。他来到世上，承担了世人的罪。”
想想这个。这是一种强有力的柔弱。这是作为羔羊的王。这是以柔弱降临的弥赛亚王。怎么可能呢？是这样的：如果弥赛亚王第一次就以力量降临，仅仅是为了消灭邪恶，因为邪恶在你我心中，那会发生什么？
但是他不是以力量来到，而是以软弱来到。他以大胆的谦卑来到。他以强大的软弱来到。他是作为君王的羔羊，他走向十字架并偿付代价，为的是将来可以回来结束邪恶，同时不会毁灭我们。突然间，施洗约翰明白了。他看到这位强大的弥赛亚君王就是温顺的神的羔羊和受苦的仆人。”我明白了！神为我们这样做，神正在为我们成就这事。”
你意识到这意味着什么吗？当耶稣基督说施洗约翰是历史上至今最伟大的人时，他还补充了一些内容。这是我没有告诉你的，我把它保留了。在马太福音11章，他说：”凡妇人所生的，没有一个比施洗约翰更大的，然而在神国里最小的比他还大。”
什么？历史上至今最伟大的人是施洗约翰，但是神国里最小的比他还大。谁是神的国度？就是我们，基督徒。这怎么可能呢？施洗约翰的伟大，以及他成为历史上最伟大的原因是： 他比任何人都更深刻地领会了耶稣的伟大 。
这就是他能够说：”我算不得什么。我只是一个声音，但我因我所服事的那一位的荣耀而充满热情和喜乐。”他看到了他所服事的那一位的伟大，比那个时代的任何人都更深刻。但如今的每一个基督徒，每一个相信福音的人，实际上比施洗约翰更能理解耶稣的伟大。
他当时还不明白十字架。他还真的不知道。他没有理解复活。你知道这意味着什么吗？这意味着你比约翰施洗者有更大的能力去经历那份荣耀的喜乐，那份流经约翰的伟大。你可以成就更伟大的事。你应该比他更有信心和谦卑。你应该具备将这些品质融合的能力。
你要如何获得这个？你必须仰望上帝的羔羊，他除去了世人的罪。这里的仰望不仅仅是看见，而是要领悟、安息、相信你需要一位救主。相信你必须靠恩典得救，需要这位能够赐予你圣灵的救主。
但如果你接受，会发生三件事，最后一件是： 你终于拥有一个不会压垮你的身份 。不论你来自东方还是西方，不管是基于社会角色和他人看法的传统身份，还是基于成就的西方身份，基督教给你的是一个不是靠奋斗获得，而是白白领受的身份。因此，你就得以自由。
我喜欢引用伊萨克·丁森的话。她说有许多人不了解自己与上帝的关系，”他们必须接受别人认定的成功，按照市场价值获取幸福，甚至自我认知。”但基督徒已经摆脱了这一点。你拥有一个不会压垮你的身份。它不会因为你做得更好而变得更好，也不会因为你做得更差而变得更糟。它基于耶稣基督对你的看法，而不是别人或你自己对自己的看法。
不仅如此，其次， 你将获得一种不会压垮他人的身份认同 。请记住这一点。任何以”我是好人，因为我满足了家人的期望”，或者”我是好人，因为我在这方面很成功”为基础的身份认同，都是基于相对地位。
这意味着你的身份认同是基于你比其他人更优秀。”我比其他人更成功或更出色。”这就意味着你倾向于轻视他人，很容易对人嗤之以鼻，藐视他人，变得自以为是，并且对他人具有压迫性。但这种身份认同却能如此谦卑你，因为你是靠恩典得救的罪人，同时又能提升你，因为耶稣基督爱你，甚至为你而死。这完全消除了那种优越感。
最后还有一点。不仅你获得了一种不会压垮自己和他人的身份认同， 你还可以成为一个声音 。在你试图让耶稣基督通过你向世界述说自己的程度上，在你愿意传播福音的程度上，你就是让那种伟大流经你的程度。因为福音是一种力量，它可以改变世界，无论你好坏、弱强与否，只要你成为它的声音。
我认为我见过的电影制作中最精彩的片段之一是在那部电影 《讲不完的故事》 中。在将施洗约翰（查尔顿·赫斯顿扮演）带下舞台处决后，希律王坐在阴暗的王座室里，与撒洛米在一起，她就是那个要求约翰的头颅的人，她在四处跳舞。除了音乐外，现场非常安静。
他们正要拉约翰施洗者下去斩首，所以你会听到查尔顿·赫斯顿喊道：”悔改！悔改！”最后，他喊道：”悔改！”然后你听到咔嚓！ 很明显他已经死了。大约 10 秒后，突然你听到一个细语。你看到希律王的脸，听到一个微弱的声音。它说：” 悔改 。”谁说的？
关键是，你无法杀死这个声音。它已经进入了希律王的内心。你无法杀死这个声音，从某种意义上说，你也无法杀死约翰施洗者。你无法杀死任何在旷野呐喊的声音。”看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”让我们祷告。
天父，我们感谢你，感谢那些相信你的人所带来的甜蜜与力量，感谢那些以你为他们所做的事为根基的人所展现的温柔、温和和勇敢。父啊，我们祈求你帮助我们仰望神的羔羊，使我们像约翰施洗者一样，拥有那种谦卑中的勇气，软弱中的力量，成为传讲那个永不改变、超越历史的信息的声音。我们祈求你藉着圣灵的大能，帮助我们按照今天所学的改正生活。我们奉耶稣的名祷告，阿们。