什么是“存在”？人类出现之前，什么存在？
古代民族和我们今天一样，也曾提出这些问题——只是他们的答案完全不同。在本集中，Tim 与 Jon 将探讨以色列邻国——古埃及、迦南和巴比伦——的宇宙观。与现代读者相比，圣经作者与这些民族有更多共通之处；他们的世界观有助于我们更深入理解圣经的创造叙述。
节目笔记
引言摘录
要想将《创世记》第一章与第二章放置在古代宇宙观的地图上，我们必须了解以色列邻国的宇宙观——也就是构成圣经作者写作背景的古埃及宇宙观和古巴比伦宇宙观。《创世记》第一章正是在与这些宇宙观的对话中书写而成，同时也提出了其独特的宣告。
核心要点
- 圣经的创造记叙与古埃及、巴比伦、迦南的宇宙观比与现代起源论有更多相似之处。
- 古代其他民族的宇宙观与圣经的宇宙观在许多方面类似（混沌之水的秩序化、与蛇的对抗、用洪水审判人类），但在创造者的本质上存在关键差异。例如，埃及的创造神“阿吞”（Atum）并不是未被创造、永远自存的存在（如耶和华）；阿吞是从混沌水中自我创造的“第一因”，这是一种泛神论的形式。
- 现代宇宙观将“存在”视为“物质的存在”；古代宇宙观则将“存在”视为“秩序的现实”。
古代邻邦
在第一部分（0:00–6:30），Tim 与 Jon 回顾了上一集关于古代宇宙观的内容，为我们如何以古代文本的角度阅读《创世记》一至二章奠定基础。理解这两章是以古代语言描述的古代宇宙观，是理解其叙事的关键。圣经的创造叙述与古埃及、巴比伦、迦南的宇宙观有更多共通之处，而非与现代起源理解方式一致。
巴比伦的创造故事
在第二部分（6:30–19:00），Tim 与 Jon 概述了多个古代宇宙观的记载，这些记载在多个关键方面与《创世记》一至十一章相呼应。1847年，奥斯汀·亨利·莱亚德（Austin Henry Layard）在今伊拉克摩苏尔附近，发现了属于亚述王亚述巴尼拔（Ashurbanipal，公元前七世纪）的图书馆中的楔形文字泥板。1872年，乔治·史密斯（George Smith）整理出著名的《吉尔伽美什史诗》（Epic of Gilgamesh）。1895年，赫尔曼·根克尔（Hermann Gunkel）出版《创造与混乱》（Creation and Chaos），指出《创世记》1–11章在以下方面对巴比伦传统有广泛依赖：
- 创造起始于与混沌之水中龙的争战
- 人类从尘土中被造
- 洪水叙事
- 洪水前的古代王寿命极长
自我创造的创造者
在第三部分（19:00–39:30），Tim 与 Jon 深入探讨古埃及的宇宙观，简要分析了金字塔文（Pyramid Texts）与棺材文（Coffin Texts）。与巴比伦一样，埃及宇宙观在许多方面与《创世记》1–11章相似。以下摘要改编自伯纳德·巴托（Bernard Batto）所著《起初：古代近东与圣经中的创造母题论文集》（In the Beginning: Essays on Creation Motifs in the Ancient Near East and the Bible）：
- 埃及的创造神被称为阿吞（Atum），或“努”（Nun），即一切事物从中而出的未被塑形的水质状态。未被创造的现实（非创造）是充满生命潜能却混乱无序的水域。
- 阿吞从这混沌之水中开始自我演化，形成一个原始的土丘，并从此开始了自我分化的创造过程。
- 阿吞随后生出了其他八位神明（合称为“九柱神”Ennea），其中包括空气女神舒（Shu）和湿气女神泰芙努特（Tefnut），他们又生出天空女神努特（Nut）和大地之神盖布（Geb）。
- 阿吞化身为太阳神“拉”（Re），被视为“万物之眼”。所有神明一同在名为“玛亚特”（Ma’at）的神圣秩序下运行，维护整个宇宙的和谐。
埃及与希伯来的创造记叙都从混沌水域中的“无”状态开始。在这两种叙事中，神战胜混乱时都会击碎蛇的头。然而，关键差异在于：埃及的创造神并不是永恒自存、未被造的存在（如耶和华），而是从混沌水中自我诞生，属于泛神论的体现。
古人对“存在”的理解
在第四部分（39:30–50:45），团队讨论了来自美索不达米亚的苏美尔传统。在苏美尔宇宙观中，非创造状态是无序，而创造则是神明赋予宇宙秩序的过程。
- 一切关于“先在状态”的故事都描述为一片荒芜的旷野。因此，“创造”意味着水流灌溉旱地，使其变为肥沃之地。
- 在这些叙事的核心人物是恩基（Enki）——地下淡水之神，他透过底格里斯河与幼发拉底河使土地滋养。宁胡尔萨格（Ninhursag）是旱地女神，她接受这些水，进而生出植物、动物与文明。
- 与这一母题相关的文本中还描绘人类与动物从土中长出，如同植物一般。（见 Bernard Batto《美索不达米亚的创造观念》第24–25页）
现代宇宙观认为“存在”即物质存在，而古代宇宙观则认为“存在”是秩序的显现。
回到巴比伦
在第五部分（50:45–结束），Tim 与 Jon 再次探讨公元前17世纪的巴比伦宇宙观。与埃及和苏美尔的传统一样，这一时期的巴比伦宇宙观也围绕着“原始水域”展开，它孕育出众多神明，而后来这些神明被巴比伦的守护神“马尔杜克”（Marduk）所征服。
- 当神明因人类而感到烦扰时，他们便降下洪水毁灭人类。
- 海洋混沌女神“提亚玛特”（Tiamat）召集其他神明组建军队，威胁要吞噬新建立的秩序。
我们在《创世记》1–2章中看到的创造叙事正是在与巴比伦、埃及、苏美尔的创造故事进行对话。这并不是说圣经作者“借用”这些传统，而是对其进行回应和转化，从而将耶和华与众神区别开来。
参考资源
Hermann Gunkel, Creation and Chaos in the Primeval Era and the Eschaton
- Bernard Batto, In the Beginning: Essays on Creation Motifs in the Ancient Near East and the Bible
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播客脚本
Jon：大家好，我是John@BibleProject。欢迎来到我们关于古代宇宙观的新系列的第二集，我们要探讨创世记中的创造故事是如何与古代近东的其他创造故事展开对话的。创世记第一章以一种我们称之为“虚无”的意象开始，但创世记称之为“渊面黑暗”。换句话说，是一片深邃、混乱、无序的海洋。而虽然我们不会把虚无想象成混沌的大海，但这种图像在古代近东却是极为常见的“初始状态”意象。
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