[引言 (0:00—2:22)]
[希伯来圣经的应验 (2:22—13:51)]
Jon：这是我们关于圣经如何形成的快速之旅的最后一集。在过去的三集中，我们专注于希伯来圣经的形成——基督徒称之为旧约。我们还探讨了所有其他第二圣殿时期的文学作品，其中一些对耶稣和他的门徒来说极其重要。今天，我们谈论在耶稣的生、死和复活之后写成的文学作品——我们称之为新约的文学作品。
Tim：那么新约是如何产生的？它又是如何与一个被称为旧约的文集并置的呢？
Jon：当时有很多第二圣殿犹太文学作品正在撰写，但新约文学之所以脱颖而出，是因为它所围绕的人物。
Tim：我们当代新约圣经中的这27本书，每一本都围绕着、专注于、以拿撒勒人耶稣为中心，他是以色列的弥赛亚，也是全世界复活的主。它们是关于一个人的。
Jon：耶稣相信他正在应验希伯来圣经的故事。
Tim：耶稣宣称他正在将希伯来圣经的故事和意义带向其应验。耶稣说：“我来不是要废掉律法和先知，乃是要成全。”
Jon：耶稣告诉他的门徒要去全世界教导人们遵守他的教导。
Tim：他正在委派他的追随者去代表他。而他所代表的，就是以耶稣的方式成全的律法和先知。
Jon：我们将要看看新约中提到的人——那些撰写、收集和分发新约文学作品的人。
Tim：新约并非通过每份文献的独立流通而汇集在一起。但是，与希伯来圣经非常相似，从一开始，这些文本就是由作者的朋友和旅行伙伴以小型的子集形式创作出来的。新约并非随机形成，它很可能来自这个大约十五人左右的圈子。这是推动这场运动的文学作品。
Jon：这就是今天的内容，我们将结束关于圣经如何形成的对话。感谢您的加入。我们开始吧。
Jon：嗨，提姆。
Tim：你好，乔恩。嗨。
Jon：嗯，我觉得我们已经深入探讨了“圣经是什么？”这个问题。
Tim：“它从何而来？它是如何形成的？”
Jon：“以及我们为什么信任它？”
Tim：嗯——
Jon：这一直是个次要主题。
Tim：是啊。我想——是啊。我们为什么要？
Jon：但这对我来说，总是在幕后运作着。是的。
Tim：我的意思是，这当然是我们最初关心进行这场对话的原因。
Jon：是的。没错。
Tim：这是因为我们都属于对圣经有高度看法的基督教传统——
Jon：是啊。
Tim：它们说：“在这些文本中，上帝向他的人民说话。”
Jon：是啊。
Tim：我有这样的信念，而且这也是我的经验。
Tim：所以——
Jon：它们——
Tim：这就是我们为什么会关心——
Jon：是啊。
Tim：这个问题，是的。
Jon：它们能带来救恩，正如保罗所说。
Tim：它们提供智慧——
Jon：能引向救恩吗？
Tim：关于救赎——
Tim：上帝通过——
Jon：我们正在引用——
Tim：通过耶稣弥赛亚——提摩太后书三章。
Jon：“圣经都是神所默示的。”
Tim：是啊。
Jon：并且——
Tim：是啊。“赐给我们智慧。”
Jon：“赐给我们智慧。”
Tim：关于我们可得的救赎。
Jon：那就是“救恩”这个词，对吗？
Tim：是啊。
Jon：他们用的是“救恩”吗？
Tim：是啊。借着信靠耶稣弥赛亚而临到我们的救恩。
Jon：然后是用于——
Tim：哎呀——
Jon：成为生命树。
Tim：是啊。重塑人的思想、心灵和生命，去，呃，行善——在世上行善。就是这样。
Tim：实际上，这是一个开启我们对话这一阶段的绝佳切入点。因为这不仅是我们关心这些文本的原因，而且我们将其作为一个文集来阅读，它不仅包括基督徒所说的旧约——我们在这个迷你系列四集中的三集里已经讨论过——而且我们作为基督徒，也会将它们与圣经中的另一个子集——新约——一起阅读。旧约和新约共同构成了基督教圣经。
Jon：是啊。
Tim：那么新约是如何产生的？它又是如何与一个被称为旧约的文集并置的呢？旧约这个名称，即使是耶稣和使徒们也没有这样称呼过这个文集。那是一个基督教术语，大约在公元二世纪开始使用。
Jon：好的。
Tim：所以，你知道了。新约从何而来，它为何存在？
Jon：好的。
Tim：你准备好了吗？
Jon：准备好了。
Tim：好的。关键、关键因素。是什么将被称为新约的文集统一起来？我们当代新约圣经中的这27本书，每一本都围绕着、专注于、以拿撒勒人耶稣为中心，他是以色列的弥赛亚，也是全世界复活的主。这就是它们共同点——
Jon：嗯。
Tim：这些文本都围绕着他。这就是它们所关注的人物。
Jon：是啊。
Tim：它们是关于一个人的。
Jon：好的。我们上周谈到，希伯来圣经的故事虽然完整，却是一个悬念重重的故事，预示着这样一个人。
Tim：就其文集而言，它被视为已经完成。
Jon：是啊。
Tim：希伯来圣经所讲述的故事，在很大程度上是一个未完成的故事，它指向一种它没有叙述的特定结局——
Jon：是啊。
Tim：作为已经发生的事情。没错。
Jon：所以耶稣说：“我来是要成全。”
Tim：拿撒勒人耶稣，他并没有写新约中的任何一本书——
Jon：没有。
Tim：它们都与他有关。
Tim：他没有写其中任何一本书。新约宣称，在耶稣其人、其生命、其教导、他所发起的运动、他在耶路撒冷被圣殿和罗马当局处决、以及随后的空坟墓、他向门徒显现活生生地从死里复活，然后赐下圣灵的恩赐给他们去宣告他是全世界的王——在这一系列事件中，希伯来圣经中未完成的故事线正在得到应验。
Jon：是啊。
Tim：这是基督教圣经两部分之间的关键联系，这意味着：基督教运动从来没有离开过圣经。基督教运动诞生时就有一本圣经，那就是耶稣的圣经，也就是希伯来圣经。
Jon：好的。
Tim：他没有称它们为圣经。
Jon：是啊。
Tim：他称它们为经文或圣经。但新约文集的起源之一是，新约著作符合耶稣运动从一开始就存在的著作类别，即一套被称为律法书、先知书和圣卷的盟约著作。因此，新约形成的一个关键因素是存在——
Jon：是啊。一本圣经。
Tim：圣经。是的。没错。这就是为什么耶稣每次引用圣经时，他都不是指新约中的任何内容。
Jon：没错。
Jon：我的意思是，显而易见。
Tim：这就是为什么使徒们在提到“圣经”时——比如在提摩太后书里——
Jon：我们刚才引用的那段——
Tim：我们刚才引用的那段，他说：“提摩太啊，你从小就知道圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”他指的是以色列的圣经。
Jon：是啊。
Tim：当时它还不被称为旧约。而且，我们不知道，但最合理的是，提摩太可能知道这些希腊文版本。也许他知道希伯来文版本，但他肯定知道希腊文版本，因为保罗正在用希腊文写信——
Jon：是啊。
Tim：给提摩太，当他写这封信的时候。所以新约的集合被视为对希伯来圣经集合的补充、增添和实现。这是关键因素。
Jon：好的。
Tim：然而，如果你阅读耶稣的故事，你会注意到他声称他正在将希伯来圣经的故事和意义带向其应验。所以耶稣说：“我来不是要废掉律法和先知，乃是要成全。”
Jon：嗯。登山宝训。
Tim：但他会说：“你们听见有话说——”然后他会引用律法中盟约的律法，然后他就会说：“是的，那是对的，是好的，是真实的。但我告诉你们——”然后他就将他的话与——
Jon：是啊。他自己的权威。
Tim：是的。不仅如此，耶稣复活后也对他的门徒说——这里我引用马太福音的最后几行：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”你会想：“哦，那么在——”我们只说马太福音——“在马太福音中，有什么是耶稣吩咐的？”嗯，他说过律法和先知，你知道——他们的话语是永存的，对吗？
Jon：是啊。
Tim：“但我告诉你们——”所以是耶稣的话。所以耶稣的话加上律法和先知——这就是耶稣所吩咐的。所以去教导他们这些东西。
Jon：是啊。
Tim：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”所以从耶稣的本质来看，他正在委派他的追随者去代表他。而他所代表的，就是以耶稣的方式成全的律法和先知，这就是传向列国的信息。那么，使徒们和耶稣的代表们的著作在耶稣运动中获得与希伯来圣经地位相似的重要性，就说得通了。
Jon：是啊。
Tim：而这正是我们所看到的。这正是所发生的。所以这是第一步。耶稣的这一步是新约形成中的重要一步。耶稣相信这个文学作品集——它对耶稣和他的社群来说是上帝的话语。当有人怀疑他是否真的想贯彻律法的所有智慧时，他曾说：“看，我不会扔掉——丢弃——”
Jon：是啊。“律法和先知。”
Jon：“任何一点。事实上，它的每一小部分都很重要。它将比天地更长久。”
Tim：是啊。“天地要废去，律法的一点一画也不能——”
Jon：是啊。
Tim：“字形会过去。”
Jon：当然。
Tim：是啊。
Jon：“我对这个文学作品集的看法，高到你无法想象。”
Tim：是的。
Jon：“事实上，我正在成全它。”所以它里面有上帝的智慧，正如保罗所说，这是为了我们的救恩。但这救恩是通过耶稣而来的。
Tim：是的。所以他说的意思是：他是谁，就是希伯来圣经的故事——其主题——所关乎的——
Jon：是啊。
Tim：就是他正在成全的。它讲述了什么？它讲述的是，无论这个文集的精确边界是什么——
Jon：是啊。
Tim：或者是圣经书卷特定版本的精确措辞——它所关乎的，在每种形式和每个版本中，都是上帝将人类设立为他的形象，作为他的盟约伙伴来管理受造物。我们搞砸了。他拣选了一个民族，特别地建立盟约伙伴关系，将那种良善和代表性传播到万国，但他们也搞砸了。双重危机。而我们现在正在伊甸园外死去——
Jon：是啊。
Tim：人类和以色列的盟约子民都陷入了困境，并且是问题的一部分。上帝该怎么做？
Jon：是啊。
Tim：希伯来圣经所说的是，上帝会亲自来，并通过一位君王祭司的形象——
Jon：一位受膏者——
Tim：一位受膏者，成为上帝的人类形象，建立并恢复一个忠诚、爱上帝、爱邻舍的上帝子民，通过他们，上帝伊甸园的祝福将——
Jon：是啊。
Tim：传遍万国和全世界。
Jon：是啊。
Tim：那就是开放式的希望。耶稣说：“就是这样。我们开始吧。”
Jon：是啊。
Tim：“我正在做这件事。”
Jon：“我正在做这件事，现在你们要代表我去做。”
Tim：“现在你们——”
Jon：“我的权柄现在就是你们的权柄。”
Tim：没错。
Jon：“去教导人们圣经的故事。但同时，我也一直在告诉你们，这一切如何在我们的处境、我们的社群中具体化，比如，教导——”
Tim：是啊。
Jon：“那些事——我的所有教导，也包括在内。”
Tim：是啊。你明白了。
[福音书的本质及形成过程 (13:51—25:42)]
Tim：路加福音的开篇实际上给了读者一个小提示，说明路加福音是如何形成的。太酷了。在圣经文学中非常独特。那么，路加是这样开篇的。他说：“有许多人执笔作书，述说在我们中间所成就的事——”这里有来自耶稣的那个关键词。所以有一个确信。有些事情的发生代表着应验。而且已经有多个记载存在了。“正如那些从起初亲眼看见又传讲这道的人所传给我们的。我也从头详细考察了这一切事，就定意按着次序写给你，提阿非罗大人哪，好叫你（或作：我）知道你所学之道都是确实的。”所以提阿非罗很可能是出版商——
Tim：或是财务赞助人——
Jon：好的。
Tim：他使得路加有时间进行学术研究，将这些内容整理成书。所以这有点像献辞。提阿非罗是耶稣的追随者，他被教导了各种各样的事情。他是这样说的。他说：“听着，我想给你一个记载，它代表着——”他称之为“按着次序”——“这样你就能对你所学到的关于耶稣作为应验之事的信心更加坚固。”但路加接着说，实际上已经有关于耶稣的资料，你可以去查阅，这些资料来自目击者，并且是传承给我们的传统。但我会以一种我认为对你最有帮助的方式来组织它。他是这样说的。
Jon：是啊。
Tim：所以在这里，你知道，我们不确切知道路加福音是何时写成的，是大约公元70年左右还是之后，这是一个我们没有时间深入探讨的复杂问题，但我们已经进入耶稣运动几十年了。
Jon：你之所以说那个日期是因为：“他是否知道圣殿被毁？”
Tim：似乎有一种认知，即在路加保存耶稣关于耶路撒冷毁灭的警告的方式中，从作者的角度来看，事件已经发生了。
Jon：好的。
Tim：是啊。所以这甚至对我们有帮助，因为这样在路加出版此书和事件本身之间就有了几十年的时间差。那么是什么填补了这段空白呢？他谈论的是目击者和道的仆人。他很可能指的是使徒周围的人圈子，他们会背诵并几乎被认为是传统的管家或守护者。所以在圣经研究中有一个完整的领域，是关于福音书背后材料的口头传统。他们进行比较研究——比如世界各地文化和人类历史中口述历史保存的比较人类学研究。这是一个完整的学问领域——
Jon：是啊。
Tim：在人类学领域。这非常酷。有一些群体通过口头记忆保存了数世纪的家族历史。它是教育的一部分——学习记忆这些历史——以及事实如何在历史中通过各种复述而得以延续——这在圣经研究中是一个完整的世界。如果你想深入探究这一点，理查德·包克汉姆（Richard Bauckham）的著作《耶稣与目击者》（Jesus and the Eyewitnesses）是一个很好的起点。
Jon：是啊。
Tim：所以路加就是这样告诉我们的。那么他拥有什么？他去和谁交谈了？他有哪些记载？嗯，有一件有趣的事情是——路加福音中许多耶稣的故事和教导的精确措辞，以非常独特的方式与马太福音和马可福音相符。马太福音、马可福音和路加福音似乎都来自同一个来源或同一系列传统，因为它们相似之处多于不同之处，但它们在细微、精确的措辞上又常有不同。这确实很引人入胜。它们被称为对观福音。你可以将它们放在三个平行的栏中进行比较和对比。而且——所以它们关系最持久的理论是，要么马可福音是第一部，马太福音和路加福音借鉴了马可福音，然后又加入了各自独特的额外材料。也有可能路加只借鉴了马太福音，然后进行了修改。这是一个少数派理论，过去曾有影响力，现在又重新获得了很多关注——
Jon：好的。
Tim：这一代圣经研究中。就教会历史而言，最古老的观点是马太福音是第一部，而马可福音是马太福音的缩写。
Jon：哦。
Tim：现在这是一个少数派观点，但仍有一些人认为它很有说服力。重点是，哪个是第一部并非不言自明，但关键是，这三部福音书似乎都来自同一个圈子。约翰福音，第四部福音书，给了我们一个类似的小窗口，不是在开头，而是在结尾。这非常有趣。所以，在约翰福音第二十章的最后两章，叙述者在耶稣从死里复活后开口说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了，就可以因他的名得生命。”这是一个非常明确的目的声明。“我本可以写下很多。”
Jon：是啊。
Tim：“这不是全部。”
Jon：“但我选择了这些故事。我创作这部文学作品是为了——”
Tim：“说服你。”
Jon：“说服你，”是啊。
Tim：是啊。“要信耶稣是基督，是神的儿子。”在约翰福音二十一章的结尾，这是耶稣在加利利海边向门徒显现的故事，然后他们吃鱼，然后——重新委派彼得去喂养他的羊群等等——在那个场景中，彼得旁边还有另一个人，被称为“耶稣所爱的门徒”。然后叙述者跳出框架。这有点像你在电视上观看，故事暂停了，然后屏幕一角出现了一个小脸。
Jon：是啊。
Tim：你会想：“哇，这是讲故事人的声音。”而且——这是一个引人入胜的小段落。约翰福音二十一章二十四节：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。”所以实际上，不是只有一个脸出现在角落里，而是一群人。他们指着屏幕上的一个人——
Jon：是啊。
Tim：在那个场景中——
Jon：好的。
Tim：被称为耶稣所爱的门徒。他们说：“嘿，亲爱的读者，场景中的那个门徒就是你手中这本书的作者。我们正在告诉你——”
Jon：“我们”是谁？
Tim：没错。
Tim：“我们”是谁？是吗？它是故事中那个人——耶稣所爱的门徒——周围的一个人圈，他们说：“我们知道他正在告诉你——”
Jon：所以他们也有某种——看起来像是编辑的一部分。
Tim：是的。
Jon：好的。
Tim：是啊。现在继续读。约翰福音二十一章二十五节：“耶稣所行的事还有许多，若是件件都写出来，我想，就是世界也容不下了。”你会想：“现在——又回到‘我’了。”
Jon：又回到“我”。
Tim：所以有一个“我”，也有一个“我们”。它们都与约翰福音中被称为“耶稣所爱的门徒”的这个人物相关。根据早期教会传统，从福音书写成后不久就开始，这个“我”的名字是约阿尼斯（Joannis），希伯来语是约哈南（Yohanan），他是耶稣门徒的亲密圈子中的一员，负责管理这本书中所有的记忆和教导。而且在这个“我”的周围有一群人，他们当然是这个“我”的教会社群的一部分，他们会说：“是的，我们知道他与耶稣在一起过。他与我们分享的都是耶稣说过的话，我们为他的真实性作担保。”这就是福音书最后一段的目的。这不有趣吗？
Jon：是啊。
Tim：尤其是“我们”。
Jon：是啊，尤其是“我们”，因为如果这只是约翰一个人写的，“我们”就说不通了。但我们以前谈过，而且我认为这次对话中没有明确谈到，这些文本的写作具有高度协作的性质。
Tim：是的。
Tim：是啊。这类似于以赛亚——
Jon：和他的团队。
Tim：和他的团队，他称之为门徒。
Jon：没错。
Tim：或者——
Jon：或者耶利米和巴录。
Tim：是啊。
Jon：是啊。
Tim：或者摩西和利未人——
Jon：好的。
Tim：他把律法书交托给他们。
Jon：没错。所以并不是约翰独自去写——独自完成了这一切。更可能的是，约翰是这些故事的管理者，并与抄写员合作，也得到了一些文学上的帮助，然后共同创作了这部作品。
Tim：是啊。
Jon：因而有了“我们”。
Tim：没错。是啊。
Jon：好的。
Tim：是啊。我们知道他的见证是真的。
Jon：哦：“真的。”是啊。
Tim：嗯。
Jon：我喜欢这样的画面，不是约翰一个人独自去，与上帝有他个人的安静时间，试图弄清一切并为某人写下来，而是这种非常群体的——
Tim：是啊。
Jon：极其文学化——“我们一起，共同塑造这个作品吧。”
Tim：是啊。
Jon：比如：“我将告诉你一个耶稣的故事，我将告诉你他是如何教导我们的。然后我将告诉你另一个故事。然后我们一起，就像，默想它并意识到——”
Tim：是的。太棒了。太棒了。
Jon：“比如，这些故事是如何关联的。然后我们决定——我们来讲这个故事，突出这些细节。然后把它和这个故事联系起来。”
Tim：太好了。
Jon：“然后把这些教导放在这里。”就像，这是他们会经历的一种高度协作、充满创造力的练习——
Tim：是啊。
Jon：那是非常犹太化的。
Tim：彻头彻尾的犹太默想文学风格。而约翰福音展现了那种创造力的所有迹象。开篇对创世记的回响——
Jon：是啊。
Tim：句子——
Jon：是啊。你能想象他们说：“你知道我们怎么开始吗？”的那一刻吗？
Tim：当然。而且，你知道，许多约翰福音学者都指出，开篇对七日创世叙事的典故如何设定了福音书的基调。所以，你看，七的序列将福音书的所有不同部分联系起来。
Jon：是啊。
Tim：他有七次说：“我是。”
Jon：没错。
Tim：“门。我是好牧人。我是葡萄树。”有七个“我是”。
Jon：是啊。
Tim：但实际上，耶稣以不同的模式说“我是”的次数是七的倍数。七日的序列在福音书中很重要。
Jon：是啊。
Tim：所以你会觉得：“这太棒了。”
Jon：是啊。
Tim：这就像——它就像希伯来圣经——
Jon：是啊。
Tim：在那方面。只不过它是用希腊文写的。
[塑造新约的团队 (25:42—47:19)]
Tim：好的。你会喜欢这个。
Jon：我们继续。
Tim：好的。
Tim：那么，我们有了约翰福音结尾的“我们”——
Jon：好的。
Tim：他们围绕着那个被称为约翰的蒙爱门徒的“我”。从很早以前，就有一套与这个“我们”以及这个被称为约翰的蒙爱门徒的“我”相关的三部文本集。
Jon：好的。
Tim：而这三部文本就是我们新约中称之为约翰一书、约翰二书、约翰三书的著作。
Jon：是啊。这些是书信。
Tim：嗯。
Tim：约翰一书或一约的开篇说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的——”“生命的道——那生命已经显现了。”
Jon：这是“我们”。
Tim：这里是“我们”。
Jon：是啊，是啊，是啊。
Tim：所以它包括了“我”——
Jon：是啊，是啊，是啊。
Tim：那是约翰与社群的声音。他们说的是：“我们听见、我们看见、我们察看了这道，我们向你们作见证并宣告永生。”所以即使约翰写一封信，他也是以“我们”开头。而实际上有趣的是，约翰一书甚至读起来不像一封信。它没有正式的信件开头，也没有像典型的问候语那样的结尾——
Jon：好的。
Tim：或者——而且没有开篇祷告。它更像一篇诗意的讲道——像一篇布道。所以这就是引人入胜之处。我们所有的约翰书信副本——我们最早的副本显示，它们从未单独传播过。我们最早的手稿——
Jon：总是一个三部曲？
Tim：证据总是一、二、三约翰。
Jon：哦，好的。
Tim：任何超越其中任何一封信的片段，都会有其他信件作为文集的一部分。约翰二书和约翰三书都是关于什么的呢？它们就像新约中最短的书。约翰二书说它来自一个被称为“老家伙”的人物——
Tim：“长老”。它是写给蒙拣选的太太和她的儿女的，这是早期基督徒对教会的说法，教会是人们聚集的常见形象——太太，然后是教会成员，也就是她的儿女。约翰二书基本上是关于：“嘿，有一群人说他们跟随耶稣，但他们不认为他真的是人——不认为他是道成肉身的上帝之子，他们已经从我们的社群中分离出去了，这真的很痛苦，但你需要让他们走。”
Jon：所以这是这个人写给教会的一封信。
Jon：好的。
Tim：约翰三书是这位“老家伙”写给一个名叫该犹的人的一封附信。它就像一封私人信件。当你阅读并比较约翰二书和约翰三书时，你会觉得：“哦，是的。”它有点像群体书信，然后是给教会领袖的信。然后你意识到约翰一书是会大声朗读的讲道。而约翰一书完全是关于耶稣基督如何是道成肉身的上帝之子——
Jon：哦，是的。
Tim：为我们的罪而死，以便你可以拥有永生。
Jon：好的。
Tim：所以实际上，这三封信一起构成了一个——
Jon：是啊。
Tim：沟通文件。
Jon：好的。
Tim：而这个社群网络的领袖是该犹。
Jon：是啊。我们对该犹了解多少？
Tim：好的。伙计，这太酷了。
Tim：所以首先，它是写给该犹的——约翰三书是这样，它告诉我们一个脱离群体的领袖的名字——
Jon：哦。
Tim：因为他们不相信耶稣是完全的人。那个人名叫丢特腓。但约翰三书也以提到该犹身边仍有一群忠心的人结尾，他称他们为“所亲爱的”或“朋友”。
Jon：好的。
Tim：所以你有了该犹和一群朋友。
Jon：他们是由“我”和“我们”写信给你的，对吗？
Tim：他们是由“我”和“我们”写信的。
Jon：是啊。
Tim：你会想：“好的。这就是约翰一、二、三书的来源。”
Jon：没错。
Tim：好的。所以现在我们有了约翰和该犹以及该犹周围一群人之间的联系。非常有趣的是，该犹实际上是使徒早期圈子里的一个关键人物。该犹被——
Jon：哦，是的。
Tim：保罗在哥林多前书中提到，哥林多人都在分裂成不同的——
Jon：是啊。
Tim：家庭教会，基于——
Jon：派别——
Tim：他们最喜欢的圣经教师。
Jon：是啊。那从来没发生过。
Tim：有些事情——
Tim：是啊，完全——从不改变。他会说：“哦，天哪，为什么会有人说：‘我属保罗’，而另一些人说：‘我属彼得’。”
Jon：是啊。他——
Tim：“我属亚波罗？”
Jon：他有点受够了。
Tim：他会说：“你们为什么要偶像崇拜我？好的。我确实建立了——”
Tim：“我确实在你们中间建立了教会，如果没有我，你们没有人会跟随耶稣。”但他接着说：“但我并非独自工作。”所以他说：“我感谢上帝我没有给你们任何人施洗，比如说。嗯，抱歉，我是说，我确实给基利司布和该犹施洗了。哦，是的，我还给司提反一家施洗了。实际上，我不记得我是否还给其他人施洗过。”
Tim：“那不是重点。”
Jon：那是漫长的一天。
Tim：“基督差遣我，原不是为施洗。”
Jon：好的。
Tim：“他是差遣我传福音。”
Jon：是啊。
Tim：所以那是漫长的一天。但他提到了该犹。
Jon：是啊。
Tim：你会想：“哇。”
Jon：这可能是同一个该犹吗？
Tim：我认为可能性很大。只是——
Jon：好的。
Tim：和我一起看这里。这是关于对新约所有书信开头和结尾处提及的关键人物进行索引工作。
Jon：好的。
Tim：我们知道该犹是保罗住在哥林多时的赞助人和接待者。
Jon：好的。
Tim：他在他的罗马书末尾是这样说的。在罗马书十六章中，他说：“那接待我，也接待全教会的该犹，也问你们安。”
Jon：好的。
Tim：所以我们有该犹，显然，当保罗在哥林多时，该犹就像他的东道主和财务赞助人，这就是为什么他从未向哥林多人收取费用。
Jon：所以他来自哥林多。
Tim：嗯，我们知道他住在哥林多。
Jon：好的。
Tim：他有——他在哥林多有夏屋。
Tim：是的。嗯，他有足够的钱——
Jon：是啊。
Tim：来接待许多家庭教会——
Jon：是啊。
Tim：而且，比如说，赞助保罗。
Jon：好的。
Tim：所以他，他很富裕。该犹也在使徒行传中被提及。我们知道该犹在以弗所，因为当保罗在以弗所待了一段时间后，爆发了一场骚乱——这在使徒行传十九章中记载，由于保罗的工作一直在说当地的偶像神不真实，并侮辱了以弗所人的女神亚底米，所以形成了一群暴民。他们找不到保罗。所以他们找到了该犹和亚里达古，保罗来自马其顿的旅行同伴。
Jon：好的。
Tim：所以他们已经在以弗所待了一段时间了。该犹曾与保罗同行——
Jon：好的。
Tim：不仅接待了保罗——
Jon：是啊。
Tim：而且与保罗一同旅行。在使徒行传下一章，第二十章，路加说该犹最初来自一个叫做特庇的城镇。该犹由其他一些人物陪同，提摩太、推基古和特罗非摩。“他们都到特罗亚来等我们。”在使徒行传中，有一个像约翰福音中的“我们”一样的声音。但这里的“我们”是一群与保罗同行的。
Jon：好的。
Tim：而且——实际上，在使徒行传十六章中，“我们”才第一次开始说话。
Jon：好的。
Tim：而“我们”从使徒行传十六章开始一直陪伴保罗到最后。所以现在你有了保罗周围的一群人，包括提摩太、推基古、特罗非摩、亚里达古和该犹。所以该犹是约翰和保罗之间的关系链。他既是这两个社交圈子的一部分。
Jon：好的。
Tim：而且该犹在收集约翰的文学作品方面起了关键作用。他也是保罗的重要同伴。
Jon：我们从约翰书信中知道的是，约翰写信给他。
Tim：没错。约翰一、二、三书。
Jon：是啊。
Tim：但他不是“我们”的一部分。
Jon：你错了。
Tim：你说的对。他是继承了——
Jon：是啊。
Tim：那些著作——
Jon：好的。
Tim：约翰和约翰周围圈子的。
Jon：好的。
Tim：没错。
Jon：没错。
Tim：但重点是耶稣委派了，你知道，那十一个，然后——
Jon：是啊：“去使万民作门徒。”
Tim：然后是保罗。但新约实际上是来自我们，来自围绕那些关键人物的另一个圈子。我们在这里看到了他们的名字。
Jon：哦，好的。
Tim：所以这类似于——
Jon：那个团队。
Tim：摩西周围的团队——
Jon：是啊。
Tim：以赛亚和耶利米。
Jon：那些负责收集和管理——
Tim：是啊。
Jon：所有这些文学作品的人是谁？
Tim：为什么他们会收集这些呢？如果他们真的相信耶稣是弥赛亚，那么他们就会收集来自使徒圈子的记载和使徒们的著作。他们会期望：“嗯，如果故事已经应验了，那么来自耶稣使徒的关于耶稣的著作——我们应该收集这些东西——”
Jon：是啊。
Tim：“然后把它们汇总在一起。”是谁做的呢？我们在这里的新约中就能找到他们的名字。
Jon：嗯，我们知道这些人是与保罗同行的人。我们也知道该犹是其中之一。如果他是同一个该犹，那么——
Tim：是啊。
Jon：他也收到了这三封信——
Tim：是啊。
Jon：作为约翰的一个文集。
Tim：没错。嗯。
Jon：特庇在哪里？
Tim：哦，古代的特庇——是啊。今天被称为土耳其中部的地方。
Jon：好的。
Tim：所以小亚细亚有点像——
Jon：所以，所以这个人，他——不知怎么的，耶稣运动传到了他那里，然后他如此投入——
Tim：是啊。
Jon：以至于他开始四处旅行接待保罗。他在哥林多接待了保罗。
Tim：很可能是保罗，因为保罗说他给该犹施洗了。
Jon：是啊。而且——
Tim：所以很可能是他被保罗的传道所感化。
Jon：是啊。哦。
Tim：当保罗——我们不知道，也许是在哥林多。
Jon：如果他在哥林多受洗，那么——
Tim：是啊。嗯。
Jon：所以他来自特庇，但他很可能在哥林多遇到了保罗。
Jon：哦，好的。然后就投入到这件事中，并且与约翰有了联系。
Tim：嗯，没错。我们知道，不是从新约，而是从新约之后一些最早的见证中得知，约翰在他生命的最后几十年里，居住在以弗所，并在以弗所生活，他是最后一位曾与耶稣本人同行过的活着的使徒。所以与以弗所的联系就很重要了，因为那是该犹在使徒行传中最后一次出现的地方——
Jon：哦。
Tim：在以弗所。
Jon：哦，是吗？好的。
Tim：在使徒行传十九章和二十章。
Jon：哦，有趣。
Tim：那是他最后一次被提到——
Jon：哦。好的。
Tim：是在以弗所。
Jon：那么他是在那里定居了吗？
Tim：我们不，我们不知道。
Jon：好的。所以你是在说：“这里有一群跟随保罗的人，”你似乎在尝试将这些点连接起来，说明这些人正在管理这批新的文学作品。
Tim：是啊。因为保罗的书信都是在他旅行或被监禁的不同地点写成的——
Jon：是啊。
Tim：这些都记载在使徒行传中。
Jon：是啊。
Tim：所以这就是有趣的地方，因为该犹与提摩太、推基古、特罗非摩大约在同一时间与保罗同行。你看，提摩太、推基古和特罗非摩都出现在保罗书信的不同部分。所以提摩太实际上被列为共同作者，比如：“保罗和提摩太，写给帖撒罗尼迦的众教会”或：“在哥林多。”
Jon：是啊。
Tim：所以提摩太，就像，在保罗身边协助起草——
Jon：是啊。
Tim：与新约中的一些书信相关。我们被明确告知，推基古是把以弗所书和歌罗西书带到那些教会社群的人。而且我们知道特罗非摩来自以弗所，并一直在以弗所及其附近，作为提摩太的助手，保罗派给提摩太的代表。所以突然之间，我们又多了一层：推基古、特罗非摩。所以我们去看保罗的其他书信，歌罗西书和以弗所书，你就会开始注意那些你通常会快速跳过的部分。
Jon：哦，对了。
Tim：那些地方就像：“嘿，某某人向你们问好”而且——
Jon：提到人名的地方，是啊。
Tim：是啊。完全是。看看谁在这里出现了。所以在歌罗西书的结尾，保罗说：“有我所亲爱、忠心的执事推基古要将我一切的事告诉你们。他是我所打发到你们那里去的，为要叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。我又打发忠心所亲爱的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。”你会想：“推基古和阿尼西母？哇。”就像：“这都是关于腓利门书的。”都与阿尼西母有关。
Jon：哦，是的。
Tim：所以推基古和阿尼西母带着歌罗西书、以弗所书和腓利门书。
Jon：是啊。好的。
Tim：然后，歌罗西书四章，保罗提到：“所亲爱的医生路加——”
Jon：是啊。
Tim：“所亲爱的医生。”
Jon：这就是为什么我们认为——
Tim：路加——
Jon：路加福音的作者是医生。
Tim：没错。
Jon：医生。
Tim：是啊。
Tim：是啊，完全是。然后紧接着，保罗说：“嘿，你知道，你们歌罗西的弟兄们读这封信的时候，确保也要把这封信读给—— 下边老底嘉的教会念。哦，你们大概也应该读我写给老底嘉的信。”
Jon：是啊。我也很想读那封信。
Tim：我也是。
Tim：那封信是什么？
Jon：是啊。
Tim：在歌罗西书的结尾，他还说：“哦，是的，巴拿巴的表弟——”你会想：“哦，巴拿巴，另一个旅行同伴。”我们还没有提到他——但使徒行传里有。“巴拿巴的表弟马可要到你们那里去。”你会想：“马可？”
Jon：是那个马可吗？
Tim：你会想：“哇，那个马可就是那个马可——”他在使徒行传中被称为约翰·马可——“他与保罗和巴拿巴一起在使徒行传中走了很多地方。”然后你从使徒行传中还知道，约翰·马可与彼得关系密切。以至于在彼得前书的结尾，当他问候并说某某人问好时，他说：“嘿，我的儿子马可问你们安。”这就是与彼得有联系的约翰·马可，他与我们今天称之为马可福音的著作的作者有关。所以现在我们有了巴拿巴、马可、保罗、提摩太、特罗非摩、推基古和该犹。而该犹是整个圈子与约翰之间的纽带。
Jon：是啊。
Tim：所以我先停一下。
Tim：我们刚才提到了——
Jon：我现在需要一个图表了。
Tim：我们——我知道。我还没做，但我很想做的是，做一个大的文氏图——
Jon：是啊。
Tim：那就像一张所有名字的地图——
Jon：是啊。
Tim：谁和谁有联系。
Jon：是啊。
Tim：但我们谈论的可能是十几个人。
Jon：是啊。
Tim：如果你把所有这些关系连接起来，你几乎就能解释新约中构成新约的27份文献中的每一份。雅各、彼得和约翰被称为“柱石使徒”。
Jon：好的。
Tim：那正是保——
Tim：保罗这样称呼他们。嗯。他们是第一个耶路撒冷社群的一部分。然后，你有该犹，他是约翰和保罗社群之间的联系。然后你有巴拿巴和保罗与约翰·马可（即马可）有联系。你有保罗，他与路加、提摩太、推基古和特罗非摩有联系。在这个网络中没有被提及的唯一人物是犹大。但犹大说他是雅各的兄弟。
Jon：好的。
Tim：所以，在所有这些列表中唯一没有被提及的“异类”人物就是我们所知的马太，他与我们现代新约中的第一部福音书有关。但我们确实知道的是，马太几乎是逐字逐句地借鉴了马可福音的记载。所以他要么只是把它当作一份原始文献来了解，要么更可能的是，他亲自认识马可。
Jon：好的。你认为马太会做类似路加那样的事情吗，就是那种目击者的做法，还是？
Tim：是啊，有那么多——我们只是——
Jon：我想很多人都认为这就是门徒马太。
Tim：是啊。马太福音中也有指向那个方向的线索——税吏马太。
Jon：是啊。
Tim：但我们知道马太借鉴了马可福音中的相同材料，并与路加福音有所关联。所以马太、马可和路加之间存在一种资料来源关系，这几乎肯定说明了人与文献之间实际存在的个人关系。我只是觉得，最引人入胜的是——以及我对这个关系圈的全部兴趣和认知，是由新约学者大卫·特罗比施（David Trobisch）在他发表的一些著作中引起我的注意的。但我认为大卫·特罗比施试图表达的是，新约并非通过每份文献的独立流通而汇集在一起。但是，与希伯来圣经非常相似，从一开始，这些文本就是由作者的朋友和旅行伙伴以小型的子集形式创作出来的。因此，我们新约中拥有的这些子集，包括四福音书、使徒行传、保罗书信、雅各、彼得和约翰的七封书信，以及启示录——
Jon：是啊。
Tim：新约有一个四部分的形式，它并非随机，而是很可能来自这个大约十五人左右的圈子，作为子集的一个有意识的集合。
Jon：感觉有点跳跃，说他们是塑造整个文集的人。我的意思是，我们知道他们是其中的一部分，但这种塑造——
Tim：哦。
Jon：是在之后发生的吗？
Tim：有可能。所以再说一次，约翰书信，我们最早的手稿证据显示——它们总是作为一个文集在一起。
Jon：是啊。是啊，是啊。
Tim：保罗书信也是如此。我们没有——
Jon：哦，真的吗？
Tim：所有保罗书信的手稿，只要不是残片——
Jon：哦，好的。
Tim：显示——总是包含他多封书信——
Jon：好的。
Tim：在一起。而且早期就有关于保罗书信作为文集的认知和描述。彼得在彼得后书中提到：“我们所亲爱的兄弟保罗所写的书信，其中有些难明白的——”
Tim：“有些人强解，如同强解别的经书一样。”这在彼得后书——
Jon：哦，对了。
Tim：三章。
Jon：是啊。
Tim：所以保罗的书信，首先被视为与其他圣经同等重要，而且保罗的书信被视为一个文集来讨论。所以可以肯定的是，单个教会有可能拥有其中一封信——
Jon：没错。
Tim：但即使那时，在歌罗西，他说——
Jon：是啊：“分享——”
Tim：是啊。分享书信。
Tim：所以保罗的书信，除了最初的几年，几乎肯定都是作为文集共享和出版的。而且有趣的是，保罗名下的十三封书信与七个地方教会社群相关。
Jon：哦，真的吗？
Tim：是的。然后有雅各、彼得和约翰的七封书信。然后启示录以写给七个教会的七封信开篇。
Jon：不同的教会。
Tim：但——
Jon：但有这个——
Tim：关于七个文集有什么特别的——
Jon：是啊。
Tim：那是有意为之的。
Jon：是啊。
Tim：所以你有了福音书，然后你有使徒行传作为耶稣故事与圣灵引导下耶稣运动故事之间的桥梁。使徒行传基本上提供了耶稣运动从耶路撒冷传到罗马的整个叙事框架。然后几乎所有七封书信的文集——有三套——都符合使徒行传给你的叙事中的某个位置。
Jon：是啊。
Tim：你会想：“天哪，这一切是从哪里来的？”然后你开始把这些名字联系起来，你就会说：“哦，来自使徒们以及使徒们周围大约十五个人。”这很酷。
Jon：不知何故，我一直以为这些是在很久以后才收集起来的。
Tim：我知道，我也是。
Jon：哦，真的吗？好的。
Tim：是啊。
Jon：我能明白你是怎么得出这个结论的，说这个团队负有责任。
Tim：是啊。但那是推断。
Jon：但它——它是推断。
Tim：是的。
Jon：所以你只是说，如果这些人投入了这么多，他们四处旅行，甚至参与了帮助塑造这些书信的团队，那么他们会很自然地——
Tim：是啊。
Jon：对收集它们非常感兴趣。
Tim：是的。保罗的所有书信，通过它们的手稿历史——这里，我引用的是大卫·特罗比施（David Trobisch）的研究——都以相同的顺序排列，罗马书在前，然后是哥林多书。
Jon：好的。
Tim：为什么会这样呢？我们今天圣经中保罗书信的现有顺序——它并非按照时间顺序。
Jon：没错。不是按长度吗？
Tim：嗯，有点。
Jon：好的。
Tim：但也算不上。
Jon：哦。
Tim：所以这真的很有趣。按长度排列实际上更能解释抄写员的一种习惯做法，即如果你在处理一定数量的——
Jon：哦。
Tim：书信——
Jon：是啊。
Tim：如果你必须——
Jon：遗漏一些？
Tim：遗漏一些或者放在另一张——
Jon：纸上，是啊。
Tim：材料，你宁愿它是一部较短的作品而不是较长的。
Jon：好的。
Tim：但这表明有人将保罗的书信视为一个文集。
Jon：是啊。是啊，是啊，是啊。
Tim：超级有趣。
[流传至今的书信 (47:20—52:35)]
Jon：你提到了老底嘉书信，这总让我感到恼火。
Tim：哦，我们没有它吗？
Jon：就是我们没有它。
Tim：是啊，是啊。
Jon：还有一件事也总让我恼火，那就是保罗在早期一世纪曾有这些圣经研习会，它们——
Tim：哦。
Jon：当他去教会的时候，对吗？
Tim：是啊，是啊，是啊。当然。
Jon：他会有那个课程，他会提到它。他会说：“嘿，我教过你们所有基本知识了。”就像——
Tim：是啊。没错。
Jon：我们没有那个。
Tim：不。我们没有。
Jon：比如，他没有把那个课程写下来。那似乎非常重要。比如——
Tim：是啊。
Jon：我想要一世纪耶稣的，比如说，跟随——
Tim：那个1——那个101？
Jon：101课程。
Tim：是啊。没错。
Jon：它被提及了，但我们却没有得到它。
Tim：是啊。
Jon：所以有时我会有这种感觉：“嗯，我们只有我们所拥有的。”这只是历史的偶然。“我们能接触到什么？”
Tim：是啊。
Jon：“我们发现了什么？通过，只是我们能够打捞出什么而收集起来的——”
Tim：是啊。
Jon：“在一起？”
Tim：是啊。
Jon：但你讲述的故事是：“实际上，从一开始，那些对耶稣运动高度感兴趣的人就在有组织地收集一个非常特殊的书信子集，并且说：‘不，这是你需要的。这是我们需要保存的。’”
Tim：嗯，我想——你仍然有理由感到恼火。
Jon：好的。
Tim：因为保罗或彼得的101门徒训练课程从未被写下来。
Jon：是啊。
Tim：但当使徒们写信时，其中的片段被提及或引用。这些信件从来不是为了全面而写——
Jon：没错，它们不是。
Tim：介绍。
Jon：但那为什么是我们的新约呢？
Tim：因为这些是写下来的东西。书信是写下来的——
Jon：哦。
Tim：根据定义。
Jon：当然。
Tim：门徒训练101课程——那都是关系——
Jon：哦。
Tim：和对话——
Jon：是啊。
Tim：和面对面教学。而写下来的，是书信，其中一半是为了平息争议——
Jon：是啊。
Tim：在特定的社群中。
Jon：是啊。
Tim：然后是更普遍的书信，也就是雅各、彼得和约翰的七封书信，它们也处理了，你知道，当时的问题——
Jon：是啊。
Tim：早期迫害等等。所以老实说，雅各书或希伯来书——可能是我们最接近的——
Jon：是啊。
Tim：就像一个101型教学的总结。而且不——并不是说它是基础的或针对初学者的，而是说它，就像，是实质性的核心。
Jon：是啊，它是被组织起来的——
Tim：是啊。
Jon：像：“这是你需要知道的所有事情。”
Tim：是啊，是啊。
Tim：但当时人们更看重聆听使徒活生生的声音，而不是书面文本。但一旦第一代使徒开始离世，就书面形式而言，留下的只有那些被写下来的东西。而写下来的又是什么呢？是与使徒周围的人圈子相关的四福音书，然后是书信往来，这解释了为什么新约有如此大一部分是由这些书信组成的。
Jon：好的。
Tim：然后这些书信变得如此宝贵，因为它们就像使徒们对第二代、第三代、第四代以及后续世代的声音。但我认为，将它们收集成这些子集的人，就是那些被命名为书信的携带者和——
Tim：第一代的财务赞助人。
Jon：嗯，看来这些人也是这种文学文化的一部分——他们关心这些。我们以前谈过——保罗难道没有提到帮助他创作一些书信的人吗？
Tim：哦，嗯，他提到了提摩太，还有另一个人，所提尼。是啊。他超过一半的书信开头都提到了保罗自己和另一个人——
Jon：是啊。
Tim：作为书信的发送者。
Jon：所以我得到了这样一个画面——比如，保罗有他的旅行同伴——
Tim：是的。
Jon：其中一些，就像，会帮助他创作这些书信。
Tim：是啊。彼得提到了一位抄写员，西拉。他说：“我藉着忠心的兄弟西拉写了这信。”所以他提到了——
Jon：是啊。
Tim：他合作的抄写员，是啊。
Jon：所以我想我仍然感到恼火的是，这些抄写员和使徒们没有想：“我们也把课程写下来吧。”
Tim：是啊。完全是。我同意你。
Jon：我们把它写下来。
Tim：我们有最早的版本，感觉就像一个101课程——这是一份可能来自二世纪早期，也许是一世纪末的文献，被称为“教训”，或“十二使徒遗训”。它读起来就像一本门徒训练101手册。
Jon：是啊。
Tim：就像：“这就是洗礼。这就是如何进行。这就是慷慨对耶稣门徒的重要性。这就是如何禁食，”因为耶稣假设他的门徒经常禁食。就是那种东西。
Jon：是啊。
Tim：但它实际上说它是来自使徒的——它代表了101课程——
Jon：哦，好的。
Tim：但关于它是否真的如此，或者它是否，你知道，是通过链条传递下来——
Jon：是啊。
Tim：一两代人之后。但我同意你。我不知道除了说：“我们所拥有的，是上帝凭着他的智慧，认为适合通过使徒赐给他子民的。”还能说什么。
[神圣抄写缩写 (52:35—1:05:01)]
Tim：那么我能给你看一样东西吗？
Jon：是啊。
Tim：还有另外一件事。
Jon：好的。现在，来点完全不同的？
Tim：现在，来点完全不同的，但这也是我为这次对话做准备时——我了解过，但以前从未深入研究过的。然后我就想：“哇，这真是——”它与我们在这里展示的有关。这里的重点是，新约并非独立文献的随机组合。它来自耶稣所委派的少数人。随着耶稣运动的传播，这些文献就像是推动这场运动的燃料。而且有一种独特的抄写惯例，在我们所有时期——也就是二、三世纪及以后——所有新约文献中都有体现。这是一种独特的基督教抄写习惯，它可能既是——我最初了解到它是：为了节省页面空间，因为制作成本非常昂贵——
Tim：这些。它是一个缩写网络。新约中最常出现的词语——
Jon：好的。
Tim：被缩写了。
Jon：好的。
Tim：所以这些被称为nomina sacra，意思是“神圣名称”——拉丁语术语。但它本质上是，你认得一份基督教手稿，因为它几乎百分之百会缩写以下词语：上帝、基督、耶稣和主。
Jon：哦，哇。
Tim：所以让这深入人心吧。在我们所有现存的古希腊文新约手稿中，上帝（God）、基督（Christ）、耶稣（Jesus）和主（Lord）这几个词——
Jon：总是缩写。
Tim：从不完全拼写或完整拼写。
Jon：哦，哇。
Tim：它们取第一个字母和最后一个字母，然后就是一个上面有一条线的双字母词。
Jon：哦，上面有一条线。哦。
Tim：是啊。
Jon：等等，是两条线上都有线还是只有一条？
Tim：线在两个字母上面。
Jon：好的。
Tim：它被称为nomina sacra。
Jon：你知道有趣的是，我在大学时学到把基督缩写成X。
Tim：哦，是啊。
Tim：是啊。没错。好——
Jon：而且——
Tim：你比你自己知道的还要正确。
Tim：是啊。
Jon：嗯，因为我不知道，我想有位教授曾经这样做过，就像——
Tim：哦，当然。
Jon：在谈论耶稣，但只是写了个X。
Tim：是啊。
Jon：然后我想：“哦，我们就是这样做的。”
Tim：是啊。没错。
Jon：“那是个好缩写。”
Tim：没错。因为，再次强调，基督的第一个字母是一个希腊字母，chi。它——
Jon：看起来像我们英文的X。是啊。
Tim：是啊。
Jon：但你是说这个缩写会是那个——它叫什么？一个——
Tim：希腊字母chi。
Jon：Chi。然后后面有一个sigma。
Tim：没错。
Jon：嗯。Christos。
Tim：好的。
Tim：上帝、基督、耶稣、主几乎百分之百的时间都被缩写。而圣灵、子、十字架、父和人，高达90%到95%的时间也被缩写。现在，这是延续着犹太圈子中正在发生的一种做法，在那里，神圣的名字，耶和华——
Jon：哦，对了。
Tim：会以某种独特的方式被标记出来。有很多种方式。我们没有时间深入探讨如何。但耶和华这个神圣的名字在希伯来圣经的犹太手稿中被视为特别的。这是一种类似的实践。但引人入胜的是，所有使用的词语：上帝、基督、耶稣、主、圣灵、子、十字架、父、人——这些词语都是我们新约中最早的基督教信仰告白中使用的词语。所以保罗多次谈到基督教信仰的核心告白：“耶稣是主。”
Jon：“你若口里认耶稣为主。”
Tim：是啊。耶稣是主——耶稣是主。或者保罗会谈到我们主耶稣弥赛亚的上帝和父。那是他信中多次用来谈论父和子的一种简短措辞。这些都是这些缩写词。你在马太福音末尾发现的早期关于父、子、圣灵的三一神论告白，你知道：“奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这些在彼得书信里有。这些在保罗书信里有。这些都是这个神圣名称和缩写网络的一部分。最早的基督教缩写——是鱼的符号。
Jon：是啊。
Tim：我们以前谈过这个吗？
Jon：呃，不，我想没有。
Tim：所以这就是为什么，比如说——
Jon：我听说过一些传说。
Tim：你知道，为什么基督教的鱼形符号——
Jon：是啊。
Tim：里面有一个十字架——可能是最早使用的基督教图像或符号之一，那是因为希腊语“鱼”（ichthys）这个词的所有字母都是这个告白的一部分。
Jon：哦，我不知道。
Tim：是啊。耶稣基督，上帝之子，救主——
Jon：嗯。
Tim：Ichthys。所以ichthys是希腊语的“鱼”。
Jon：哦，我的天哪。
Tim：但这些字母中的每一个，按顺序，都是“Iēsous Christos, Theou Huios, Sōtēr”——耶稣基督，上帝之子，救主——这些词的首字母。而所有这些都是这些缩写词——
Jon：是啊。
Jon：是啊。
Tim：所以这是，嗯，新约学者托马斯·博克达尔（Thomas Bokedal）的研究成果——我想我发音他的名字没错——他对这个起源做了广泛的研究。我们所有现存的新约手稿，从罗马到土耳其-小亚细亚，到北非，到以色列-巴勒斯坦——它们都有这些缩写。而且这些是基督徒独有的。比如，在当时的其他希腊文学中，没有与它们平行的。所以问题是：“这种基督教抄写习惯如何在世界各地如此广泛地传播，在我们所有追溯到二、三世纪的手稿中都有体现？”它肯定比那更早。而且这不有趣吗：这些缩写中使用的所有词语都是最早的——
Jon：告白。
Tim：总结101——
Jon：哦。
Tim：我们拥有的信仰告白。
Jon：是啊。
Tim：所以托马斯·博克达尔的著作《基督教圣经正典的形成与意义》（The Formation and Significance of the Christian Biblical Canon）——这是一个令人兴奋的书名，它——它是一本很棒的书。但他实际上认为，新约手稿中的这些缩写来自非常早期，比如一世纪末——在我们所有现存的基督教手稿中广泛存在。而且这是一种帮助新约文献读者强化他们基本信仰告白的方式，他们在每个主日的家庭教会聚会中都会宣讲。换句话说，信仰告白和新约的传播，在使徒们去世后不久就同步进行了。
Jon：好的。早期基督教著作正在使用这些缩写，而这些缩写——
Tim：哦，是的，这些缩写也在所有基督教希腊文旧约译本中使用。
Jon：哦，是吗？
Tim：是的。所以你会在以弗所做一个基督徒，阅读创世记或出埃及记的希腊文译本，然后你会看到上帝或主，比如说，被缩写了，然后你会去读马太福音或约翰福音——
Jon：哦。
Tim：然后你会看到上帝和主被缩写——
Jon：好的。
Tim：还有耶稣。而且它，它实际上是一种创建基督教旧约和新约圣经的方式。
Jon：而且它似乎是一种突出，突出神性——
Tim：耶稣的。
Jon：是啊。
Tim：是的。所以这些缩写在希腊文的旧约和新约中都有使用，而且，你知道，托马斯·博克达尔的论点是围绕着“耶稣是上帝和耶和华道成肉身”这一信仰告白来创建统一基督教圣经的首批尝试之一。非常酷。
Jon：是啊。
Tim：所以我读过托马斯·博克达尔其他一些作品的评论，这相当新，在最近——
Jon：哦。
Tim：十年——
Jon：好的。
Tim：他发表了这项研究。据我所知，它在正典研究和新约手稿研究中被认为是具有说服力的，并受到好评。但对我来说，这只是一种令人兴奋的新发现，即基督教圣经作为旧约和新约的统一并非晚近才发生——有一种流行的说法，由《达·芬奇密码》的书籍和电影推广开来——
Jon：哦。
Tim：你知道，二十年前，说新约或圣经是来自晚期——
Jon：是啊。
Tim：一群老主教——
Jon：是啊。
Tim：渴望权力，为了实现某种政治议程或其他什么而形成圣经。而实际的故事更复杂。它更具内在性。它更去中心化。
Jon：是啊。
Tim：但它向我们展示的是，基督教圣经既是传播耶稣弥赛亚、上帝之子、救主和主，作为世界之王、从死里复活的福音宣教运动的产物，也是其动力。而且它是一群真正受耶稣委托的人。
Jon：是啊。
Tim：然后有旅行同伴给我们带来了新约。然后不久之后，旧约和新约就开始作为一个统一的整体来阅读，从一开始就都围绕着耶稣这个人物联系在一起。而且真的，我——对我来说，这就是我关心所有这一切的原因——
Jon：是啊。
Tim：再次回到开头，因为我们是耶稣的门徒。如果我们的信仰告白是：“耶稣基督是主”，而这些文本，独特地，为他作见证，那么这些文本从一开始就成为耶稣运动的核心，就说得通了。我们在四次对话中涵盖了很多内容。
Jon：我们讲了很多。
Tim：是啊。
Jon：而且我们之所以做这一切，在某种程度上，是因为我们正在发布一些次经的概述。
Tim：对天主教和东正教传统中被称为“次经”的书籍的概述——
Jon：是啊。
Tim：在新教传统中被称为：“旁经。”
Jon：是啊。
Tim：是啊。
Jon：所以第一次对话，我们从那里开始。
Jon：这些是什么？为什么新教徒对它们有点“过敏”？我们应该如何处理它们？如果我们来自新教背景，为什么还要做这些呢？
Tim：嗯——
Jon：是啊。
Tim：是啊。
Jon：那就是它开始的地方。但实际上，那只是一个借口，让我们深入探讨——
Tim：是啊。圣经的形成。
Jon：是啊。
Tim：是啊。
Jon：这把我们带到了希伯来圣经的形成，然后是整个第二圣殿时期所有这些其他文学作品的出现。我们真的纠结于：“希伯来圣经在哪个点上达到了某种完整性？”然后我们开始谈论基督教的文学事件——
Tim：新约的形成，是啊，只是作为耶稣其人的外显——
Jon：是啊。
Tim：以及他所做的。是啊。
Jon：是啊。所以有很多可以咀嚼的。谢谢你。对我来说，有很多需要消化的。
Tim：是啊。我希望你们所有听众都能同时听到最重要的事情是，对圣经神性和人性的重要性有坚定的信念，并且我们平衡这两种信念。这是一个关于上帝以不绕过我们大部分本性的方式向我们启示自己的故事，而是上帝通过人类家庭的历史启示自己，并最终在耶稣这个人身上，上帝道成肉身。所以要同时抓住人性和神性，不放弃任何一方。所以这是一个神人结合的文集，将我们引向耶稣。这就是将基督教圣经视为上帝话语的意义。
[系列总结 (1:05:02—1:08:15)]
Jon：好的。那么我们还没有决定是否为这个做一次问答环节。
Tim：我觉得我们应该。
Jon：好的。
Tim：是啊。
Jon：我们正在做决定。
Tim：我们现在正在做决定，我想它正在被录下来——
Tim：我们应该做一个问答环节。
Jon：好的。
Tim：因为任何被提出的问题，我想，都会让我们——
Jon：是啊。更深入地探讨这个问题。
Tim：更深入地探讨这个问题，并解决我们留下的任何悬而未决的问题。
Jon：太好了。它得在，比如说，周中发布，因为我想——
Tim：是啊。
Jon：我想日历上其他时间都排满了。
Tim：但我们还是做吧。
Jon：然后，我们也将进入下一个主题研究——
Tim：是啊。
Jon：我们今年要做的。
Tim：是啊。
Jon：而且今年所有的主题研究都与出埃及记有关。所以我们将继续那段旅程。
Tim：好的。谢谢，提姆。
Jon：是啊。
Jon：这就是今天这一集的所有内容，也是我们关于圣经如何形成的快速小巡礼的全部。我知道内容很多，也知道讲得很快。而且我确定，肯定有很多问题浮现出来。我们将为这个主题做一期问答节目。不会是下周，但很快就会来。下周，我们将开始一个全新的主题研究。这是一个在出埃及记故事中非常核心的主题。它也是一个—— 主题，围绕着一个重要的圣经词语展开，你总能在教会听到这个词，它是圣经中最重要的十个词语之一。
Tim：是啊。它是一个被引入的词。一旦它被引入，它就成为圣经故事核心思想的中心。那个词就是“救赎”。
Jon：我们下周将讨论它。BibleProject是一个众筹的非营利组织，我们存在的目的是帮助人们将圣经体验为一个引向耶稣的统一故事。我们创造的一切都是免费的，因为有成千上万像你一样的人慷慨支持。非常感谢你与我们一起参与。
格蕾丝：大家好，我叫格蕾丝，我来自东南亚。
罗布：大家好，我叫罗布，我来自宾夕法尼亚州的匹兹堡。我第一次听说BibleProject是在我们教会使用关于尼希米记的视频来介绍我们正在学习的系列时。
格蕾丝：我第一次听说BibleProject是在中国大陆。我使用BibleProject来学习更多关于圣经的知识。
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