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第六章 个人的盼望：耶稣基督的复活——不只是历史事件
耶稣基督的复活真实发生了，但它并不是普通的历史事实。如果我是否相信公元前 49 年尤利乌斯·凯撒渡过卢比孔河，并不会对我的生活造成任何影响。然而，若我相信耶稣基督的复活，它能完全改变我的生命——但这种改变不是仅仅通过理性认同发生的。唯有当我们亲自遇见复活的主，并凭信心与他联合，我们才能真正经历“他所召你们来得的指望是何等指望”（以弗所书 1:18）。
新约圣经中记载了五个与复活的耶稣相遇的例子。其中四个出现在《约翰福音》的最后两章，最后一个是《使徒行传》第 9 章记载的保罗归信。这些记载共同向我们展示了，当一个人真实地遇见复活的基督时，会发生什么。
马利亚遇见耶稣
马利亚却站在坟墓外面哭。……她转过身来，就看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：“妇人，你为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼！”（就是“夫子”的意思）。耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：‘我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’”抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见主了！”她又将主对她说的这话告诉他们。
（约翰福音 20:11,14-18，和合本）
马利亚认出耶稣
当复活的耶稣走近马利亚时，她看见了他，却“不知道是耶稣”（约翰福音 20:14）。这并不奇怪。我们已经看到，以马忤斯路上的门徒起初也没有认出他。基督复活的身体仍然是他原来的身体，但如今已经完全改变并得以成全，因此那些认识耶稣的人，看到他从死里复活时，并不能立即认出他。
然而，马利亚无法认出耶稣，可能不仅仅是因为他的形象改变。在她的心中，有一个固有的叙事框架，她用它来解释眼前发生的一切。她说：“有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”（约翰福音 20:13）正是这个固定的想法，使她没有认出天使，甚至连耶稣本人也未能认出。耶稣和他的救恩并不符合她的期待，而她的期待就像一层滤镜，使她无法真正看见眼前的耶稣。她虽然目睹了他，却没有真正“看见”他。
在这一点上，马利亚代表了整个人类。《使徒行传》13:27 告诉我们：“耶路撒冷的居民和官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把他定了死罪，正应了先知的预言。”我们不能因此认为耶路撒冷的居民特别属灵瞎眼，若是耶稣去了罗马或别的地方，人们就会认出他是神的儿子、是救主。不是的，这个问题属于整个人类。
保罗在《罗马书》3:10 说：“没有义人，连一个也没有。”这并不是说人们不寻求神圣、超越的事物，或是不追求某种灵性，而是说，没有人真正寻求真神。人心渴望某种灵性，但总想要一个符合自己期待的神，一个可以掌控的神，一个不会挑战我们的自我认知和世界观的神。无论马利亚当时如何理解耶稣，站在她面前的那一位并不符合她的期待。而圣经的信息就是：神永远不会符合人的框架和观念。
若是神等着我们主动去寻求他，我们就毫无希望了。如果他站在远处，不耐烦地跺着脚，等着我们自己去发现他是谁、他在哪里，我们就必然灭亡。除非他亲自呼唤我们的名字，我们永远不会来到他面前。
这正是他对马利亚所做的。他先问她：“你为什么哭？你找谁呢？”他并没有以命令的方式接近她，而是像一位引导者，帮助她理解。马利亚或许一生都在思考这句话的双重含义——“你找谁呢？”就像耶稣在对她说：“马利亚，你爱我，但你对我的认识仍然太小。”
最终，耶稣打破了她的心灵障碍。注意这里的顺序。不是她先认出耶稣，呼喊“夫子！”然后耶稣才呼唤她的名字，而是耶稣先呼唤：“马利亚！”然后她才惊讶地回应：“拉波尼！”（约翰福音 20:16）基督教的救恩从来不是人的成就，也不是我们经过长期挣扎后得到的奖赏，而是神主动来寻找我们，使我们从沉睡中苏醒。这完全是恩典的礼物：
“我心不再属别物，
唯慕你丰盛恩惠；
我若真爱你，
定是你先爱我。”
我们还可以从这一刻学到，基督教信仰意味着与神有亲密、个人的相交。当马利亚惊呼“拉波尼！（夫子）”时，耶稣随即对她说：“不要摸我”（约翰福音 20:17）。这句话乍听之下令人费解。一些人认为耶稣是在说：“不要触碰我，我太圣洁了。”就像神从荆棘火焰中对摩西说：“不要近前来。”（出埃及记 3:5）但这不能解释为什么耶稣稍后却邀请多马摸他（约翰福音 20:27），也不能解释为什么他允许别的妇女抱住他的脚（马太福音 28:9）。
要理解这句话，我们需要注意“摸”这个词的含义。这里的词意更接近“紧紧抓住”或“紧抱不放”。很可能，马利亚认出耶稣后，立刻以全身心的力量拥抱住他，这并不奇怪。《路加福音》8:2 记载，耶稣曾从她身上赶出七个鬼，他释放了她，使她摆脱了属灵和情感上的折磨。耶稣死后，她以为自己永远失去了他，如今发现他还活着，自然会紧紧抱住他，不愿松手。然而，耶稣对她说：
“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：‘我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’”
抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见主了！”她又将主对她说的这话告诉他们。（约翰福音 20:17-18）
耶稣对马利亚的启示
耶稣对马利亚所说的话，可以这样理解：“马利亚，我知道你为什么这样紧紧抓住我。你曾因失去我们的关系而悲伤，现在你以为，只要紧紧抱住我，就不会再与我分离。但你还不明白。当我升到父那里，坐在他的右边，并赐下圣灵时，全世界凡信我的人都能与我建立亲密的关系。借着圣灵，我将来到你那里，与爱我的人相交，并住在他们里面。让我去见父吧，这样你——以及所有寻求我的人——都能经历一种超乎想象的相交。”
与复活的主建立亲密关系，是复活所赐给信徒的恩典之一。知道神和认识神之间，有着无比巨大的差距。真正认识神，就是永生（约翰福音 17:3）。这并不是一种抽象的概念，而是一种真实的互动关系——通过敬拜、神的话语和祷告，与主相交、倾诉并聆听他的声音。正因为耶稣不是一位死去的老师，而是复活的救主，我们才能享有这样的关系。
这份亲密关系也带出了一些实际的问题。当你祷告时，你是否感受到自己真的在与神相交？你是否在祷告中感受到他的同在？你是否发现，有时候——不是总是，甚至不是大多数时候，但确实常常——当你祷告时，他的智慧、怜悯、良善变得清晰、真实、令人安慰，并充满喜悦？你是否发现，有时当你向他祷告，心中的重担就得以减轻？这一切，都是基督徒可以拥有的无与伦比的祝福——认识复活的主。
耶稣对马利亚的话中包含着一个似乎矛盾的真理——他必须离去，才能比以往更加亲近她。 这一点在《约翰福音》14-16 章中已有详细的铺陈。耶稣告诉门徒，他要离开他们，并赐下圣灵（约翰福音 14:17,28）。然而，他也说，当圣灵降临时，他自己也要来（约翰福音 14:17-18）。圣灵将“荣耀”他，使门徒能够比他在世时更清楚地看见他的美善和伟大（约翰福音 16:14）。
保罗在《哥林多后书》3:7–4:6 中宣告，当我们凭信心默想福音中的耶稣，在圣灵的能力中，他的荣耀就会照进我们的心，并使我们改变。耶稣的意思是：“当我升到父的右边，我要差遣圣灵，而圣灵将使我向你们显明。他要向你们彰显我的荣耀。”
对今天的我们来说，这句话是无与伦比的安慰。我们或许会以为，“如果能亲眼见到耶稣，亲耳听见他的声音，亲手触摸他，那该多好！” 但耶稣告诉我们，借着圣灵，我们所能经历的与他之间的关系，比当年那些肉眼见到他的门徒还要深刻。比起他亲自拥抱我们、亲吻我们，我们如今能经历的更加真实。
尽管马利亚起初没有认出耶稣，但她对与主相交的热切渴望，表明她真正明白了神的恩典。马利亚曾经的生命是一片荒凉。当耶稣救她脱离黑暗时，她也许曾在心里想，或者甚至对自己说过：“我？我曾在街上游荡，哭号、衣衫不整、神志不清。我怎么可能成为神的儿女？” 但耶稣向她显明了，是的，她可以成为神的儿女，这完全是因着恩典。 这份恩典塑造了她，使她成为今天的她。
你对恩典的理解有多深，信心就在你的生命中以爱心的方式爆发出来。 《加拉太书》5:6 说：“受割礼不受割礼都无关紧要，重要的就是借着爱心发出的信心。”
约翰遇见耶稣
在《约翰福音》20 章的复活事件中，还有另一个在场的人。经文称他为“那个耶稣所爱的门徒”（约翰福音 20:2）。按照传统的理解，这个人就是约翰——十二使徒之一，也是本福音书的作者。
“彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着的。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。”（约翰福音 20:3-8）
与马利亚不同，约翰和彼得进入了空墓，开始四处察看。他们仔细观察裹尸布，并开始深入思考。这一点在英文翻译中并不明显。当第 1 节说马利亚看见墓门的石头被挪开时，使用的是普通的希腊文“blepei”（βλέπει），意指一般的观看。但当彼得和约翰查看墓穴时，使用的是“theōreō”（θεωρέω），意思是思考、推测、推理。 换句话说，他们不仅仅是看了一眼，而是开始仔细推测墓中情况的合理解释。他们像科学家一样，尝试建立理论来解释他们所看到的现象。
他们究竟看到了什么？首先，他们看到裹尸布**“放在那里”（约翰福音 20:6），这个希腊词的意思是“整齐地摆放”。这表明这些布料既没有被撕碎，也没有散乱成一团。他们还看到，耶稣的头巾“没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着的”**（约翰福音 20:7）。为什么这些景象会促使他们思考和推理呢？
在当时，死者并不像今天这样穿着日常衣服入殓，而是用长条布紧紧包裹，就像木乃伊一样。因此，当拉撒路从死里复活时，耶稣对人们说：“解开，叫他走。”（约翰福音 11:44）因为拉撒路自己无法挣脱裹尸布，他需要别人帮助。
而正是这一点，使得约翰和彼得所见到的景象显得极不寻常。
- 如果敌人偷走了耶稣的尸体，他们为什么要脱掉裹尸布？尸体在墓中已经开始腐烂（参见约翰福音 11:39），他们不会浪费时间去脱掉布料。
- 如果是朋友偷走了尸体，他们为什么要如此不敬，把他裸露地带走？
- 如果耶稣只是复苏而非复活，他怎么能自己脱掉裹尸布？更何况，为什么这些布料没有被撕破，而是整齐地放好，头巾甚至还被折叠整齐？
- 如果耶稣只是昏迷过去，而后自行苏醒，他怎么可能从一个严重受伤、几乎奄奄一息的状态下挣脱出来，并且还从容地整理裹尸布？
在他们的思维中，所有非超自然的解释都被一一排除。就像亚瑟·柯南·道尔笔下的福尔摩斯所说：“当你排除了所有不可能的情况后，剩下的，无论多么难以置信，都必须是真相。”
经文告诉我们，在彼得和马利亚之前，约翰就已经相信了。 “他看见，就信了。”（约翰福音 20:8）在《约翰福音》中，“信”不仅仅意味着理性上的认同，而是指一种带来救恩的信心。
信仰不仅仅是理性的推理和认同，它远远不止这些，但它也绝不会少于这些。 信仰包括理性，因为信仰是整个人的行动，而不仅仅是情感或意愿。约翰，这位思考者，成为第一个相信耶稣从死里复活的人。他不仅接受了这一事实，还愿意将自己的一生建立在这一真理之上。
信仰不仅是认知，更是交托
有一个关于走钢丝的故事：
一位世界著名的走钢丝演员在众人面前展示他的技艺。他一次次成功地跨越高空，甚至中途停下来吃午餐，或骑着自行车过去，还用手推车推着重物走过去。观众无不惊叹。
然后，他问观众：“你们相信我能安全地推着 200 磅重的东西过钢丝吗？”
观众毫不犹豫地回答：“当然可以！”
接着，他又问：“那么，谁愿意上来，让我推着你过钢丝？”
此刻，所有人都沉默了。
他们相信这位表演者的能力，但他们不愿意把自己的生命交托给他。
约翰不仅推理出耶稣复活的真相，他更是“坐进了推车”，愿意把自己的生命交托给这位复活的主。
值得注意的是，约翰在没有亲眼看见复活的耶稣之前，就已经信了。 其他大部分门徒都需要真正见到他，甚至触摸他的伤口，才能相信。但正如我们将会看到的，耶稣强调，人不需要直接的经验，也能得到转化生命的信仰。
约翰成了我们的榜样。他推理，然后相信——而他并未亲眼见到耶稣的复活之身。 今天的我们，也可以如此。
多马遇见耶稣
“那十二个门徒中，有称为‘低土马’的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了！’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中，说：‘愿你们平安！’就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！’多马说：‘我的主！我的神！’耶稣对他说：‘你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。’”（约翰福音 20:24-29）
关于多马，福音书并没有提供太多细节。在约翰福音 11:16，他对耶稣表现出忠诚，但态度却带着一种无奈和悲观：“我们也去和他同死吧。” 在约翰福音 14:5，当耶稣谈到要去父的家为门徒预备地方时，多马表现出对耶稣话语的完全不解。从这些片段可以看出，多马是一个忠诚但略显死板的人，他只会采取行动，但前提是他必须绝对确信事情的真实性。
当耶稣被钉死后，多马没有和其他门徒在一起（约翰福音 20:24）。有解经家认为，这是因为耶稣的死对他而言过于沉重，他需要独自面对现实。因此，当耶稣在复活的那天晚上向门徒显现时，多马并不在场。而当其他门徒告诉他“我们已经看见主了！”时，他并不为所动。
**多马不仅拒绝接受朋友的见证，还设下了严格的条件。他说，除非他能亲眼看到耶稣手上的钉痕、用指头探入钉痕，并用手摸耶稣的肋旁，否则他绝不相信。**他知道，一个受到如此重创的人不可能活下来。如果他能够触摸到这些伤口，并且伤口的主人仍然活着，那么他才能相信那真的是耶稣，而不是鬼魂或冒充者。
多马：古代最著名的怀疑者
多马是古代最著名的怀疑者，他几乎可以代表现代世界的怀疑论者。许多人像多马一样，因为个性、理性或哲学信念而怀疑耶稣的复活。
- 个性上的怀疑：多马可能属于心理测验（如 MBTI）中的“感觉型”（Sensing）人格。他更关注现实、事实和确凿的证据。今天有无数像他一样的人，他们认为，“如果看不到、摸不到，就不能相信。”
- 哲学上的怀疑：今天许多人对复活的基本态度是：“死人是不可能复活的。” 事实上，在第一世纪的犹太人看来，他们的逻辑也差不多：“个别的死人不可能在历史中途复活。” 他们相信，在世界的末日，所有死人会一起复活，但无法接受一个人在历史中途复活。
- 心理上的怀疑：很可能，多马在心里并不是完全不信，而是不愿让自己失望。其他门徒兴奋地说：“他活了！”而多马可能在想：“别让我抱太大希望……这太痛苦了。”
无论是世界观的障碍、个性的怀疑，还是害怕失望的心，这些都是今天人们不愿相信复活的主要原因。
从最深的怀疑到最伟大的信仰宣告
尽管多马一开始是门徒中最深的怀疑者，但他却成为全本福音书中对耶稣作出最高信仰宣告的人。当耶稣第二次显现时，他直接对多马说：“伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” 多马立刻回应：“我的主！我的神！”（约翰福音 20:28）
这句话在犹太人当中是极为惊人的！多马不是仅仅承认耶稣复活了，而是直接称他为**“主”（Kyrios）和“神”（Theos）。这句话成了整个《约翰福音》的高潮**，见证了怀疑最深的人，竟然成为信仰最坚定的人。
多马如何走到这一步？
- 他听见了使徒的见证
- 在这一点上，多马和我们今天的处境相同。他听到了亲历复活的人的见证，而我们今天则通过新约圣经得到了这些见证。
- 事实上，多马当时拥有的证据和我们今天所拥有的证据是一样的——来自目击者的见证。
- 他认识到，耶稣不只是复活了，而是为他而复活
- 当耶稣再次显现时，他直接转向多马，说出了他心里的疑问：“你要摸吗？来吧。”
- 但经文并没有说多马真的伸手去摸。多马的信心并非因触摸，而是因耶稣完全知道他的疑惑。
“耶稣是如何知道多马的疑问的？”
解经家莱昂·莫里斯（Leon Morris）指出，耶稣的话向多马表明，他一直无形地在他身边，听见了他的怀疑，看见了他的挣扎和恐惧。
耶稣对多马说：“我知道你的疑问、你的害怕、你的失败、你的软弱……我看透了你的一切，但我仍然爱你，我仍然为你而来。”
这句话深深击中了多马的心。他本来想要看到耶稣的伤口，以此证明他的复活。但他最终看见的，不仅是复活的能力，更是牺牲的爱。
耶稣的伤口不只是证明他活着，而是证明他为多马而死，也为多马战胜了死亡。
复活不仅是神迹，更是救赎的高潮
作为一个神迹，复活当然令人惊叹。但它不仅仅是神迹。复活的意义远超出一个超自然现象，它是人类救赎故事的高潮，是对罪与死的最终胜利。
当我们不只是将复活当作一个超自然的事件，而是看见它是救赎故事的核心——神战胜罪恶与死亡的最终宣告，复活才真正成为我们心灵最强而有力的盼望。
这正是多马所经历的。他本想寻求证据，但最终他得到了恩典。
多马是否得到了特殊待遇？
耶稣最后对多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约翰福音 20:29）
耶稣的意思是，我们不需要用肉眼看见他，才能拥有完全、改变生命的复活信仰。这一点在约翰的例子中已经得到了证明（约翰福音 20:8）。那么，既然如此，为什么耶稣还是特别向多马显现？他是否得到了特殊待遇？
使徒的特殊职责
我们必须记住，多马是使徒之一，而第一批使徒的职责是成为最初的教师和福音传扬者。作为使徒，他们有两个重要的标志：
- 他们是耶稣亲自训练的（见马可福音 3:14-15）。
- 他们是耶稣复活的亲眼见证人（使徒行传 1:21-22）。
所以，多马的确需要“特殊待遇”，因为耶稣在确保他的使徒资格，使他能作为耶稣复活的可靠见证人，被差派出去向世界宣讲福音。
然而，虽然我们不需要像多马那样直接看见耶稣才能相信，我们仍然需要经历与他相同的发现——耶稣一直耐心地在我们生命中动工，引导我们归向他自己。
看见基督在我们生命中的工作
在 C. S. 路易斯的童话《能言马与男孩》（The Horse and His Boy）中，主人公沙斯塔（Shasta）试图逃离异国他乡，回到故乡纳尼亚（Narnia）。然而，在他的旅途中，似乎一切都在与他作对。他不断地遭遇凶猛的狮子，让他惊恐万分，觉得自己霉运连连。
在旅程的某个时刻，他身处浓雾之中，感觉到有一个神秘的存在在引导他前行。随后，他听到一个声音与他对话。
沙斯塔诉说了自己的遭遇，抱怨道：“为什么我这么倒霉，一路上遇到那么多狮子？”
“只有一只狮子。” 那个声音回答道。
“你在说什么？” 沙斯塔惊讶地问。
“是我。” 那个声音继续说道，“我是那只狮子，迫使你与亚拉维斯（Aravis）同行。我是那只化作猫，在亡者之家的废墟中安慰你的狮子。我是那只狮子，在你睡觉时驱赶豺狼。我是那只狮子，使马因恐惧而奋力疾驰，让你及时赶到国王身边。我也是你记不得的那只狮子，推动你躺在的孤舟，把你送到海岸，让那个午夜未眠的人找到你。”
神一直在你身边
C.S. 路易斯借着这个故事，回忆自己如何从无神论者一步步归信基督。当你走向信仰，你会发现，你所开始相信的神，从来不是被动的。
耶稣是活着的，他已经复活，他一直在主动寻找你。
就像多马一样，我们可能最终会惊讶地发现——他一直就在我们身旁，与我们同行。