第10章 给予我们的宽恕
与他没有任何愉快的和解——没有欢快的微笑或慷慨的话语……当我问他是否原谅我时，他回答说他不习惯铭记烦恼；他没有什么可原谅的，因为从未被冒犯过。
就这样，他离开了我。我倒是更希望他能直接打倒我。
——夏洛特·勃朗特， 简·爱 [1]
我们该如何原谅那些伤害过我们的人？答案很大程度上在于路加福音第17章，我之前已经提到过。
所以要谨慎。”如果你的兄弟姐妹得罪了你，就要责备他们；如果他们悔改，就要饶恕他们。即使他们一天之内得罪你七次，并且七次回来对你说’我悔改了’，你也必须饶恕他们。”（第3-5节）
在这些经文中，耶稣解释说，成为他的门徒就是要过一种持续饶恕的生活。这是一个令人惊讶的呼召，门徒们立即喊道：”我们没有这样的信心！”但仔细查看这段圣经经文和其他经文，我们会发现基督徒确实有资源过这样的生活。
为什么我们需要活出一个充满宽恕的生活？
让我们不要忽视耶稣的第一句话。他说：”所以要谨慎你们自己 ，”然后他继续谈论当有人冤枉你时的宽恕。这似乎违反直觉。当有人冤枉我们时，我们会特别关注做错事的人。然而，耶稣说：”当有人对你做错事时，那正是你需要特别仔细地审视自己的时候。”
这个警告背后的前提是，发展出一种不饶恕的精神并且无法识别自身的这种倾向是极其容易的。《希伯来书》12:15（英语标准版）说：”要谨防……没有’苦毒的根’生出来，造成麻烦，并使许多人被玷污。”这个比喻很有意义。你来到属于自己的田地的一个角落，说：”我不想要这棵树在这里，”于是砍倒树木，拔掉树桩，并说：”就是这样。”但事情并非如此，因为过些时候当你再次回到那片田地的角落时，惊讶地发现已经长出了一棵幼树。为什么？因为地下还留有一些根系，隐藏在你的视线之外，继续生长。
圣经意味着承认对那些伤害过你的人的愤怒是很困难的。我们的第一反应总是说：”哦，我很好。不，我不生气——可能只是有点不高兴。”为了维护自己作为好人的形象，我们否认内心的苦毒。你会说：”我已经原谅了”（意思是你不再积极寻求报复），”但我无法忘记”（意味着你依然期待对方遭遇不幸，内心仍充满怨恨）。
当耶稣对那些受到伤害的人说”当警惕自己”，希伯来书的作者说”要谨慎”（这个词意味着要特别留意某事），这表明我们应该认识到，我们对别人的伤害所怀的怨恨和不饶恕的态度，比我们想象的更深更强。隐藏的根源以隐秘的方式运作；除非你挖掘并找到它们，否则你可能直到它们已经发芽，并且你做出或说出某些令自己震惊的残酷之事时，才会看到它们。
除非你有意识地、彻底地、并借助基督所提供的一切帮助来原谅，否则你的愤怒将如希伯来书所说”玷污”你。我们英语中的”wrath”（愤怒）这个词，来自与”wreath”（花环）相同的盎格鲁-撒克逊语根。愤怒意味着被自己的怒火扭曲，偏离正常状态。
同样的盎格鲁-撒克逊词根还给了我们现在有些过时的词”wraith”（幽灵）。我们现在不太使用这个词（除非你读《 指环王 》），但这是描述鬼魂、无法安息的灵魂的古老词语。根据传说，鬼魂会停留在某些事情发生的地方，无法释怀或停止重复回忆。如果你不通过原谅来处理愤怒，愤怒会将你慢慢但肯定地变成一个幽灵，变成一个被过去控制、被困扰的人。
例如，如果有人对你做了错事，而你无法原谅，至少你会陷入一种低级的精神发烧状态，即自怜。这会给你一种特权感——你会觉得以你所经历的一切，你应得一些宽恕或好的对待。如果这种好的对待没有到来，你可能会滑向对人和生活的冷漠愤世嫉俗。又或者，如果你无法原谅那个与你分手的人，这可能会影响你对浪漫关系的整体态度。
如果你无法原谅父母所做的事情，这将扭曲你与权威人物的关系。如果你有自己的孩子，你可能会过度补偿，要么做比父母对你做的更多， 更多 ，要么做完全相反的事。你最终可能不是根据孩子的需求，而是根据自己的需求来抚养他们。
当心自己。我们生活在一个取消、冷落和侮辱成为常态的世界里。你将经常遭受冷落，在某些情况下还会遭受真正的不公。你将如何阻止这一切让你变成一个被过去控制的幽灵？你必须原谅，并且要善于原谅。
内心原谅的部分
心灵的原谅包括与 wrongdoer 认同，内心偿还债务 ，然后为 wrongdoer 谋求善意 。这很困难，但必要，以防止你成为一个——如果你能看到未来的话——你绝不会想成为的人。
首先，宽恕意味着与做错事的人产生认同 。在路加福音 17 章，耶稣说：”如果你的兄弟或姐妹得罪了你……如果他们悔改，就饶恕他们。”
有些人认为这段经文教导说，除非对方悔改，否则你不必原谅那些得罪过你的人。但马可福音 11:25 节说，如果你正在祷告，发现自己对任何人心里有任何怨恨，你必须立即原谅他们。（参见上面第 7 章。）没有必要将这些经文对立起来。真正的宽恕总是希望完全修复冒犯者和关系。但如果在我们这堕落的世界中，这种和解经常无法发生，马可福音 11:25 节告诉我们，我们仍然需要（并且被要求）在内心原谅。
看看耶稣的暗示——得罪你的兄弟或姐妹依然是像你一样的兄弟或姐妹，你应当爱他们（约翰一书 3:14）。邻舍依然是邻舍，你必须像爱自己一样爱他们（路加福音 10:25-37）。关键的真理是你们是一样的 。但当你受到伤害时，很容易忽视这一点。
如果一位漫画家想要让某人看起来可笑，她可以创作一幅漫画。她可以取一个人脸部某个不寻常或有点不吸引人的特征，将其夸大并突出，使那个人看起来愚蠢。当有人伤害你时，你的内心正是这样做的。你以一维的方式思考他们，只关注他们对你做过的那件事。
如果有人对你撒谎，你会对自己说：”她说谎是因为她就是个骗子！”但如果你自己被抓到说谎，有人问为什么你说谎，你会说：”嗯，是的，但情况很复杂。我并不是有意……”是的，你确实说了谎，但你基本上是个好人。所以当你继续将自己视为一个立体、复杂的人时，你开始将对你撒谎的人视为一个单一维度的恶棍。
你对那个说谎的人感到愤怒，在你的心中，他已经被简化为了这个谎言。这是一个自我辩护的引擎，它抓住了错误并说：” 我绝不会做这种事。”这种比较自己并觉得优于对方的冲动，是心灵试图抵制施害者的本能方式。俯视 wrongdoer 感觉像是对他们的一小胜利——但这导致了自以为是，而心中的自以为是永远是致命的。路易斯·斯梅德斯写道：
怨恨是苦乐参半的。如果我们不珍惜它，就会放下它。我们从怨恨中得到什么样的回报？为什么要斤斤计较？首先，它让我们感觉自己比被怨恨的人优越……我们享受回忆所点燃的那种伤痛感觉……我们感到高尚和有价值，仿佛是一个被不公正伤害的正直之人。怨恨有双重目的：它给我们珍藏的痛苦，并给我们一个为自己辩护的机会……然而，它令我们沮丧，剥夺了我们的感恩之心，悄然侵入其他关系。[2]
怨恨总是让我们在道德上感觉优于 wrongdoer，这反过来又使得摆脱怨恨变得更加困难。如果你没有意识到自己也是一个需要恩典的罪人，你的怨恨将扭曲并玷污你。米洛斯拉夫·沃尔夫对此有一个经典的陈述：
宽恕之所以困难，是因为我将敌人排除在人类共同体之外，同时也将自己排除在罪人共同体之外。但是，没有人能在被钉十字架的弥赛亚的上帝面前停留很长时间，而不克服这种双重排斥。……当一个人知道施暴者不会永远战胜受害者时，就能自由地重新发现对方的人性，并模仿上帝对他的爱。当一个人知道上帝的爱大过所有的罪时，就能自由地审视自己……从而重新发现自身的罪性。[3]
如果你要原谅，你必须与作恶者认同——正如沃尔夫所说，你必须意识到自己是共同的罪人，而他们是共同的人类。这是第一点。
承担债务
宽恕的第二个要素是在内心中自己承担作恶者的债务，而不是让他偿还 。这里使用的原谅一词——aphiemi——意味着取消或”赦免”债务。[4] 赦免某事意味着拒绝让欠债的人偿还——因此自己承担成本。这里我们触及了基督教宽恕意义的核心。
当你遭受伤害时，施害者欠你一笔债。这可能是字面意义上的。比如，在你家的一个派对上，一位客人不小心打碎了一个昂贵的台灯。他诚恳地道歉，但你说：”别在意”——换句话说，你原谅了他。然而，现在你必须要么支付更换台灯的费用，要么那个房间的那部分就没有光线。无论如何，你的原谅意味着现在你承担了这个人所做事情的代价，而不是他承担。对于每一件错误，总是存在一个代价，这个代价必须由某人承担。要么是 wrongdoer 承担，要么是其他人必须承担。即使这种错误不能用金钱来衡量，这一点也是成立的。代价可能体现在声誉、关系、健康或其他方面。原谅就是拒绝复仇（罗马书 12:17-21），吸收这个代价， 不通过对对方做同样的事情来”扳回一城”。因此，原谅对原谅者来说总是昂贵的，但其益处——至少是在你的内心，最好是在关系的修复和对福音大能的见证——弥补了这个代价。
原谅是在内心放弃报复的欲望。原谅就是给予施害者一份他们完全不配得的礼物。出于爱，你承担了他们欠你的债。在这里，你真正地走在基督的脚踪中。原谅永远是一种自愿的苦难，能带来更大的善。
正如我们将在下一章看到的，寻求正义并不意味着寻求报复。然而，当你看到一个施害者得到正义时，作为受害者，你可能会感到非常满足。不过，耶稣在马可福音 11:25 中的话意味着我们要在尚不知道对方将如何回应，或是否能在今生看到正义得到伸张之前就原谅犯错者。耶稣明确表示：”当你站着祷告时，……要原谅。”这里的推理既有神学意义，也有实际意义。正如我们在马太福音 18 章的比喻中所看到的，我们亏欠上帝要像他宽恕我们那样宽恕他人。但从实际角度来看，除非你在原谅施害者的过程中付出一些努力，否则当你接近他或她时，你寻求的将不是正义，而是报复，而犯错者会察觉到这一点并立即进入对抗模式。所以，原谅并不是寻求真正正义的对立面。在诸多方面，它恰恰是正义的先决条件。
在一篇关于原谅的小型经典文章中，丹·汉密尔顿描述了他和未婚妻如何在一段痛苦的分手后逐渐相互原谅。[5] 他富有洞察力地描述了，尽管原谅可以在一瞬间授予，但对于原谅者来说，这仍然是一个需要时间的内在过程。”原谅就像是用信用卡为某人购买昂贵的礼物。礼物在一瞬间被接受（当你对对方说：’我原谅你’），并从那时起被享用，但赠予者将在幕后继续偿还，直到全部债务得到清偿。”[6] 他以自身为案例进行了阐述：
很久以前，我曾与一位年轻女子订婚，但她改变了主意。我原谅了她……但是【只】分期偿还，用了一年的时间……每次与她交谈时，我都会避免重提过去。每次看到她与另一个男人在一起时，我都会原谅。当我必须放弃嫉妒和自怜，为她祷告，目睹她进入其他感情关系时，我都会原谅。当我赞美她，肯定她的价值时，尽管我想抹黑她的名誉，我也会原谅。这些都是我的付出——但她从未看到。同样，她的付出也被我忽视……但我确实知道，她也原谅了我。原谅不仅仅是拒绝憎恨某人，更是选择向对方展示爱和接纳。
宽恕是处理我们的情绪……通过否定自己沉溺于发泄情绪或在心中纠结的黑暗快感。……痛苦是罪的后果；处理它没有容易的办法。木头、钉子和痛苦是宽恕的代价，这是能够治愈的爱。[7]
关于原谅的常见误解
耶稣的教导意味着当今许多关于原谅的普遍理解是错误的。
请求原谅通常会遇到耸肩和”没什么”或”不用在意”或”就此忘了吧”的回应。在小说《简爱》中，当简爱拒绝了圣约翰的求婚时，她请求他的原谅，他给出了冷冰冰的回答：”当我问他是否原谅我时，他回答说他没有习惯铭记烦恼；他没有什么可原谅的，因为并未被冒犯。说完这句话，他就离开了我。我更希望他能打我一顿。”[8] 简爱的意思是，她宁愿他真的惩罚她或真正原谅她。但他什么都没做。他不愿承认任何错误。他是在淡化和找借口，而不是原谅。所以让我们来学习什么是不是原谅：
找借口。 借口消除了原谅的必要性。有时当加害者被 confronted 并给出了行为的充分解释，我们可能会接受并原谅他们。但这不是原谅——这只是认定本来就没有真正的过错。
否认或粉饰。 原谅不是假装罪过不是罪过。它不是否认或假装事情没有发生。事实上，原谅首先要充分衡量债务和代价。除非核算，否则代价无法偿还。
仅仅是不主动报复。 许多人说，”我原谅了，但我无法忘记。”这通常意味着：”我现在不会主动伤害你，但我会对你冷淡，并暗中希望你失败，因为你仍然欠我。”简而言之，你拒绝内心的赔偿，反而等待坏事发生在这个人身上，直到你觉得他们已经付出了代价。
暂缓判断。 我们可能会说：”这次我原谅你了，但下次我就不会这么仁慈了。”这意味着：”我已经把这件事记在心里，但还不足以完全报仇。不过我会把它记在你的账上！你现在是在缓刑期。”
将怜悯武器化。 有一种说”我原谅你”的方式，实际上是在说：”看看我比你多么高尚——我选择忽视这件事！”这也暗示着：”既然我原谅了你，我对你的期望就更高了。”你实际上是在说：”因为我没有寻求报复，所以你欠我很多鞠躬和卑躬屈膝。”这本身就是一种报复。
放弃正义。 正义是要求犯错者向上帝和被冤枉的人承认罪过，并承担上帝法律或人间法律所要求的任何惩罚。[9] 正义是为了上帝、为了其他潜在受害者，甚至为了罪犯本身而追求的。（永远不要出于”爱”而允许某人继续严重地犯罪——加拉太书 6:1）人们往往要么寻求个人报复，认为那就是正义，要么根本不寻求任何正义。一种是报复心，另一种是懦弱。
立即信任。 有些人认为原谅意味着我们必须立即恢复与犯错者之前的关系。但在一个人显示出真正改变的证据之前，我们不应该信任他。立即重新信任有不良习惯的人可能实际上是在纵容他或她继续犯罪。令人臭名昭著的是，许多教会因为声称这是原谅的含义，就完全恢复了性侵犯者的信任和权力。但耶稣并没有在没有一个众所周知且彻底的过程之前自动恢复彼得的地位（约翰福音 21 章）。信任必须恢复，但恢复的速度取决于犯错者对纠正的回应。
愿意他们的好
宽恕的第三个部分是愿意施害者得到好处 。在十字架上，耶稣说：”父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么”（路加福音 23:34）。通过转向父并为他们祷告，耶稣向我们展示了宽恕的一个重要方面。他承认他们在犯罪（否则他们就不需要被宽恕），但他也同情地观察到他们无法完全理解自己的所作所为。就像后来的司提反一样（使徒行传 7:60），他为杀害自己的人祈求怜悯。
“愿意施害者得到好处”是一种考验。如果你已经与施害者产生了共鸣，并开始在内心偿还债务，你就会被释放，愿意他们得到好处。
战胜邪恶的秘诀是将其视为与作恶者不同的东西。我们真正的敌人是人身上的邪恶，我们希望在他或她身上和我们自身将其击败。当我们这样做时，邪恶向我们蔓延的势头就会被遏制。它的仇恨和傲慢不会感染我们。作恶者不会将我们拖入愤怒和报复的循环。此外，邪恶蔓延的势头可能也会被遏制在作恶者身上。他或她可能会因我们的爱而变得温柔并得到帮助。我们无法确定这一点，但如果要发生，这是唯一的方式。所以我们决定祝福他们，希望他们成长和康复。我们决定为他们祷告。
复仇完全是关于你自己——不是为了上帝的荣誉、受害者的利益或者冒犯者。但另一方面，完全的回避也是关于你自己。许多人在受到伤害时会说：”我不想与那个人打交道。我就是不想和他们说话。我不想与他们有任何瓜葛。”但当有人伤害了你，如果你内心怀恨但在外表上保持礼貌沉默，你就背离了基督的门徒。他呼召你在内心彻底原谅他们（马可福音11:25），以便能够用爱心说诚实话（马太福音18:15-20；以弗所书4:15）。
如何做到这一点？最好的开始是为冒犯你的人祷告。耶稣告诉我们要爱我们的敌人并为他们祷告（马太福音 5:44），正如他在十字架上所做的那样。这也意味着在内心中不再回顾他们对你做过的事（见下文）。这还意味着要超越 mere 礼貌，真诚地肯定对方的优点和长处。
在 《对手：林肯的政治天才》 中，我们了解到林肯任命萨尔蒙·蔡斯为最高法院首席大法官。蔡斯极其优秀且能干，但作为财政部长曾 undermined 林肯。当有人向总统指出这一点时，他回应：”如果我让个人分歧影响我对他担任这一职位的判断，我就会鄙视自己。”后来，他的私人秘书回忆说，他从未遇到过一个有”如此程度的宽宏大量，能够原谅并提拔对手”的人。[10] 我们蒙召要有同样的宽宏大量，正如那位说过的那位，
但我告诉你们，要爱你们的敌人，为那些迫害你们的人祷告，这样你们就可以成为天父的儿女。他叫日头照好人和歹人，降雨给义人和不义的人。如果你们只爱那些爱你们的人，你们能得到什么奖赏？就连税吏也不是这样做吗？如果你们只问候自己的人，你们比别人做得多吗？就连异教徒也不是这样做吗？所以，你们要像你们的天父那样完全。（马太福音5:44-48）
饶恕的实践
当门徒被告知他们必须无限次地饶恕 wrongdoers（即无限次、始终如一），他们哭喊：”增加我们的信心！”（路加福音 17:5）。许多读者可能会有同感，心想：”我绝不可能做到这一点。”但是你可以。基督教为饶恕提供了实践和资源 。
基督教中的饶恕是一系列实践——包括祷告（马可福音11:25；马太福音6:12,14-15）和团体实践（马太福音5:21-24，18:15-17）。它不是首要和原始的情感。饶恕是在（通常是相当长时间之后）被授予的，而不是在感受到之前。这是对不向伤害你的人追究罪的代价的承诺。饶恕是我们尽管感受如何也要遵守的承诺。你可能一直认为：”嗯，我必须先感受到，然后再授予。我必须先减轻愤怒，才开始不追究他们的责任。”如果你等待感受到再授予，你将永远不会授予，你将被困在愤怒的牢笼中。
当耶稣在《马可福音》11章25节说，如果你站着祷告时，对某人心存怨恨，就必须”原谅”，他显然是在谈论一种意志的行为。宽恕是一种实践，而不是一种感受。这是你可以每天开始做的事情，如果你这样做，最终你的心会变得柔软而不是变硬，你将逃脱这个囚笼。
那么，这些日常修炼是什么？
首先，盘点你可以向冒犯者索取的所有方式。每次你克制不这样做，你就是在吸收成本并偿还债务。下面列出了我们倾向于索取补偿的方式：
- 在与冒犯者打交道时：
- 我们可以发表尖刻的评论，并翻出过去的旧账。
- 我们可能对亲近的人比对其他人更加苛刻和控制，因为”他们欠我们的”。
- 我们可以用自以为是的”怜悯”来惩罚对方，使他们感到渺小。
- 我们可以避开他们或以明显或微妙的方式对他们冷淡。
- 我们可以主动策划伤害他们，夺走他们所珍视的东西。
- 在与他人的交往中：
- 我们可以在”警告”别人的幌子下诋毁他们。
- 我们可以借着寻求同情和分享我们的伤痛为由，诋毁他们。
- 在我们与自身的相处中：
- 我们可以重播那些”录音”——生动地回忆他们对我们所做的事情的细节，以滋养我们的愤怒和敌意。
- 我们可以为他们的失败或痛苦欢呼。
宽恕是一个承诺，即不再向当事人、他人，甚至自己提及这件事。 在每一次我们想要索取偿还的时候，我们都应该拒绝并做一些积极的事情。采取这样的步骤。
- 与当事人交谈时：在与此人的交往中，你应该尽可能地彬彬有礼且温暖。如果对方表现出悔悟，你应该尽可能地修复这段关系。为什么说”尽可能”？如果对方犯下了严重的错误，这可能意味着信任只能逐步恢复。如果对方持续保持敌对态度，你绝不能让他们轻易地再次伤害你。还有其他情况需要考虑。如果对方是前任情人，重建完全相同的关系可能是不恰当的。这种关系修复的速度和程度涉及重建信任，这需要时间，取决于所涉及的 offenses 的性质和严重程度。真正悔过通常意味着犯错者会问：”我可以做些什么来让你重新信任我？”真正的宽恕意味着对犯错者的改变持开放态度，保持真正的公正，并愿意一点一点地给予更多信任。
- 与他人交谈时：当你谈论这个犯错者时，不要粉饰他们的缺点。如果犯罪者做了极其错误且非法的事（如性虐待），那么就要通过最佳途径寻求正义——但即便在这种情况下，也要表达你对此人悔过和宽恕的期望。如果针对你的过错是私下的，而对方仍然保持敌对和不悔改的态度，可能需要警告他人，但你应该审视自己的动机。你是真的在警告他人，还是为了以一种能够赎回的方式使对方面对自己的错误，抑或是急于破坏对方的名誉？
- 当与自己交谈时：什么叫”不在内心提及”？这意味着不要在心中纠结，不要在想象中重播错误的画面，以保持对损失和伤害的感觉新鲜和真实。这意味着你应该为对方和自己祷告，提醒自己十字架的意义（见下文），并将思绪转移到其他事情上。
资源
宽恕需要两种内在资源，这是神的宽恕经历为我们提供的。它们可以被称为”内在的贫乏”或对自己罪的谦卑，以及”内在的财富”或对神爱的确信。
属灵的谦卑。 圣经明确告诉我们要”正如基督饶恕了你们”（以弗所书 4:32，新译本）。要获得宽恕所需的谦卑，没有比接受福音对我们的陈述更好的方法了。福音告诉我们，我们是被神创造的，亏欠他一切——我们亏欠他要将他置于生命的首位。我们没有人用全部的心、全部的灵、全部的力量和全部的意念爱他（马可福音 12:30；路加福音 10:27）。在马太福音 18 章的比喻中，耶稣帮助我们获得属灵的谦卑。他要我们比较我们欠神的债和别人欠我们的债。我们要说：”主啊，你没有向我追讨我的债，而是耶稣用他的生命偿还了。那么，我凭什么向他们追讨欠我的债？”
保罗在《罗马书》第 12 章向我们展示了另一种思考宽恕的方式。他说：”要给神的愤怒留地步，因为经上记着：’伸冤在我，我必报应'”（第 19 节，新修订标准译本）。他提醒我们，那些追求复仇的人是在自己充当上帝的审判者。谦卑提醒我们：只有上帝有资格做法官（我们是不完美的，自己也应该受到审判），只有上帝对情况了解得足够多（我们不知道冒犯者的全部情况，他或她所面对的和应得的），并且耶稣已经为我们承担了上帝的审判。
属灵的财富。 那些在基督里经历上帝之爱的人可以对他人慷慨。他们拥有最高尚的声誉——他们的名字被记在天上（路加福音 10:20），并且被刻在我们伟大大祭司基督站立的天上宝座的心上（出埃及记 28:12,29；希伯来书 4:14–10:18）。他们得到神的喝彩和赞美（罗马书 2:29）。他们还拥有终极的财富（哥林多后书 8:9）——他们是上帝的后嗣，与基督一同承受产业（罗马书 8:17）。那么，如果地上有人伤害了你的名誉？如果你被骗走了一些钱？为了上帝和加害者的缘故，你应该 confrontation 并寻求正义。但你应该在情感和灵性上富足到足以承受这些损失。
如果你是一个不确定下一餐从哪里来的穷人，有人从你的口袋里偷走了一张五美元的钞票——那将是极其创伤性的，可能是压垮骆驼的最后一根稻草。但如果你价值五百亿美元，丢失一张五美元的钞票就无关紧要。在属灵和情感上，如果基督徒能够领悟福音告诉我们在基督里我们是谁，我们将成为什么，就像富人而非穷人。你可以看着加害者说：”你无法毁掉我。你最终无法剥夺我真正的财富和财产。”
可能性
这些实践和资源拥有巨大的力量。通常它们的作用缓慢，就像一颗橡子最终会长成一棵高大的橡树。但上帝也可以迅速地工作。
柯丽·滕·布姆是一位荷兰基督徒，她的家人在第二次世界大战期间纳粹占领荷兰时，藏匿并帮助犹太人逃脱。（这个故事记载在 1972 年的书籍 《隐藏的地方》 中）[11] 她和姐姐贝茨都被捕并被送往拉文斯布吕克集中营，在那里贝茨死去，而柯丽却幸存。1947 年，柯丽前往德国进行巡回演讲，向人们传播福音。在其中一次会议上，她对听众说，通过耶稣基督，上帝已将我们的罪孽投入海底。
会议结束时，在人们陆续离开之际，她看到一个向她走来的男子，她认出了他。
这个人曾在拉文斯布吕克集中营当警卫，我们就被送到那里。……回忆如潮水般涌来：那个带有刺眼顶灯的巨大房间，地板中央那堆可怜的衣服和鞋子，从这个男人身边赤身裸体走过的耻辱。我能看到我姐姐纤弱的身影在我前面，肋骨尖锐地隐约可见皮肤如羊皮纸般薄。贝茨，你是多么瘦弱！……我记得悬挂在他腰带上的皮鞭。现在他就站在我面前，伸出手：”多么美好的信息， 小姐 ！得知我们所有的罪都在海底是多么令人欣慰！”[12]
尽管他没有认出科里曾是他的囚犯之一，但他正在询问一位荷兰妇女，是否可以原谅集中营警卫的罪过。这是她第一次遇到任何前囚犯，所以，她说，刚刚发表关于上帝宽恕的演讲的那位女性仍然将手插在口袋里。
他接着告诉她，他曾在拉文斯布吕克集中营当警卫，并且已经皈依基督，并寻求”为我在那里所做的所有残酷事情”的原谅。这并没有帮助科里。”我站在那里——我每天都需要得到原谅的罪人——却无法原谅。贝特西死在那个地方——他是否可以仅仅通过请求就抹去她缓慢而可怕的死亡？”她站在那里——他的手伸出，她的手一动不动。
但科里想起了她对基督徒宽恕的认识。她知道她必须这样做。她见过许多二战后因怨恨而成为”终身病人”的人。她也知道”宽恕不是一种情感……而是意志的行动”。她默默祷告：”耶稣，帮助我……我能抬起手，至少我能做到这一点。”
就这样，僵硬地、机械地，我将手伸入那向我伸出的手中。当我这样做时，发生了一件不可思议的事。电流从我的肩膀开始，沿着我的手臂流过，跃入我们握在一起的手。然后，这种治愈的温暖似乎充满了我的整个存在，使我的眼中泛起泪水。
“我原谅你，兄弟！”我喊道，”发自内心！”……从未有过像那一刻如此强烈地感受到上帝的爱。
这个故事中确实存在一些真实的危险。丹·汉密尔顿关于随时间缓慢稳定地偿还的比喻，比柯莉·滕布姆的这个戏剧性故事更为常见。然而，请注意柯莉提到了基督教宽恕的所有基本要素——它不是可选的，它是意志的行为，并且需要神圣的帮助。这是对她的一份恩赐——也许对她来说，没有其他方式前行。上帝也会给予我们所需要的一切。我之所以包括这个故事，是因为柯莉坚持宽恕确实很困难。
我希望能说从那时起，仁慈和慈善的想法就自然而然地从我心中流淌。但事实并非如此。如果说我在 80 岁时学到了什么，那就是我无法储存善意和良好的行为——只能每天从上帝那里汲取新的力量。[13]
为什么我们能够过这样的生活
即使他们一天内得罪你七次，并且七次回来对你说’我悔改了’，你也必须原谅他们。
使徒们对主说：”增加我们的信心！”
他回答说：”如果你的信心像芥菜种子那么小，就可以对这棵桑树说：’连根拔起，栽到海里去’，它就会服从你。”（路加福音17:4-6）
我们在本章开头探讨了耶稣关于宽恕的教导，以及门徒们的不可置信。这一章应该被视为对那些抱怨的人的回应：”这种宽恕的想法超出了我的理解。这是不可能的。我们没有足够的信仰。”耶稣说：”即使你有芥菜种大小的信仰，你就能做我所要求的事。”也就是说，如果你对福音有最基本的理解，如果你对耶稣基督为你所做的有丝毫的体会，你就已经拥有了宽恕所需的一切。[14]
然而，宽恕对我们来说似乎仍然是一堵难以攀越的高墙。这怎么可能呢？耶稣用一个奇迹来回应这个问题。
耶稣在前往耶路撒冷的路上，行经撒马利亚和加利利的边界。当他进入一个村庄时，遇到了十个长大麻风的人。他们站在远处，大声呼喊：”耶稣，主啊，可怜我们吧！”耶稣看见他们，就说：”去，把自己给祭司看。”当他们去的时候，就得了洁净。
其中有一个人看见自己已经痊愈，就回来，大声赞美神。他俯伏在耶稣脚前感谢他——这人还是一个撒马利亚人。耶稣问道：”被洁净的不是十个人吗？那其他九个在哪里？除了这个外族人，难道没有人回来归荣耀于神吗？”然后对他说：”起来走吧；你的信救了你。”（路加福音17:11-19）
耶稣遇到十个长大麻风的人，他们请求医治。只有当我们意识到他们需要两种治愈时，耶稣对他们的指示才有意义。首先，当然，他们的身体需要身体上的医治。但其次，因为他们已被法律上排斥在社交互动之外，这些麻风病人需要社会性的医治。他们需要被正式重新纳入社会。这就是耶稣叫他们去见祭司的原因。他的意思是：”去见祭司，当他们看到你们身体完好时，就会让你们重新进入敬拜的群体。”这些麻风病人需要与被排斥的群体和好。只有祭司能做到这一点。
但是正如我们从一个返回的麻风病患者身上看到的，这些人并不都是犹太人。正如圣经学者乔尔·格林所说，这引发了一个问题：” 哪些祭司”是耶稣派去的？[15] 犹太人在耶路撒冷有他们的祭司，而撒玛利亚人在基利心山上有他们自己的祭司和圣殿。
当麻风病患者行走时，他们发现自己被上帝的能力医治了，但只有撒玛利亚人转身回来，俯伏在耶稣的脚前，这是一种深深的敬畏和绝对顺服的行为。耶稣曾告诉他去圣殿和祭司那里完全和好。他为什么在到达祭司之前就转回来了？他是在违背耶稣的吩咐吗？不是。许多评论家指出，通过返回耶稣并得到基督的认可，他已经找出了真正的大祭司是谁。
耶稣是终极的祭司。耶稣是最后的圣殿。耶稣是结束所有其他赎罪祭的牺牲。因此，耶稣是你得到和解的地方——与神、与他人，最终与创造中的所有事物（以弗所书1:10）。
因为神乐意让他的一切丰盛住在基督里，并且藉着他，通过在十字架上流的血，使天上地上的万有与自己和好。（歌罗西书1:19-20）
不要让自己变得扭曲。接受耶稣基督所做的一切，将人们对你所做的小故事放入他为你所做的大故事中，你将拥有所需的所有力量来给予宽恕。