第五章 伟大的逆转
“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归于父神。”
——腓立比书 2:5-11（和合本）
我们在旧约中看到神一再使用逆转的方式行事。在每一代人中，神拣选了那些被世人忽视的人，无论是个人、家庭，还是整个民族。神不仅拣选那些被弃绝和软弱的，而且一再在他们的失败、无助和苦难中拯救他们。神只是一个偏爱弱者的浪漫主义者吗？神当然是慈爱的，但这背后有更深的意义。
旧约中的这些记载不仅仅是有趣的故事，它们是对神最终在耶稣基督里成就救赎的预表和指向。在耶稣身上，我们不仅看到了另一次出乎意料的转折，更看到了历史上最伟大的逆转。没有比腓立比书第二章更好的说明了。第八节告诉我们，耶稣死在十字架上，第九节以“所以神将他升为至高……”开始。神使耶稣复活，不仅是尽管他受死，更是因为他受死。他被弃绝、定罪、折磨、处决，因此神使他复活并将他升为至高。复活的荣耀既是对十字架定罪的逆转，也是其直接的结果。受难日的黑暗带来了复活节的晨光。这就是神的作为，这是历史上最伟大的逆转，而整个新约都见证了这一点。
马可福音——“服事人，而非受人服事”
马可福音就是一个典型的例子。
福音书一开始，马可引用了以赛亚书 40 章的预言，宣告主自己将要来拯救他的百姓。接着，他令人震惊地宣告，耶稣的到来正是这预言的应验（马可福音 1:1-4）。宇宙中至高无上的主，以耶稣基督的身份来到世上。在马可福音的前半部分，读者会期待耶稣很快显出大能，彻底摧毁所有反对的势力。一次又一次，我们看到他的超自然能力：他医治病人、平静风浪、喂饱成千上万的人，甚至连污鬼见到他都害怕并服服帖帖（马可福音 1:24）。当时的人都认为，耶稣必将推翻所有压迫人类的邪恶势力。
然而，在马可福音的后半部分，一切却发生了逆转。我们看到这位弥赛亚被仇敌逼迫，被朋友离弃，甚至在十字架上被天父暂时离弃（马可福音 15:34）。在这一切之中，耶稣告诉门徒，他是来服事人的，而不是来受人服事的（马可福音 10:45）。
然而，甚至在马可福音的前半部分，就已有迹象表明，耶稣并不像人们所想的那样行事。新约学者理查德·B·海斯指出，耶稣对抗邪恶的“战役”是以一种出人意料的方式进行的，并最终在十字架上达到顶点。他提到马可福音中耶稣的事工有三个令人惊讶之处。
首先，他写道：“在马可福音中，神的到来带来了一个颠倒的世界：神逆转了内外之别。”在马可福音第 3 章，民间领袖拒绝了耶稣，而普通百姓却“拥挤着要摸他”（马可福音 3:9-10）。那些本应成为属灵领袖的人被抛在后面，而那些社会地位低下的人却成为耶稣的跟随者。
其次，马可福音重新定义了权力的本质以及苦难的价值。耶稣选择了那些软弱的人，而不是强者。但他不像革命者那样，仅仅让贫弱者取代强权者，而是彻底重新定义了权力。那些用权力来统治、杀害、压迫他人的人，不仅是恶棍，更是被邪恶势力操纵的棋子（如希律和彼拉多）。耶稣放弃自己的权力，成为一个软弱无助的人，最终死于一场不公正的审判。但他的“软弱”其实是他用爱来服事的能力，而非操控他人的力量。这正是神真正的能力：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（马可福音 10:45）。只有这样，罪恶和死亡才能被战胜。
路加福音——“在后的将要在前”
路加不仅撰写了《路加福音》，也撰写了《使徒行传》。这两卷书的主要情节都围绕“逆转”展开。在《路加福音》中，我们比在任何其他福音书中更清楚地看到耶稣对被边缘化者的爱。他说：“看哪，有在后的将要在前，有在前的将要在后。”（路加福音 13:30）
撒玛利亚人在犹太人眼中被视为种族低等者和敌人，然而耶稣却将他们置于与犹太人相同的属灵地位（路加福音 9:54；17:16），甚至在某些情况下地位更高（路加福音 10:25-37）。耶稣超越了当时普遍存在的种族主义和部落主义，这在当时是极具颠覆性的。当他宣告神爱外邦人与爱犹太人一样多时，人群甚至因此爆发骚乱（路加福音 4:25-27）。
税吏同样被人鄙视。他们通常是犹太人，却与罗马政府签约，为其征收税款，并借助罗马权力从人民身上敛财。这使他们被视为叛徒，就像二战时期那些在纳粹占领下攫取权力并从中获利的法国人。然而，在《路加福音》中，税吏被提及六次，每次都是正面的。税吏热切地寻求施洗约翰和耶稣的教导（路加福音 3:12；5:27-30；7:29,31；15:1）。税吏撒该悔改归主，而耶稣在比喻中宣告，那位谦卑悔改的税吏，而非自义的法利赛人，才是真正得称义的人。“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路加福音 18:9-14）
耶稣对儿童表现出特别的关爱，尽管他的门徒曾认为他们不值得耶稣花时间关注（路加福音 18:15-17）。他也主动接触麻风病人，这些人因疾病而贫困、濒死，被社会隔离。然而，耶稣伸出手触摸他们，满足他们对人际接触的渴望，并公然违背社会对他们的禁忌（路加福音 5:12-16；17:11-19）。
路加特别记录了耶稣对妇女的肯定。他提到十三位其他福音书未曾提及的女性，包括拿因城寡妇的故事（路加福音 7:11-17），以及那些财务支持耶稣事工的妇女（路加福音 8:1-3）。他接纳那位用眼泪洗脚、用头发擦拭他脚的“罪人女子”（路加福音 7:36-50）。在耶稣的诞生和复活故事中，妇女的角色也尤为突出。
最后，路加展现了耶稣对穷人的深切关注。耶稣多次宣告，他的信息是“传福音给贫穷的人”（路加福音 4:18；7:22）。他教导门徒不仅要慷慨地施舍给贫穷人（路加福音 11:41；12:33；19:8），还要欢迎他们进入自己的家中（路加福音 14:13）。耶稣宣告，那位穷寡妇的奉献——仅仅是两个小钱——在神眼中比富人的慷慨捐赠更为宝贵（路加福音 21:2-3）。
耶稣的教导和行动彻底颠覆了当时社会的价值观，展现了神国度的原则：在后的将要在前，在前的将要在后。
“人子也必照样被举起来”
为什么神总是拣选那些软弱无助的人，并借着他们的无力和苦难施行拯救？这些故事感人至深，因为人们总是喜欢看到被遗忘的妇女或被轻视的人逆袭成功。耶稣对穷人、被遗弃者、麻风病人和税吏的爱也令人鼓舞，因为现代社会关注公义。然而，如果我们认为这些圣经故事仅仅是为了激励人，那就大错特错了。这些故事的目的不仅仅是鼓舞，而是要改变我们，使我们归向基督（哥林多前书 10:1-4, 11）。所有这些“小逆转”最终都指向最伟大的逆转——神儿子的受死与复活。
耶稣基督是一位君王，他荣耀地进入自己的城（约翰福音 12:12-19），门徒期待他被高举，登上王位。然而，就在凯旋进入耶路撒冷后，耶稣却说，他将要“被举起来”，但那是为了受死（约翰福音 12:32-33）。他不是被高举在宝座上，而是被高举在十字架上。
耶稣曾在另一处提到自己将被举起来受死：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约翰福音 3:14-15）
耶稣所提到的这个事件发生在《民数记》21 章。当以色列人在旷野中悖逆神时，神使火蛇进入营中，咬伤百姓，使许多人死亡。百姓悔改后，求摩西向神祷告求医治。神听了他们的祷告，吩咐摩西做一个铜蛇，挂在杆子上，让被蛇咬的人望见就得存活。这个医治方法充满讽刺意味——人们竟然因仰望导致他们死亡的象征而得医治。这件事暗示，神不仅要除去死亡的咒诅，更要借着死亡的咒诅带来祝福。
当耶稣说自己要被举起来，如同铜蛇被举起一样，他是在说明保罗所讲的：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书 5:21）以及“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加拉太书 3:13）“因为罪的工价乃是死。”（罗马书 6:23）在十字架上，耶稣成为毁灭我们的那个“罪身”，他被当作罪人，代替我们承受咒诅，被处死。如今，我们唯有凭信心仰望他——仰望他成为我们罪的象征，并担当我们应得的死亡——我们才能得赦免，得医治。在十字架上，神使死亡的咒诅转变为对我们的祝福。
福音与伟大的逆转
“伟大的逆转”帮助我们更深地理解福音的本质。剑桥学者西蒙·盖瑟考尔（Simon Gathercole）在分析保罗对福音的阐述时指出，许多人传统上仅仅将福音归结为十字架上的救赎，将其简化为“耶稣为你的罪而死，好赦免你的罪。”在这种表达方式中，复活似乎只是一个奇迹般的附加内容。另一方面，也有人为了避免这种片面的表达，把福音归结为“耶稣是主。”然而，这种说法同样过于简化，让人误以为福音只是服从耶稣的教导。当然，基督徒确实应当遵行主的教导，但这样的表述却忽略了一个根本事实——耶稣的救赎完全出于神的恩典，而非人的道德努力。
在研究了保罗多处关于福音的论述后，盖瑟考尔总结出福音包含三个核心要点：
- 耶稣是谁（罗马书 1:3-4）——他是神的永恒之子，降卑成为人，并且是弥赛亚。
- 耶稣做了什么（哥林多前书 15:3-4）——他为我们的罪死在十字架上，并且从死里复活。
- 耶稣带来了什么（歌罗西书 2:13-15；以弗所书 2:4-7）——他复活后，带来了新创造，并赐下圣灵的大能。
简而言之，盖瑟考尔总结道：“福音是耶稣基督借着他的受死与复活，成就赎罪，并带来新创造。”
他的研究表明，“伟大的逆转”正是福音的核心。耶稣的道成肉身、受死和复活，是因着他那奇妙的爱。他与我们交换了位置——他从天降到地，为要使我们从地升到天。他本是富足，却为我们成为贫穷，好让我们因他的贫穷而得富足（哥林多后书 8:9）。他成为罪，为要使我们在他里面成为神的义（哥林多后书 5:21）。他的咒诅成了我们的祝福（加拉太书 3:13-14）。这就是福音。
愚拙与软弱
耶稣的受死与复活不仅带来了救恩，也彻底颠覆了世上的智慧。
让我们做一个思维实验。假设我们召集了一群世界上最优秀的商业顾问和政治战略家，他们毕业于顶尖学府，在最成功的企业和竞选团队工作过，并帮助客户取得了巨大的成就。我们向他们提出这样一个问题：
“我的目标是成为历史上最有影响力、最著名的人。几百年后，我希望整个文明都建立在我的教导之上，数以亿计的人以我为生命的中心。我该怎么做才能实现这个目标？”
如果这些世界级的顾问认真对待你的问题，他们会怎么建议？他们会说：“出生在一个默默无闻的小镇，不要涉足任何政治、经济或学术精英圈，在三十多岁时被悲惨地处死，甚至没有写过一本书。” 当然不会。他们绝不会这样建议。然而，这正是耶稣所做的，他使世界的智慧变成愚拙。
如果耶稣按照世界的方式去“成功”，他反而会失败。如果他作为一位哲学家，建立一套伟大的思想体系，那他的影响力仅限于知识分子。如果他作为一位伟大的道德导师，领导一个强大的伦理运动，并以自己为榜样，那只有那些有能力模仿他的人才能受益。然而，事实证明，在历史的长河中，世界各地的各种阶层、各种背景的人都因耶稣的福音得到了改变。
穷人不会聚集在一起讨论柏拉图或亚里士多德，但他们却会一起查考耶稣的教导，并因此改变生命。耶稣没有说：“我是强大和聪明的，你们只要努力，就能变得像我。” 相反，他取代了我们的位置。他活出了我们本应活出的生命，又代替我们承受了本应属于我们的死亡，使我们可以与神和好，得赦免，得重生。
这就是为什么福音对所有人都是好消息，并且它改变生命的大能持续扩展到世界各地。它不仅仅是给道德高尚的人、强者或智者的，而是给所有人的。无论你是谁，做过什么，这福音都与你有关。因此，保罗写道：
“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？……
犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，
我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，
但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。
因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（哥林多前书 1:20-25）
在世人的眼中，耶稣的十字架是一场彻底的失败。有人质疑：“他怎么能帮助世界，却不成为一位伟大的哲学家和教师？他应该建立一所学派！” 另一些人则问：“他怎么能拯救世界，而不成为一位伟大的将军和领袖？他应该建立一个帝国！” 被钉十字架的弥赛亚对希腊人来说是愚拙的，对犹太人来说是软弱的——但历史证明，那些第一世纪的怀疑者错了。
“伟大的逆转”不仅是真正的智慧，也是真正的能力。它反映出世界对伟大的理解其实是一种软弱，这种软弱导致了无休止的战争和冲突。而世界对智慧的理解——脱离神的理性主义——最终也是最空虚的。因此，“神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”
其他伟大的宗教创始人都在宁静中去世，被追随者环绕，知道他们的事业正在蓬勃发展。而耶稣却死在羞辱之中，被门徒出卖、否认、抛弃，甚至在十字架上感受到天父的离弃。
世上所有宗教都教导，人必须通过良善、道德、宗教仪式和心灵修炼来努力向神提升。而基督教的核心却是：神亲自降临到我们中间，带来拯救。这就是基督信仰与其他所有哲学和宗教体系的根本区别。
背起你的十字架，放下你的荣耀
当耶稣呼召我们“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（马太福音 16:24），这意味着，要因他的“伟大的逆转”而得救并被改变，我们自己也必须经历一场逆转。正如耶稣并非借助权力的彰显，而是借着自愿的失去来成就我们的救赎，我们也不是靠着自己的力量追求道德上的完美而得救，而是要承认自己完全的软弱、无助和需要。同样，正如耶稣的软弱和羞辱成为真正力量和荣耀的道路，我们唯一能进入最高的信心和尊荣之路，就是悔改，并承认自己的罪恶和亏欠，从而在基督里得着神完全的悦纳和喜悦。
有些礼物若不承认自己的软弱，就无法接受。
想象一个年迈的老人，他的听力正在衰退，但他拒绝承认。他常常抱怨别人说话含糊不清。然而，最终，在妻子的劝说下，他去检查了听力，结果非常明确——他需要助听器。但当他看到助听器的价格时，他吃了一惊：“我们买不起。” 但他的妻子对他说：“买最好的吧，就当是我送你的礼物。” 这听起来是件美事，但这个老人意识到，若接受这份礼物，就意味着承认自己的软弱。接受它就等于说：“谢谢你，我的确已经老了，听不清别人说话了！” 有些礼物，若不承认自己的缺乏，是无法接受的。
福音正是这样一份终极的礼物，它要求我们做出最彻底的承认——承认自己完全无能为力，唯有在基督里才能得救。
这种谦卑，以及甘愿交出自己生命掌控权的心态，若没有神的帮助，是无法生发的。然而，我曾见过许多人，当他们凝视耶稣为他们所做的一切时，内心被深深震撼，从而愿意放下自己。最大的荣耀，莫过于为他人舍弃自己的荣耀。世上再没有比一个人愿意放弃自己的美丽，去拯救他人，更美的事情了。
“他被藐视，被人厌弃，
多受痛苦，常经忧患；
他被藐视，好像被人掩面不看的一样，
我们也不尊重他。
他诚然担当我们的忧患，
背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，
被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤；
因他受的刑罚我们得平安，
因他受的鞭伤我们得医治。”
（以赛亚书 53:3-5）
约翰·加尔文（John Calvin）这样表达耶稣“伟大的逆转”之美妙悖论：
“他被卖，为要赎回我们；
他被囚，为要释放我们；
他被定罪，为要赦免我们；
他成为咒诅，为要使我们得祝福；
他成为赎罪祭，为要成就我们的义；
他被毁损，为要使我们得美；
他为我们而死，为要赐给我们生命；
因着他，愤怒变得温和，
神的忿怒得以止息，
黑暗变成光明，
恐惧得以安慰，
被藐视的反成尊贵，
债务被偿清，
重担变得轻省，
忧伤变为喜乐，
不幸变为祝福，
困难变为容易，
混乱变为秩序，
分裂变为合一，
羞辱变为荣耀，
叛逆被降服，
恐惧被征服，
诡计被揭露，
攻击被抵挡，
暴力被挫败，
战争被平息，
报复被报复，
痛苦受痛苦，
定罪被定罪，
深渊被吞灭，
阴间被击败，
死亡被消灭，
凡必死的被赋予永生。
简而言之，神的怜悯吞灭了一切苦难，
神的良善胜过了一切不幸。”
耶稣的受死与复活，不仅为我们带来救赎，也彻底颠覆了世界的逻辑。世人以为荣耀是靠着力量、成就、智慧而得，而基督的道路却是放下自己的荣耀，背起十字架，甘愿降卑，为拯救他人舍弃自己。当我们看到耶稣的美丽，他为我们舍弃自己的荣耀时，我们才真正明白：这才是最伟大的荣耀。