圣经失落的经卷-傻瓜书 （翻译中，第一章完）

第2章 追溯犹太教和基督教圣经正典的历史

本章内容

► 定义圣经正典并根据不同宗教区分其差异
► 追溯犹太正典的形成和书面清单的出现
► 理解基督教正典在犹太教和希腊文献中的根源
► 探讨基督教正典中的收录与排除

信不信由你 ，你所知道的圣经并非一蹴而就，或源于任何单一一致的古代学者的决定，这些决定也未 必获得了广大民众的普遍认可。此外，没有人会坐下来有意识地说，“ 今天我 要写一本圣经书。” 相反，精选的著作逐渐为人所知、为人所爱并广为流传 ⋯ ⋯ 而这引发了关于推荐给所有人的著作合集或列表的讨论。

不过，描述决定圣经书籍的时期及其过程的一个恰当词汇是充满争议的。虽然从 公元二世纪起，一些核心著作似乎始终处于中心位置，但边缘部分仍然存在争论， 直到最终确定了列表。在本章中，我们将梳理这一过程，看看哪些书籍和著作被 考虑过，谁参与了这些考虑，以及谁最终决定了圣经的具体内容。

这本书不是关于那些没有进入今天我们所知圣经的书籍吗？为什么圣经正典的组成方式和时间很重要？我们为什么要在意？很高兴你问了。这些问题确实有很好的答案……这就是你来这里的原因。

关于”失落的书籍”最明显的问题是它们最初是如何”遗失”的。这意味着我们需要重新审视正典是如何形成的，看看我们能否理解排除某些著作的依据（这并不总是显而易见）。更重要的是，人们会发现这是一个充满大量辩论和争论的漫长过程，并非由犹太或基督教传统中的任何一位领袖从上而下单方面决定。这里没有阴谋；这是一场有众多参与者的讨论。

首要事项： 理解圣经正典

词语正典”canon”源自一个希腊词语，最初意指”测量棒”，就像尺子或码尺。这个词也被用来指代一组测量值或者建造某物（如神庙或神龛）的计划。

当与文集相关时，“ 正典 ” 一词指的是广泛认可的文本列表。例如，你可能听 说过英国文学正典、希腊诗歌正典等等。这些只是最受欢迎的作品或入门基础。 然而，在圣经研究中 —— 这点很重要 ——“ 正典 ” 意味着更多。圣经正典指的 是经过批准的经文列表（即宗教书籍），这些书籍成为宗教讨论和信仰辩论的核 心。如果某书不在列表中，因此不属于正典，它就不被视为信仰的坚实基础。

当然，只有当除了已批准清单上的内容之外还存在其他书籍时，正典才变得重要。在大量古代著作可用的情况下，正典是从更大的材料集合中选择出来的。在研究圣经正典时 ， 需要考虑的关键问题是：

• 谁确定了这个清单？
• 为什么那些被排除的书籍没有被选中？
• 这些被排除的书籍是否包含有趣的内容？
• 它们是被压制或隐藏起来的吗？

好奇心是关键。每当有人说：”这些是好的书，是正确的书，”我们立即想知道坏的和被拒绝的书籍！这只是人性使然，我们猜。毕竟，你刚刚购买了一本关于失落圣经书籍的书，对吗？

并非每个人的圣经正典都是相同的

圣经正典变得有些复杂的主要原因是， 四个不同的宗教团体参与了关于圣经的讨论。从犹太教开始：犹太教有一本通常被称为塔纳赫 （律法书、先知书和圣著的首字母缩写）或有时称为希伯来圣经。

三大基督教派——天主教、东正教和新教——都采用了希伯来圣经作为其圣经的第一部分，然后又增加了由选定的早期基督教著作组成的新约。

这就是事情变得复杂的地方。这三大基督教团体都采用了相同的新约（考虑到他们在其他方面的分歧，这已经是一个令人印象深刻的成就）。然而，他们没有采用相同版本的旧约。这是一个相当直接的故事：

• 罗马天主教会采用了希伯来圣经 ，但又增加了一些后来的犹太著作，这些著作通常被称为伪经或次经 。 我们将在第 4 章讨论这些书籍。
• 自 16 世纪马丁·路德和约翰·加尔文开始，新教教会排除了第二正典书籍，并决定采用与犹太人相同的书目。因此，新教旧约圣经与希伯来圣经的书目相同（但通常按不同的顺序排列）。
• 各个正统教会（俄罗斯、希腊、埃塞俄比亚等）除了天主教会添加的伪经书外， 还额外增加了一些犹太文献到他们的旧约中 。

本章的其余部分将带您了解犹太人是如何形成他们的希伯来圣经，以及基督徒是如何形成他们的旧约和新约的。

旧约圣经 （或希伯来圣经）的演变

因为希伯来语圣经著作比基督教文献要古老得多 ，大多数历史学家在讨论正典形成时都会从谈论犹太人的神圣著作起源开始 。这是有道理的 ，因为这些神圣的著作也是基督教正典的基础 。

在本节中 ，我们将探讨希伯来语著作如何从”经文” 转变为后来成为基督教旧约和犹太人希伯来圣经的”正典”。

从口头传统过渡到文字记载

一个非常古老的犹太传统声称著名的希伯来文文士以斯拉制定了现在被称为希伯来圣经的书籍列表。 这是一个传 – 统 ，实际上只基于尼希米记中的几节经文，当你仔细查看这些经文时，你会发现它并非如此。问题在于希伯来圣经很少谈论神圣的文字。这个传统产生于早期拉比，即至今仍然存在的犹太教的第一批宗教领袖。 事实上 ，圣经本身几乎不谈论任何文字。大多数交流 — 甚至是来自上帝的 —— 都是口头的，因此是通过口述传播。

在古代世界，除了受过训练的书记外，很少有人能阅读。即使是国王通常也不会 读书，他们会雇佣书记为他们书写，因此提到国王 “ 写信 ”，例如，可能意味 着他们口述信件。如果你阅读关于上帝在以色列人出埃及后在旷野中如何与他们 沟通的著名故事，你会很快发现传统是摩西和百姓 “ 听见 ” 了上帝 —— 上帝 并没有寄信：

耶和华对摩西说：“看哪，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，就可以永远相信你了。”于是，摩西将百姓的话禀告耶和华。

——出埃及记 19:9

“听”、”告诉”、”说” ……这些是交流的方式。实际上，即使像摩西这样的人能写字， 人们也需要有识字的人为他们朗读。

大多数历史学家认为，犹太人（宗教重要参考文献）的第一个重大经文成书迹象出现在约西亚王时期，

从公元前 640 年至公元前 609 年统治耶路撒冷的国王。《列王记下》 记载约西亚王发起了一场改革运动，以清理圣殿并试图使以色列的宗教重返摩西的教导，这是在一系列昏君之后。在清理圣殿期间，一位祭司发现了一卷书卷。

祭司发现了什么？这份被发现的书卷是什么？历史学家的普遍共识是，这是现在的《申命记》，或至少是《申命记》中出现的律法。

这卷书卷的发现是圣经中最早提及重要文献的引用之一。但你应该记住，当时还没有人谈论”经文”或”圣书。在《列王记下》中的发现只是一份被称为”约书”的重要文献（ 可能是摩西律法的一个版本，很可能是《申命记》的一个版本）。尽管如此，这是一个开端.

汇集文献

犹太社区何时开始重视宗教文献？犹太正典演变的下一个重要事件发生在约瑟亚王之后约200年（距耶稣出生前约450年），这个事件与以斯拉有关。

以斯拉和尼希米都是犹太官员， 是巴比伦人于公元前 587 年从被摧毁的耶路撒冷驱逐的犹太人的后裔。巴比伦人之后，波斯帝国接管， 并允许部分犹太被俘流放者返回巴勒斯坦土地。尼希米和以斯拉获准返回耶路撒冷。《尼希米记》8:1-6 中提到，作为祭司也被描述为”文士”的以斯拉，在返回耶路撒冷他的访问时带来了一些特别的东西 ：

那时，众百姓如同一人聚集在水门前的广场，请以斯拉文士将耶和华吩咐以色列的摩西的律法书带来。七月初一，以斯拉祭司将律法书带到听了能明白的男女会众面前。

——《尼希米记》8:1-2

正如我们前面提到的 ， 这是在约西亚王之后 200 年， 并且看看事情是如何变化的！”诵读律法”成为了一个重大事件——甚至是宗教仪式的一部分。人们站着聆听。 显然，”摩西律法书”正在成为一部极其重要的著作。简而言之，人们现在的行为就像拥有了一部重要的经文。虽然没有提到具体的书籍， 但现在谈论正典还为时过早， 但事情确实在朝着宗教著作的重要性稳步发展。

便西拉智训中的首选著作的线索 

这本被称为《便西拉智训》（有时也称为《德训篇》）的犹太著作，是由一位著名的犹太学者便西拉 （Jesus ben Sira）所写 ，他生活在主前 200–175 年。这本书包含了一些重要的段落 ，支持对希伯来宗教文献目录的兴趣。 在关于希伯来历史英雄（和恶人）的一章中 ，便西拉最终说了一些非常有趣的话：

以西结看见了荣耀的异象，这是上帝在基路伯的车轮之上向他显现的。上帝也提到了约伯，因他持守一切公义的道路。愿那十二位先知的骸骨从他们长眠之处发出新生，因为他们安慰了雅各的百姓，并以坚定的盼望拯救了他们。

——《便西拉智训》49:8–10

这段经文提到了先知以西结……但并没有提到一本书。然而，很难相信作者便西拉 （Jesus ben Sira）只是指口头传统，毕竟以西结生活在《便西拉智训》成书前将近四百年！更有趣的是，这段经文提到了“十二先知”。很明显，在那个时候，一些著作已经被归类为一个“组合”，而这个组合被称为“十二先知书”。提到先知们的“骸骨”似乎有些奇怪，但很明显，西拉的意思是，虽然这些说话的人早已离世，他们的著作却仍持续带来启发！听起来，这些著作在当时的群体中已经开始被高度重视了！

听起来这些著作在当时的社群中备受推崇！

此外，在后来附加到西拉书的一个著名的序言中，一位自称是便西拉孙子的作者说了更加令人惊讶的话——请注意，这发生在主前仅约 135-120 年：

“许多伟大的教导已经通过律法、先知，以及他们之后的其他人传授给我们，为此我们应当因以色列的训诲和智慧而称赞他。如今，那些阅读圣经的人，不仅要自己明白其中的内容，也必须作为热爱学习的人，能够通过口语和书面的话语来帮助外人。因此，我的祖父耶稣，特别致力于阅读律法、先知书以及我们祖先的其他书籍，并在其中获得了相当的造诣，他自己也被引导去写下一些有关教导和智慧的内容，好使那些热爱学习的人，通过熟悉他的著作，在遵行律法的生活上能够有更大的进步。”

——《便西拉智训》序言 1:1

这段序言似乎建立了重要的犹太书籍的三个类别：

• 律法： 托拉的五卷书 —— 创世记、 出埃及记、 利未记、 民数记和申命记
• 先知：“十二先知”加上以赛亚、耶利米和以西结
• 其他著作： 可能包括诗篇、雅歌、以斯帖记，最终还有但以理 … 甚至可能还有其他著作（对一些早期犹太读者来说，包括以诺书）

拉比和其他专家发表意见

在耶稣时代不久后，道路分叉。犹太教沿着一条路发展，基督教沿着另一条路前进。我们首先关注犹太路径。对于犹太教而言，拉比群体的权威在犹太社群在确定规范性著作方面极其有影响力。因此，我们转向他们的著作，追溯犹太传统中经典文献的发展历程。（在本章稍后部分，我们将回溯并探讨基督教关于其经典文献的争论。）

雅姆尼亚的拉比会议？

关于犹太正典的形成，有一个非常普遍的理论认为，这一过程始于一次特别的犹太拉比学生和学者的聚会，由早期犹太教拉比中最重要的领袖之一——约哈南·本·撒该（Rabbi Yohanon Ben Zakkai）领导。

这位拉比在他位于以色列海岸的一个叫做雅姆尼亚（Yamnia，也译作雅弗尼亚）的小镇的学校里主持了这次聚会。因此，一些历史学家将此称为“大约公元90年的‘雅姆尼亚会议’”。

人们认为，犹太领袖们在雅姆尼亚可能开始形成一个正典。然而，有证据表明他们真的做出了正式决定吗？其实并没有。

其他犹太声音：约瑟夫斯是否记载了犹太圣经？

几乎没有证据表明在雅姆尼亚做出了任何关于经典书籍的决定，学者们经常转向一位非拉比、转为历史学家的犹太历史学家约瑟夫，以获取有关犹太经典故事的更多线索。

约瑟夫是一位生活在公元一世纪的犹太人，幸运的是，他写了关于犹太圣经的文章。他的著作中包含以下有趣的段落：

“……我们并不拥有无数彼此矛盾、不一致的书卷。我们的书卷，那些被公认为正典的，只有二十二卷，记载了所有时代的历史……这些书卷包含了过去一切时代的记录，被公认为是神圣的；其中有五卷属于摩西……至于从摩西去世直到波斯王亚达薛西执政的这段时期，摩西之后的先知们将他们时代所发生的事记录在十三卷书中。剩下的四卷则是向上帝的颂歌，以及关于人类生活行为的训诫……我们已经以实际行动证明了我们对自己圣经的敬重。因为，虽然过去了如此长的岁月，却没有人敢于增添、删减或更改其中一个字母……”

——《驳阿皮安》 第 1 章第 8 节

看起来很不错，但这到底有多大帮助呢？约瑟夫斯给出了一个数字，22，基本上对应现在公认的犹太教正典书籍（例如，如果你将以斯拉‑ 尼希米合并，并且认为以斯帖书仍有争议） —— 但约瑟夫斯并没有列出清单。而且他所说的“ 认可”具体指什么也不得而知。不过约瑟夫斯确实提出了三个部分：摩西书、先知书和“ 其余书籍”。看起来在公元一世纪，一种书籍的集合已经初步形成，但一个确定的清单仍然遥不可及。此外，约瑟夫斯提到不同的犹太群体对哪些经文重要、哪些不重要存在分歧。所以，如果他们还在争论这个问题，显然还没有出现一个中心的清单。

拉比们讨论“需要洁净双手才能触碰”的书卷

因此，无论是雅姆尼亚会议还是约瑟夫，都尚未确立一个正典。问题在于，还有进一步的证据表明，拉比们甚至在雅姆尼亚之后仍在争论某些书卷！

早期的犹太拉比们通过讨论那些“需要洁净双手才能触碰”的书卷来辩论哪些书是圣书。这些“需要洁净双手才能触碰”的书，是指那些神圣到不应被不当对待的书卷。

问题在于，在我们称为《塔木德》的早期拉比文献中，这些讨论实际上只涉及到三本有争议的书卷：《以斯帖记》、《雅歌》和《传道书》。辩论的焦点是这三本书是否“需要洁净双手才能触碰”——许多历史学家将这种辩论视为证据，说明正典的问题在公元2到4世纪期间，拉比们之间仍在持续讨论！

【注】原文直译为“污秽双手”，而不是“需要洁净双手才能触碰”。在犹太律法中，有些物品因为太圣洁，触碰它们时会“使人手不洁”（defile the hands），意思是：触碰圣物需要洁净的仪式准备，否则你的手“不洁净”而不适合再去处理其他圣物。意思是这些书被认为非常神圣，以至于触摸它们时需要洁净双手。这不是说这些书“脏”或“不好”，而是表示它们地位崇高。拉比们用这个标准来判断一本书是否应该被当作圣经的一部分。

《塔木德》：终于出现了名单！

《塔木德》是公元六世纪编纂的权威拉比教义汇编，但它也包含了许多世纪前甚 至基督教出现前的材料（尽管其中很少有那么早的）。《塔木德》中的一个部分，许多学者认为不晚于公元 200 年，包含了以下讨论：

在现代犹太教中，关于希伯来圣经正典的普遍认可决定载于《塔木德》（但不属于 “ 玷污手 ” 讨论；参见前一节 “ 拉比们讨论 ‘ 玷污手 ’ 的书籍 ” ）。

我们的拉比们教导说：先知书的顺序是约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪、耶利米书、以西结书、以赛亚书和十二小先知书……
……圣录书的顺序是路得记、诗篇、约伯记、箴言、传道书、雅歌、耶利米哀歌、但以理书和以斯帖卷、以斯拉记和历代志……

—— 巴巴巴特拉 14，巴比伦塔木德

这里提到的经文是谁写的？巴比伦塔木德提出了一些可能的作者：

摩西写了他自己的书以及巴兰和约伯的部分。
约书亚写了以他名字命名的书和五经的最后八节。
撒母耳写了以他名字命名的书以及《士师记》和《路得记》。
大卫写了《诗篇》。

—— 《巴巴巴特拉》，14a–14b，巴比伦塔木德

显然，这就是那些列出书籍名称和标题的难以捉摸的证据，且《塔木德》几乎是关于犹太教正典证据中最接近的，尽管犹太教的拉比领袖们并未使用 “ 正典 ”一词。

基督教旧约：犹太著作的希腊文译本”

在前一部分中，我们追踪了犹太人《希伯来圣经》的发展历程，但在耶稣诞生前的最后两个世纪，犹太著作也被翻译成了希腊文。这部犹太著作的希腊文译本，最终并不等同于《希伯来圣经》，因为在翻译较早的希伯来文著作的基础上，还加入了后来的著作……而这种差异，对于后来的基督教运动而言，变得尤为重要。

为了讨论基督徒是如何开始编纂他们的圣经的，我们需要从犹太著作被翻译成希腊文的早期工作谈起，因为这条路径直接通向基督教的《旧约》。

大约在公元前 300 年至 200 年之间，一项庞大的项目在那些已经在亚历山大城生活了几代的犹太人中启动。亚历山大是埃及的一个重要沿海城市，在亚历山 大大帝征服后成为希腊统治埃及的总部。最终，亚历山大聚居了大量犹太社区，因此这里成为将希伯来圣经翻译成希腊文的伟大项目的基地似乎很合理，以便 讲希腊语的犹太人能够用他们最熟悉的语言阅读圣经。

推动基督教旧约的最后一股力量：来自锡诺普的马吉安的影响

基督徒采纳了犹太著作的希腊文译本（加上一些额外的著作），这套合集（称为七十士译本）成为基督徒的旧约。但基督徒之间还有最后一场辩论，真正澄清了是否拥有基督教旧约的问题，这场辩论围绕着一位极具争议的早期基督教思想家马吉安展开。

西诺普的马吉安（约公元 160 年去世）是一个非常有影响力的人物和智者，作为一位富有的船主，他有资金支持他的才智。

马吉安基于他对基督教的看法创立了一个宗教运动。基本上，他对希伯来圣经中的暴力和仪式感到厌恶，以至于他开始相信耶稣所传讲的神与犹太人的神毫无关系！

因此，马吉安主张基督徒只应使用经过编辑的《路加福音》（当然是他编辑的版本）和保罗的著作（至少是他喜欢的那些）。马吉安认为保罗教导基督徒不再与摩西的律法和传统相关联，因此也不再与犹太人相关联。

但马吉安走得更远，甚至说基督徒应该与希伯来圣经毫无关系 —— 因此根本不应该有旧约！

那么，马吉安的小型著作集是否激励了其他基督徒采取行动？换句话说，基督徒是否开始因应马吉安的压力而决定他们的书目？显然，马吉安提出了一个重大挑战，尤其是在希伯来圣经（旧约）的问题上。

历史学家知道许多早期基督教作家对马吉安作出了回应 —— 有时言辞激烈。特别活跃的是一位名叫特土良（ 155–230 年）的北非基督教学者，他在马吉安开始引起关注近 50 年后写了回应。特土良和其他人努力重申基督徒对希伯来圣经的承诺，以及使用其他基督教福音书和书信。但同样明显的是，基督徒仍然不急于确定官方正典；他们只是想重申他们珍视希伯来圣经作为圣经的地位。

推动基督徒开始形成他们自己的“ 新 ” 约的两个推动力

希伯来圣经的希腊文译本的采用以及与马吉安的辩论（本章前面已讨论）使早期基督教明确了它拥有旧约。但新约呢？基督徒们究竟是在什么时候最终确定了这部分？

至少在第一个世纪，基督徒似乎满足于在他们的讲道和著作中引用希伯来圣经，也引用耶稣的言论甚至保罗的书信。但在第一个世纪，关于新约的讨论非常少。

为什么基督徒会朝着第二套经文 ——“ 新 ” 约方向发展？基督教作家是否被迫制定一个名单？为什么要制定名单？毕竟，尽管早在保罗时代基督徒就提到犹太经文，许多早期基督徒更喜欢关于耶稣的口头传统！他们更喜欢传道，并且知道是谁教导传道人，以便他们能够通过使徒追溯教义回到耶稣。那么为什么还要担心新约呢？学者们通常讨论两个 “ 推动力 ” 的影响：

• 孟他努派的兴起
• 诺斯底主义

孟他努派的兴起

如果马吉安想要从基督教正典中删减过多内容，可以说孟他努派可能会添加过多内容。孟他努派的挑战实际上更多是针对新约而非旧约，但当你开始谈论名单时，你会发现基督徒谈论的是两部分。

孟他努派是一个颇具争议的早期基督教运动，由来自弗里吉亚（今土耳其）的孟他努创立。公元 170 年，他开始宣讲耶稣即将回归。他似乎有某种特别的魅力 ——一种非常吸引人的个性，显然对女性有特别强烈的影响（当然，这并没有什么不 对）。

孟他努声称自己是先知，因此能够向现有宗教文本体系中添加新的信息和可能的新著作。孟他努为他的 “ 来自上帝的新启示 ” 辩护，但他也教导严格的自我控制、禁食，甚至寻求殉道。一些人认为孟他努派是疯狂的，但也有人印象深刻；特土良成为孟他努斯派观点的 “ 皈依者 ”，也许是因为他本来就是一个相当严格的人，喜欢孟他努派的个人纪律规则！

这里的观点是，基督教会在孟他努身上遇到了一个声称拥有更多启示的人（与马吉安主张更少启示相反），因此孟他努派理论上可以继续向基督教传统添加更多思想。正典的创建提出了两个非常重要的问题：

有人可以（或者说任何人可以）把新书加入正典吗？

基督徒添加经文的界限在哪里？

如果孟他努写了书并声称它们是来自耶稣的 “ 新话语 ”，基督徒如果没有一套固定的书目，他们该如何回应他？因此，孟他努主义及基督徒对它的回应推动了关于首先确定正典，然后保护耶稣和使徒教导不被后来的 “ 先知 ” 添加内容的讨论。

除了 “ 新话语 ” 之外 —— 耶稣的改变的话语呢？当人们开始写自己的版本耶稣的言论时会发生什么？这是下一个挑战：诺斯替主义。

诺斯替主义

大约在三世纪初，历史学家开始看到一些基督徒中传播一种新教义的证据。这是一个相信自己拥有关于基督教秘密知识的人的运动。

“ 诺斯替主义 ” 一词来源于希腊语 “gnosis”，意为 “ 知识 ”。19 世纪，一位德国古代史学者创造了 “ 诺斯替主义 ” 这一术语并将其应用于这一基督教运动，尽管古代诺斯替派有其他自称，如 “ 有知识者 ”，但这个名字沿用至今。

诺斯替主义似乎源自某些希腊哲学，尤其是柏拉图哲学中关于精神优于物质或身体的重要性的思想。诺斯替信仰的核心是物质世界、身体以及所有可见之物最终都不真实或不重要。相反，精神是真实的，人们不能让 “ 表象 ” 的世界分散他们对这一事实的注意。

根据诺斯替派的说法，这个物质世界是由一个较低级的神创造的，而不是 “ 真正的灵与光之神 ”。这种观点当然直接挑战了希伯来圣经的重要性。（这与马吉安的挑战类似，但更具哲学基础。）诺斯替派进一步认为，死亡解放了灵魂，因此根本不是坏事！更甚者，一些诺斯替派还认为耶稣不是真正的肉身，只是看 起来像，因为来自更高的灵与光之神的人只能是纯灵，不会参与这个肮脏的世界。诺斯替派对耶稣真的像人类一样受苦的想法深感冒犯，最重要的是，基督教诺斯 替派相信耶稣只向少数选民、灵性精英传授秘密知识。诺斯替派有非常秘密的团 体，甚至写了自己的经文来捍卫他们的观点（关于诺斯替著作的更多内容见第12 章）。

说实话，他们甚至不惜字面上捏造耶稣的话来捍卫自己的观点！无论内容质量如何，诺斯替派写了很多书，幸运的是，他们许多被埋藏的经文于 1945 年在埃及被发现（特别是纳格哈马迪文库，我们将在第 12章讨论）。因此，历史学家和学者现在对诺斯替基督教（以及非基督教的诺斯替主义，这是一场更大的运动）有了比以往更多的了解。

显然，诺斯替主义对早期基督教及其与希伯来圣经的关系构成了严重威胁。随 着当时诺斯替著作的增多，显然这些著作最终引起了基督教领袖的注意，他们 仔细地反驳这些著作，揭示了其中的真相。甚至还有声称是 “ 福音书 ” 的诺 斯替著作 —— 比如最近发现的犹大福音（我们在第 11 章中讨论）。我们知道它是诺斯替著作，因为其中的思想，比如贬低肉体，赞美死亡作为脱离这个世界 的解脱。诺斯替哲学是犹大在这部作品中被视为英雄的原因 —— 因为他的行为释放了耶稣脱离了肉体！奇怪吗？绝对奇怪。许多早期基督徒显然也这样认为。

二世纪基督教圣经的争论

最终，基督徒开始着手列出他们认为应当被视为“圣经正典”的书目。正如我们在前一部分中讨论的，这种列书的行为在某种程度上是为了回应一些开始出现的基督教边缘派别。

基督教圣经正典的形成真正进入“快车道”是在第二世纪，当时一些早期基督教作家——尤其是米利都的梅利托（Melito）和奥利金（Origen）——尝试着进行编订。对特定书卷的早期讨论，以及一些较短的书单，似乎都指向了君士坦丁时期的最终决议，随后，各个不同的基督教会又做出了许多“最终”决定。

注意：从此时开始，基督徒关于圣经正典的讨论在旧约和新约之间就变得难以分开。因此，为了让叙述更易理解，在本节中，我们将基督徒对圣经整体——包括旧约和新约——的形成过程一起讨论。

从此以后，基督教关于圣经正典的争论难以区分旧约争论和新约争论。因此，为了使事情更易理解，本节我们讨论基督教对其圣经整体的形成：包括旧约和新约。

爱任钮和亚历山大的克莱门特为四福音辩护

除了那些可能促使基督徒思考其重要著作的高度有争议的团体和运动之外，一些早期基督教作家在二世纪（公元 100–200 年）已经提到许多后来成为基督教圣经一部分的书籍。

例如，伊雷内乌斯（约公元 120–200 年）提出了一个有趣的论点，解释为什么基督徒使用四福音书：他指出四个方向（东、西、北、南）是为什么应该有四福音书的明确证据！好吧，这个论点看起来有些荒谬，但至少他是在为四福音书辩护！我们知道还有其他福音书，所以提到 “ 四 ” 意味着一个清晰的列表正在形成；选择正在被做出。

亚历山大的克莱门特（公元 150 年 – 约 216 年）和特土良（公元 155–230 年）也提到了四福音书，基督教著作的第二部分则基于保罗书信的基础。历史学家有二世纪对大多数成为新约一部分的著作的引用，以及大量使用希腊文旧约译本的证据。

亚他那修概述了今天使用的基督教圣经 ⋯⋯ 几乎完整

亚他那修公元 367 年的节日书信被誉为基督教正典最清晰的声明之一，亚他那

修甚至使用了 “ 正典 ” 一词！（节日书信是指在重要节日时写的信件。）旁边的边栏提供了这封信的长篇摘录。

穆拉托里断简：最古老的新约书目？

大约在 1740 年，一位名叫洛多维科 · 安东尼奥 · 穆拉托里的意大利学者在米兰的一座图书馆里发现了一部七至八世纪手抄装订本中的一段古老拉丁文文本。

学者们很快确定这部作品中的一个非常重 要的部分是从希腊文翻译而来，可能约在 公元 180 至 200 年间。该片段包括对新约书籍的讨论，并提到了 “ 福音书四卷 ”，但只点名了路加和约翰。它还提到了保罗、彼得和约翰的书信以及启示录。因此，穆 拉托里碎片为这些新约著作的存在提供了 证据。

更有趣的是，穆拉托里碎片提到了保罗的

“ 伪造书信 ”，作者将其归因于马尔基

翁（参见前文 “ 马尔基翁的影响 ” 部分）。由于该文献称《赫尔玛斯牧人》是 “ 最

近写成 ” 的，且学者们将《赫尔玛斯牧人》定于二世纪上半叶 —— 穆拉托里碎片被定为二世纪末期。

但并非所有人都同意该碎片如此古老，有些人甚至认为它来自五世纪。如果它更古老，这表明新约正典（顺便说一句，文中并未使用该术语）当时正在形成，但仍未完全确定。

阿塔那修节日书信摘录

“ 由于少数单纯的人可能会被某些人的诡

计所迷惑，从而偏离他们的单纯和纯洁，开始阅读其他书籍 —— 那些被称为伪经的书 —— 因其名称与正典书籍相似而误入歧途；我恳请你们耐心忍受，如果我也以提醒的方式写下你们熟悉的事情，出于教会的需要和利益。

在提及这些事情时 ⋯⋯ 我也觉得合适，在真正的弟兄们的敦促下，并从一开始就学到的，向你们展示被纳入正典、传承下来并被认可为神圣的书籍；目的是让任何陷入错误的人都能谴责那些引导他误入歧途的人；而那些坚持纯洁的人也能因被提醒这些事情而再次欢喜。

旧约共有二十二卷书；据我所闻，这个数 字对应希伯来字母的数量；它们的顺序和 名称如下。第一卷是创世记，然后是出埃 及记，接着是利未记，之后是民数记，然 后是申命记。接下来是约书亚记，努恩的 儿子，然后是士师记，再是路得记。接着 是四卷列王纪，第一和第二卷合为一卷， 第三和第四卷也合为一卷。再者，历代志 第一和第二卷合为一卷。以斯拉记第一和 第二卷以及尼希米记也合为一卷。之后是 诗篇，然后是箴言，接着是传道书和雅歌。约伯记随后出现，然后是先知书，十二小 先知合为一卷。接着是以赛亚书一卷，然 后是耶利米书与巴录书、耶利米哀歌、巴 录书书信合为一卷；之后是以西结书和但 以理书，各一卷。至此构成了旧约。

新约书卷的讲述再次并不乏味。这些书卷包括 根据马太、马可、路加和约翰所写的四福音书。随后是使徒行传和被称为天主教书信的七封书 信，即雅各书一封；彼得书信两封；约翰书信 三封；之后是犹大书一封。此外，还有保罗的 十四封书信，按此顺序写成。第一封写给罗马 人；然后是写给哥林多人的两封；接着是写给 加拉太人的；然后是写给以弗所人的；接着是 写给腓立比人的；然后是写给歌罗西人的；之 后是写给帖撒罗尼迦人的两封，以及写给希伯 来人的一封；再之后是写给提摩太人的两封； 写给提多人的一封；最后是写给腓利门人的一 封。除此之外，还有约翰的启示录。

这些是救恩的源泉，渴慕的人可以从其中活 泼的话语中得到满足。唯有这些书中宣讲敬 虔的教义。无人可在这些书上增添，也无人 可从中删减。因为主曾使撒都该人蒙羞，说：

“ 你们错了，不明白圣经。” 他又责备犹太人说：“ 你们查考圣经，因为你们以为里面有永生，圣经就是为我作见证的。”

但为了更准确，我还必须补充这一点，出 于必要写下：除了这些书之外，还有其他 书卷，虽未被纳入正典，但被教父们指定 为新加入我们的人阅读，且希望在敬虔话 语中受教的。这些书包括所罗门智慧书、 耶稣子孙智慧书、以斯帖记、犹滴记、多 比传，以及所谓的使徒教导和牧人书。但 前者，我的弟兄们，是包含在正典中的， 后者仅仅是被阅读；而且任何地方都没有 提及伪经。但这些是异端的发明，他们随 意撰写，赋予其认可，并为其定日期，借 此将其作为古代著作，借机迷惑单纯的人。

—— 摘自第 39 封节日信

在他的信中，亚他那修似乎有一个 “A” 级书单，他说这些书是他书单的核心，还有一个 “B” 级书单，包含他也喜欢并推荐的其他书籍，如《所罗门智慧篇》、《西拉克书》、《以斯帖记》、《犹滴传》、《多比传》、基督 教书籍《教义问答》、著名的《赫尔玛牧人书》，以及旧约中的《巴录书》。

他著名的节期书信常被引用于关于基督教圣经正典形成的辩论中。

君士坦丁在尼西亚会议上（某种程度上）解决了这个问题

当关于圣经书籍的辩论激烈进行时，更大的事情也在发生。313 年，基督教和整

个罗马帝国经历了巨大的变革。

那时，君士坦丁，古罗马最强大的战士之一，正试图巩固他对整个帝国的统治。当他试图返回罗马，巩固自己作为凯撒和整个罗马帝国主人的权力时，他面临着一支已经驻扎在罗马的更大军队。公元 312 年，当他穿过著名的马尔文桥时，君士坦丁显然有了一个异象，异象中他看到了一个符号，并被保证 “ 凭借这个符号，你将获得胜利。” 这个符号显然是一种基督教十字架的形式，君士坦丁将其画在士兵的盾牌上，并为士兵们制作了类似十字架的标志带入战场。君士坦丁获胜后，他开始相信自己是被基督教的神召唤来统治罗马的。

基督教获得了其历史上最强大的军事皈依者！君士坦丁一旦掌控罗马帝国，他于 313 年颁布了 “ 宽容诏书 ”，使迫害基督徒成为非法行为。然而，很快基督教也获得了大量皇室恩惠 —— 由皇室出资建造新建筑，保护基督教领袖，以及罗马权力支持基督教集会以解决长期存在的问题。简而言之，君士坦丁致力于使基督教成为罗马帝国的核心宗教。

无论他是否真心对耶稣的教义感兴趣（我们会尽量避免对此问题过于愤世嫉俗），君士坦丁无疑是一名优秀的罗马士兵，因此他关心罗马皇帝们一贯关心的事情： 帝国的绝对权力和绝对稳定。他的新 “ 帝国宗教 ” 的基督教领袖们若因琐事争 吵，那可不行。他有一个帝国要管理！因此，君士坦丁于公元 325 年召集了尼

西亚教会正式会议（见图 2‑1，艺术家对这一历史事件的描绘）。

Figure 2-1:What the Council of Nicea may have

looked like.

© Bettmann/Corbis

本次会议辩论的一部分内容是关于圣经的。尤西比乌斯提供了关于这些事件的大部分信息（包括他对君士坦丁极为赞赏的观点），他记载君士坦丁似乎利用他的权力推动了现行圣经正典的形成，该正典包括基督教旧约中的伪经。因此，尼西亚会议的结果显而易见，不久之后，诸如公元 367 年亚他那修的节期书信（参见前文）等自信的书单被写出。

事实上，当君士坦丁做出将首都迁至君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）的有趣决定时，他决定为新首都的教堂订制 50 本圣经。显然，订制这些圣经的决定是君士坦丁

最终确定正典问题影响力的一部分。

现代教会随后发表了他们自己的最终声明

到了四世纪末，基督教正典在西方基督徒中（例如 “ 罗马 ” 天主教会）或多或少已确定。然而，

基督徒经常聚集召开大公会议，辩论和讨论重要的宗教议题，包括正典问题。

这些会议通常以召开城市的名称命名。大约在公元 363 年左右召开的老底嘉会议讨论了圣经书卷，但结果可能类似于亚他那修的节期书信。然而，最终在 393 年，受著名早期基督教学者圣奥古斯丁影响的希波会议也确定了书卷名单并作出了正式声明。但这项声明真的解决了基督教正典的问题吗？显然没有，因为现代教会仍然觉得有必要作出最终声明！以下是更现代发展的概述：

天主教会直到 1546 年才最终正式确定其圣经正典！这发生在著名的特伦特会议上，距耶稣时代已有几个世纪。天主教会的正典至今仍然有效，包括标准的犹太希伯来圣经书卷，加上次经书卷和新约标准书卷。

希腊东正教会最终在 1950 年（是的，1950 年）确立了其官方正典，包含了以斯拉二书和马加比三书，马加比四书则作为附录印在圣经中。

新教被认为始于马丁 · 路德（ 1483–1546 ），因此各新教派系是在他之后确立了各自的正典。马丁 · 路德著名地决定他的运动将采用犹太正典，这就是为什么犹太希伯来圣经和路德旧约在排列上略有不同，但包含的著作相同。

改革宗教会（例如源自约翰 · 加尔文传统的教会，如长老会和许多浸信会）在

16 世纪末确立了现行正典。加尔文支持与路德相同的正典，这就是为什么现代所有新教徒的圣经书卷都是相同的。

无论如何，如果你想理解基督教圣经的正典（包括旧约和新约），甚至犹太希伯来圣经，你必须认识到它们的形成是一个缓慢的过程。没有哪个正典是凭空掉下来的成品！

第 3 章

古代宗教著作的不同类别

本章内容

►整理古代宗教著作►定义旧约书卷的风格►理解新约中

的写作类型►在启示文学中展望动荡的未来

Ancient religious writings are commonly grouped into accepted “styles.”研究

“ 失落 ” 的著作时，有必要了解这些不同的风格，以便使用通用的词汇，并通过类型识别被遗漏的个别文本。

在本章中，你将发现古代犹太和基督教宗教著作常遵循的各种风格和模式。这些信息非常有用，因为它能帮助你识别、分类并更好地理解那些未被纳入现今圣经的其他著作。

在本书中，我们在探讨失落的圣经书籍时会贯穿使用这些分类，因此在阅读时你可能需要回到本章以刷新对这些分类的记忆。

将古代文献按风格类别组织的方式与原因

古代宗教文本是根据其包含的文体来定义的。这些文体包括诗歌、福音书、启示

录类著作等。现代圣经学者并非创造了这些各种风格和宗教类别，

这些作品并非凭空捏造，但他们一直在努力完善分类，使其更有助于整理古代文本。

学者们确信，一些文体结构和宗教写作类别的创建始于古代。在圣经出现之前，甚至在耶稣时代之前，犹太人反复使用重要的宗教写作风格。随着某些犹太古 代著作越来越受欢迎，它们开始被归类在一起，并且越来越多地被成组提及。

例如，圣经中有不止一份 “ 摩西律法 ” 清单 —— 一份在出埃及记 20 章，另一份在申命记 5 章 —— 这就是为什么实际上有两个版本的标志性十诫。包含律法的希伯来圣经书卷被归类在一起。所有古代以色列的律法，无论何时成为律法，都被归入圣经的前五卷书中。

同样，各先知书也逐渐形成了一个合集。在耶稣时代之前 150 多年，较短的先知卷轴如阿摩司书、何西阿书、那鸿书、和俄巴底亚书被统称为十二小先知书。

在圣经成为固定书卷集，或正典之前的古代时期，这些著作已经按其风格和内容被分类整理。律法书被归为一类；先知书被归为一类；诗歌书，包括诗篇、雅歌等，也倾向于归为一类。基督教传统甚至倾向于将所有 “ 历史类 ” 著作归为一类，这就是为什么撒母耳记、列王纪、历代志、以斯拉记、和尼希米记都被放在基督教旧约中。

幸运的是，为了帮助你理解本书中讨论的各种失落书籍或其他著作的不同描述，现代学者已经对这些文体的定义进行了细化。

如何确定一种风格？

古代犹太和基督教作品的风格由多种因素决定。所使用的意象、语言（有时甚至具体到所用的词语）以及表达的思想，都有助于将特定的著作归类为某种特定的宗教写作风格或体裁。例如，在古代犹太写作中，法律几乎不可能与故事或寓言混淆。在新约中，“ 福音 ” 与 “ 书信 ” 也很难混淆。了解这些风格使得将较不为人知的作品归入特定类别变得更加容易。

第 3 章 ： 古 代 宗 教 写 作 的 不 同 类 别47

将文体作为研究失落书籍的工具

你可能会想，“ 好吧，圣经书籍分为不同的文体类别，那又怎样？”

了解这些古代犹太和基督教宗教著作的各种文体形式，对于阅读那些不在圣经中的书籍非常有帮助。当你了解这些文体时，你会开始认识到这些书籍确实遵循某种文体 —— 通常与圣经中存在的书籍相同。这些文体将著作置于历史和文学的背景中，并提供了对其创作者思想的洞察。

了解圣经文学的模式和文体，有助于你分辨一本非圣经书籍试图成为什么样的书。以下是一些可能性：

vIs it尝 试to be a信 件in the风 格of保 罗 的书 信 ？

v它是否试图成为像马太福音或路加福音那样的福音书？v

Is it尝试to be a预言的 演讲like弥迦， 耶利米，or以赛亚？当试图评估某个作品是否可能成为有效的圣经文献时，了解作者希望达成的目标 会很有帮助。例如，假设你是一个早期基督徒（配合一下，好吗？），你相信自 己有关于耶稣的重要信息要传达。很可能你会想写一本福音书 —— 这是典型的

关于耶稣的基督教著作形式 —— 因为你知道这种形式几乎能保证有读者，你的信息、叙述、推测或建议会被听到。

如果你想知道，这些失落的书籍并不是因为违反了古代宗教写作的规则而被排除在圣经之外。可以说，它们并非 “ 技术上有缺陷 ”。相反，作品被拒绝是因为其内容和思想。问题在于 “ 正统性 ”，而不是 “ 风格 ”！

旧约宗教写作风格概览

旧约宗教书籍风格的多样性，在某种意义上，是对时代和人民需求的回应。当一个文化陷入困境，或者处于

至少在寻找答案方面，法律书籍、智慧书籍和寓言故事填补了空白。

在旧约书籍成书的时代，社会、文化、政治和宗教的不稳定性是不可否认的 ——尤其是从八世纪末开始，并持续到亚述、巴比伦和波斯的征服军队统治时期。 这些著作试图提供答案和平衡。

在本节中，我们将概述希伯来圣经中这些不同的写作风格，解释每个类别，并列出哪些书籍属于哪个类别。

请记住，即使是以下的风格分类，也并非所有宗教学者和历史学家在每个细节上都达成一致。专家们对每种风格的具体定义，以及哪些应包含或不应包含在各个

“ 失落 ” 正典中存在分歧。但就我们的讨论目的而言，这些类别已经足够。

Law

通常，历史学家将古代世界的法律称为 “ 法典 ” （古代文献中的 “ 法典 ” 仅指一套法律）。为了被定义为法典，文本必须是法律的列表，通常（但不总是）按主题组织，并且在古代世界中通常以固定格式书写。

在圣经中，律法通常以两种形式书写，命令式和案例式形式：

v命令式律法：这些律法写得好像是上帝直接在说话，比如 “ 你不可 ⋯⋯”

v案例式律法：这些遵循古代律法的经典形式：“ 如果（或 ‘ 当 ’ ） X，那么 Y。” 例如，利未记 6:1‑5 包含以下案例式律法：“ 你们中间若有人犯罪，欺骗邻舍，关于存款或抵押的事，或行抢劫，或欺诈邻舍 ⋯⋯ 你要偿还本金，并加上五分之一。”

在律法正文之后，通常还会有解释。例如，出埃及记 21:28 是一条关于牛伤人的律法。但接下来的经文包含更多细节，法官或长老必须审查这些细节，以决定如何处理这头牛（例如，它以前是否有过类似行为？）。

学者们还没有发现任何摩西律法的失落书籍 —— 至少目前还没有。（他们还在寻找。）他们确实拥有出埃及记到申命记的书卷，其中包含了所有已知的摩西律法（当然远不止著名的十诫）。因此，若能发现一套新的犹太传统律法合集，将会非常有趣。

给智者的话：智慧书

当我们谈论 “ 智慧 ” 时，我们指的是不同于书本知识的东西。智慧是经验的结果，这也是人们倾向于向长辈寻求建议，希望得到明智的建议的原因。

希伯来圣经中有三本经典的书被称为智慧书，它们传递了从人类经验中获得的知识。这些是

vThe ProverbsvEcclesiastesvJob

希伯来圣经的希腊文译本（约公元前 250–200 年开始）增加了另外两本智慧书：

v西拉克书

v所罗门的智慧

智慧书有三个具体特征，使其识别起来非常简单。它们如下：

v“ 智慧 ” 一词：这个词主要在这些书中用来描述它们所谈论的内容：旨在提供人生教训的明智建议。“ 智慧 ” 一词并不用于描述法律，例如，或先知的演讲。

在希伯来语中，“ 智慧 ” 一词是hokma。这也是流行的阿拉伯名字 “ 哈基姆 ” （ Hakim ）的来源，二者都来自同一个闪米特语根。

v“ 比较与对比 ” 的教学格言：除了标准形式的箴言，这是一种旨在传达简短但深刻人生教训的简短说法，智慧书还采用了一种以色列智慧技巧，称为比较或对比

这很容易辨认。（耶稣偶尔也使用这种教学方式。）以下是一些例子：

“智慧人必听命令，愚昧人口吐狂言必致败亡。” （箴言 10:8 ）

“智慧人谨慎，远离恶事；愚昧人放纵，轻率行事。” （箴言 14:16 ）

v寓言示例：寓言是赞美中心人物智慧和远见的典范故事（例如，传道书

9:13‑16 是一个关于智者拯救整座城市的简短故事）。

顺便提一下，耶稣的寓言常被认为是基于古代希伯来智慧故事形式的故事，用以教导人们正确的行为和态度。换句话说，当耶稣讲述这些故事时，他 的追随者会从较早的智慧书籍和智慧故事中认出这种讲故事的风格。

回到过去：历史叙事

旧约历史书的一些例子包括：

v约书亚

v士师记

v撒母耳记上和撒母耳记下

v列王纪上和列王纪下

v历代志上和历代志下

vEzra

v尼希米记

跨越风格界限：《但以理书》

《但以理书》的故事常被视为智慧故事，因为文中但以理和他的三个朋友因其卓越的聪明才智而受到赞扬，且全文多次使用

“ 智慧 ” 和 “ 聪明 ” 一词。然而，但以理书并不被归类为智慧书，通常因其主要的异象内容而被归入启示文学。

但以理书是一本不寻常的书，它包含两种截然不同的风格。第 1 至 6 章是著名的故事，包括但以理在狮子坑中的故事。但第

7 至 12 章则彻底转向启示异象。大多数学者质疑这些内容是否出自同一作者；显然，启示异象是后来添加到这些故事中的。

这些书籍都是以历史叙事的形式写成的，意味着它们的主要目的是对一段时间内的事件进行概述。

在古代希伯来文写作中，历史写作不一定是对历史事件的客观叙述。像所有历史写作一样，古代希伯来人在叙述中加入了自己的观点，以传达深刻的思想，对坏人的行为进行评判，并赞扬他们 “ 好 ” 人物的模范行为。

For example, check out this basic fact, followed by a judgment:

犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在洗珥开始作以色列全地的王，作了二十四年。他在耶和华眼中行恶，行耶罗波安所行的道，犯耶罗波安使以色列人陷入的罪。

先知们的观点

—— 列王纪上 15:33–34

希伯来圣经中的先知书由先知的言论集组成。这些言论通常被汇集成演讲，或圣

经学者所称的神谕。

先知书包括较长的著作，如以赛亚书、耶利米书和以西结书，以及较短的书卷，如阿摩司书、何西阿书，甚至只有一章的俄巴底亚书！

通常，先知的讲话以极其重要的使者公式开头，可能表达为 “ 主如此说 ” 、

“ 神说 ” 或类似的说法。然后先知的讲话被写成仿佛神在说话，因为先知实际上是作为神的使者向人们传达信息。看看阿摩司书中的这个公式，阿摩司在开头短语后为神发声：

主如此说：以色列三次犯罪，四次，我必不撤回惩罚

—— 阿摩司书 2:6

有些先知书大多由先知的言论组成，如阿摩司书、何西阿书，甚至更短的书卷如

那鸿书或哈巴谷书。但有些先知书也包含历史叙述，甚至描述了先知生活的某些方面。

从前：故事与传说

说实话，故事与传说是一个相当危险的类别。为什么？因为对某些人来说，圣经中包含并非旨在作为事实、字面历史的故事这一想法本身就是个问题，许多人完全拒绝这一观点。

但很明显，圣经中的一些故事确实只是故事。一个例子是《士师记》第 9 章中的约坦的比喻，其中橄榄树、无花果树和葡萄树会说话并传达一个强有力的信息，这正是故事的目的。

虽然有时很难分清什么是本意作为故事，什么是现在被认为是故事，但事实仍然是圣经包含故事。耶稣讲了许多带有信息的故事，例如，人们并不担心好撒玛利亚人是否真实存在，因为他们明白这是一个旨在传达慷慨精神和以己度人教训的故事。

经常被认为是虔诚故事的著作包括创世记 37–50 章中的约瑟故事、但以理、以斯帖、约拿和路得。在路得这个小故事中，无疑是为了挑战对摩押人的某些负面态度，开头一句话甚至听起来像个故事：“ 当士师治理的时候，地上有饥荒，犹大伯利恒有一个人往摩押地去寄居 ” （路得记 1:1 ）。这里没有太多具体细节，因为这对故事的重点并不重要。

为什么承认圣经中的虚构内容很重要？

当研究未被纳入新约的书籍时，你会遇到描述耶稣、保罗或彼得生活事件的著作。有时，这些著作包含类似故事的元素，比如人们飞翔、狮子对保罗说话等等，这引发了一个问题：这些是否是早期基督徒作为教育娱乐而讲述的故事 —— 类似基督教民间传说。

接受故意虚构的圣经民间传说的想法，比接受

关于真实发生的事情存在虚假说法要容易得多。对于带有故事元素的著作，你必须决定这些故事是因为叙述了从未真正发生的事件而被排除在圣经之外，还是因为教会领导不喜欢这些故事传达的信息，即使领导们知道它们只是故事。无论如何，试图判断最初意图是故事的内容通常是件棘手的事。欢迎来到圣经学术的世界！

诗歌

希伯来圣经中也包含诗歌书。这些诗歌可以是深具宗教性的，比如著名的诗

篇，也可以是娱乐性甚至是情色的爱情诗，比如雅歌。（如果雅歌被字面翻译 —— 而这很少发生 —— 并且如果对书籍进行分级，它无疑会被评为 “ 限制级 ”。） :

你多么美丽可爱，亲爱的少女！你如棕树般高雅，你的乳房如同它的果实。我说我要攀上棕树，抓住它的枝条，愿你的乳房如葡萄树的果实。

—— 雅歌 7:6–8

在像诗篇这样的宗教诗歌类别中，你会发现许多种类的诗 —— 比如极度悲伤的诗或 “ 哀歌 ” （诗篇 44 篇）、庆祝的诗（诗篇 46 篇），甚至是学习历史的诗（如诗篇 105–106 篇，是以色列的诗意历史）。但人们如何知道什么是希伯来诗歌呢？

识别希伯来诗歌的关键是平行结构。诗歌不一定押韵或有固定模式，但通常两行（有时三行）之间有非常紧密的关系，称为平行结构。平行结构可能表现为用稍有不同的词语重复相同的意思，或表达相反的意思。你读出声时也可能会注意到一种内在的 “ 节奏 ”。请看这个例子：

列国为何纷纷起事，万民为何图谋虚妄？

—— 诗篇 2:1

平行结构体现在 “ 列国 ” 和 “ 万民 ” 是相同的概念，“ 纷纷起事 ” 和 “ 图谋虚妄 ”也是相同的意思。在这种情况下，几乎是用两种不同的形式表达了同一个思想。

大多数时候，很容易在希伯来诗歌中发现平行结构，这使你能够快速识别它是诗歌，而非叙述或普通的言语模式。

有些诗歌是被唱出来的（很可能大多数都是为了唱出来），但并非全部。学者 们认为，有些诗歌具有教育目的，如果它们被唱出来，那大概类似于《芝麻街》上常用来教孩子们的教育歌曲。

新约的宗教写作风格

新约中的写作风格比旧约中的书籍类型更简单，也更易理解。它们可分为以下三类：

v福音书

v使徒行传v书信

本节将探讨这三种风格及其特征。

耶稣故事：福音书

新约学者经常讨论的一个非常有趣的问题是一个看似简单的问题：什么是福音？

“ 福音 ” 一词是希腊语的翻译，简单来说，意为 “ 好消息 ”。这个问题看起来很简单，因为有一些福音的例子可供参考，所以人们很容易指着其中一个说，“ 那就是福音。”

但随后问题变得有些复杂，接着会问：当你看到一篇福音时，如何判断它是福音？如果一篇著作讲述了耶稣的生平故事，并且包含了他的教导，那它就是福音。圣经中的四个例子 —— 马太、马可、路加和约翰 —— 完美地体现了典型的宗教福音。

当你考虑早期基督徒从哪里获得福音的概念时，讨论开始变得有趣。许多历史 学家不确定福音形式是否有任何先例。事实上，一个著名的理论认为，最早的 基督徒很可能是直接发明了它。一些现代历史学家建议，新约中的福音可以与 公元 200 年希腊作家第欧根尼在《哲学家传》中写的简短传记相比较。这个理论存在两个问题：第欧根尼的作品晚于圣经福音，而且他的传记没有包含哲学 家的教导，而福音则包含了教导。最终，你并不需要知道福音的概念来自何处，才能欣赏这种形式并认识到它在新约中的重要作用。

在第 13 章中，我们会告诉你一些未被纳入新约的福音书，并且你会发现有时

“ 福音 ” 一词被用来指任何声称讲述耶稣或耶稣言行的书籍。

早期基督徒的故事：使徒行传

使徒行传书的理念是展示耶稣的第一批追随者如何延续耶稣所开始的事业。这就是为什 么使徒行传展示使徒们像耶稣一样行神迹并教导关于耶稣的事：像耶稣一样行动和传道。

因此，任何声称提供关于耶稣最早追随者更多信息的早期基督教著作，通常被称为使徒行传，比如《彼得行传》或《保罗行传》。它们的模式基于圣经中

《使徒行传》的总体理念。

总体来说，早期基督徒的使徒行传类文学常被拿来与希伯来圣经的历史部分相比较，尽管存在一些重要差异。尽管如此，使徒行传仍是关于耶稣最早追随者发生了什么以及基督教运动如何扎根的主要信息来源。

不算什么爆炸性新闻（尽管对许多人来说可能是新消息）：圣经中被称为《使徒行传》的书是由写《路加福音》的同一个人所写。事实上，使徒行传是一个两部分项目的第二部分，而路加福音是第一部分。值得注意的是，早期基督徒将使徒行传放在四福音书之后。早期基督徒必须有意将路加福音和使徒行传分开，才能形成现在的排列。为什么他们要分开，谁也说不准 —— 也许是为了强调福音书之间的相似性？或者是为了模仿旧约，使历史书籍跟在 “ 摩西律法 ” 之后？

我写这封信时：书信

早期基督徒使用的最独特的文学形式之一是书信，或称信件。这是一种有趣的写作形式，因为它生动地描绘并反映了第一批基督徒的生活和时代。当然，有许多书信：罗马书，哥林多前后书，歌罗西书，以弗所书，腓立比书，帖撒罗尼迦书 —— 所有这些书信都是以收信人的名称命名的（例如，哥林多教会，罗马教会，等等）。

基督教在罗马帝国的统治下发展。除了实施可怕的暴力行为和对人民征收几乎致死的税收外，罗马还修建了道路并维护这些道路上的通讯。书信是帝国内基督教传播地区之间显而易见且重要的交流形式。

古代书信的重要之处在于它们有一个明确的格式，包含三个主要部分：

作者

作者所写信的对象

问候语

请考虑使徒保罗在新约中三篇不同著作的开头：

v“ 保罗，因神的旨意作基督耶稣使徒的，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里忠心的人：愿恩惠平安从我们的父神和主耶稣基督归与你们。” （以弗所书 1:1–2 ）

v“保罗，奉神旨意被召作基督耶稣使徒的，并我们的弟兄索斯提尼，写信给在哥林多的神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，与所有在各处求告我们主耶稣基督名的人同在：愿恩惠平安从我们的父神和主耶稣基督归与你们。” （哥林多前书 1:1–3 ）

v“ 保罗和提摩太，作基督耶稣的仆人，写信给在腓立比的众圣徒，并监督和执事：愿恩惠平安从我们的父神和主耶稣基督归与你们。” （腓立比书 1:1–2 ）

保罗写信，这些信件通常也都以类似的模式结束：通常保罗会在信末向他认识的特定人致以个人问候，并给予最后的祝福。

保罗只是遵循古代世界书信写作风格和规则的书信的一个例子，他很少改变自己的写作风格。

独树一帜的类别：启示文学

生活在古代巴勒斯坦、埃及和美索不达米亚地区的人们，不能像现在那样随时打开电视观看星际迷航。

他们可能想象未来世界会是什么样子。但他们确实梦想过未来，也写过关于未来的内容 ——很多！

我们之所以能这么说，是因为大量他们的著作从古代流传下来，其中包括许多由古代犹太作家写的未来异象。然而，这些异象并未被纳入希伯来圣经，早期基督徒也未将其视为旧约的一部分。

这些古代犹太人的未来异象是启示文学。这可以说是宗教文学中最重要的文体之一，因为大量非圣经著作都是启示异象。如果智慧书回顾长者的经验和过去

（参见前面章节 “ 给智慧人的话：智慧书 ” 的解释），那么可以说启示书则是展望一个被揭示的未来以获取知识。

在本节中，我们将探讨什么使一部作品成为 “ 启示文学 ”，这类著作在圣经中的分布，以及它们的特征。

什么使它成为启示文学？

“ 启示 ” 是一个希腊词，字面意思是 “ 揭示 ”。基督教圣经中最著名的启示书之一是新约中的《启示录》。然而，这本书的真正标题是《约翰的启示》。

启示录以给亚洲小亚细亚七个教会的简短书信开始（这些地方现在都在现代土耳其境内），然后进入约翰的异象，据他说是由耶稣向他启示的。书的其余部分是约翰对这些关于地球审判异象的叙述，最终导致耶稣与撒旦之间的一场伟大的属灵争战。

另一本进入圣经的启示录书籍其实并不是整本书，而是其中的一部分。丹尼尔书分为两个部分：前半部分是丹尼尔和他的朋友们的智慧故事，通常被认为是第 1 至 6 章；后半部分是第 7 至 12 章的一系列奇异异象。

但启示录类书籍的范畴也可以包括一整组风格和感觉类似于启示录和丹尼尔书第

7 至 12 章的书籍，这些书籍并未被纳入圣经。

这些启示录著作周围存在一些真正奇异的谜团，其中之一就是它们的丰富性。启示录写作显然是一种非常受欢迎的文学形式，吸引了许多古代人（事实上也包括许多现代人），显然有大量的人参与其中。

非常认真地对待它。理解启示文学是否有某种密码？古人从这些内容中看到了什么？以下部分对这些问题提出了一些答案。

圣经中的启示文学

约翰 ·J· 柯林斯教授解释说，在数十个例子中，实际上可以识别出两种不同类型的启示文学：

v异界之旅：对天堂或地狱中奇异地方的描述v历史象征：对奇异事件和现象的描述，旨在象征将要在现实世界中发生的事件

新约中的《启示录》和旧约中的《但以理书》 7–12 章都是属于历史象征类别的启示文学。

启示文学的特征

可以说，启示文学具有个性特征，这些共同元素在作品中一贯且反复出现。以下是 “ 启示文学 ” （ apocalyptica，造词）的八个最常见方面。

v动荡：启示文学采用强调精神和社会动荡的风格写成。世界并不正常，作者表达了强烈的不安感。

v紧迫感：启示文学带有紧迫感，暗示世界（或整个宇宙）即将发生变化。当你阅读这些作品时，试着想象一个非常兴奋且激动的声音在朗读它们。

v末日将至！：启示文学写作仿佛历史 —— 作者和读者所知的世界 —— 即将结束，当前的状况将发生改变。

v但这将是美好的！：在许多启示文学中，末日之后还有一步：新的乐园。即将到来的灾难之后是一个新的现实。

v让我来解释 ⋯⋯：启示文学中一个非常有趣的部分是，有一位天上的存在愿意解释那些奇异而令人恐惧的异象。

第 3 章 ： 古 代 宗 教 著 作 的 不 同 类 别59

v那是什么？：通常，启示文学描述的是充满奇异且令人不安的兽类的异象，比如多头龙和结合了不同物种特征的动物。

v我们以前见过这个，不是吗？：显然，启示文学作者会阅读彼此的作品，因为许多奇异的形象和兽类出现在许多不同的启示文学作品中。

v这是谁写的！？：启示文学通常是以笔名，或假名写成的。通常认为有两个原因：因为启示文学通常具有强烈的政治性，常常对当时的政权和政府持批评态度；并且这些书的命名借用了旧约圣经中著名人物的名声。

人们为什么写（和读）这些东西？

最古老的启示文学作品，可能包括圣经中的但以理书 7–12 章，实际上可能基于作者所经历的奇异异象。但同样明显的是，许多启示书似乎是有意写成的 ——

也就是说，以启示文学的风格写成。因此，学者们可以说这成为了一种文学风格。但为什么？启示文学风格对古代希伯来人有什么吸引力？

这种吸引力归结于这些书的情绪和思想：时代艰难，上帝将带来改变，而且改变即将到来（谢天谢地！）。显然，许多启示文学作品产生于犹太人在波斯人、希腊人或罗马人残酷的经济和政治政策下被压迫的环境中。

最终，学者和历史学家认为，这些异象故事大多是充满希望的安慰，表明上帝与人同在，尤其是上帝并未失去对那些看似失控的世界事件的掌控。

第二部分

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WIn this part . . .

为 “ 伪经 ”。这些书是犹太人和新教基督徒不包括在他们的希

伯来圣经 / 旧约中的著作，但天主教徒和东正教徒则包括。严格来说，它们并不是 “ 失落 ” 的书籍，但由于大多数新教徒对它们知之甚少，我们在这里将它们收录。

在本部分中，我们还涵盖了一些耶稣前后犹太作家的神圣著作，这些著作没有被任何人纳入他们的圣经。（请注意，我们根据第一部分中概述的宗教文学类型来识别这些书籍。）它们未被纳入旧约（或新约）并不意味着本部分的书籍是

“ 坏书 ” ；其中许多都包含良好且有力的信息，并且在早期几个世纪非常受欢迎。这些书籍几乎无人知晓，除了专门研究这类内容的历史学家。但为什么他们可以独享乐趣呢？

毕竟，这些著作大多是英文的，正等着你去阅读。

第 4 章

有争议的伪经

本章内容

►定义被称为伪经的书籍►追溯马加比和犹太英雄的故事►沉浸于

但以理的故事和扩展版的以斯帖记►在智慧书和与耶利米相关的著作中寻找意义

Most readers of the Bible don’t take long to figure out thatsomeBibles比其他书籍更多。这是怎么回事？

简单来说，不同教会的正典—— 即教会官员认可的、可用于确定信仰和神学的权威书目（见第 2 章） —— 是，嗯，不同的。

在本章中，我们将看看一组著作，这些著作确实被收录进了天主教和东正教的旧约圣经，但未被收录进希伯来圣经或新教基督徒的旧约圣经。（直到今天，天主教和新教的旧约圣经在这方面仍然存在差异。）我们还将探讨一些群体为何决定将其纳入，以及为何其他群体没有这样做的原因。

了解犹太历史中的伪经书籍

公元前 333 年，亚历山大大帝开始征服古代近东地区后，希腊语开始成为 “ 帝国的语言 ”。随着犹太人传播到亚历山大伟大征服的不同地区，他们逐渐开始采用希腊语作为除犹太故土外大多数人能理解的语言。因此，当他们继续撰写宗教著作时，其中一些作品是用希腊语写成的，但它们现在都只以希腊语版本为人所知。其中一些可能最初是用希伯来语写成的，但现存的主要是希腊语版本。所有这些材料都来自较晚的犹太历史时期，但仍在基督教出现之前。

在本节中，我们概述了这些重要的书籍，这些书籍组成了现在称为伪经（来自希腊语 “ 隐藏 ” 的意思）的部分，但天主教会称之为次经书（ “ 次 ” 意为 “ 第二 ”，因此该术语可能表示 “ 次要正典 ” ）。

这些书籍是什么，它们来自哪里？

伪经书包括以下内容：

vTobit

vJudith

vAdditions to Esther (often cited as Esther 10:4–16:24)

vWisdom

vBen Sira, also called Sirach or Ecclesiasticus

vBaruch, including the Letter of Jeremiah

vAdditions to Daniel:

Song of the Three Children

Story of Susanna

Bel and the Dragon

v1 Maccabees

v2 Maccabees

v3 Maccabees

v4 Maccabees

v1 and 2 Esdras

vPsalm 151

这些著作来自希伯来圣经的希腊文译本。事实上，这些书籍起源于犹太人将其传统中较早的希伯来语 / 亚拉姆语著作翻译成希腊语的项目，始于公元前 3 世纪末。但在翻译过程中，他们开始包含更接近自己时代的著作，并且一些作品持续被创

作和添加。（记住，当时还没有固定的正典，为什么他们不可以继续添加更多呢？）他们翻译工作的成果通常被称为七十士译本（发音为 sep‑two‑a‑gint 或sep‑two‑gint ；详见旁边的说明栏了解其含义）。

七十士译本及数字 70 背后的含义

“ 七十士译本 ” （ Septuagint ）在希腊语中字面意思是 “70”。为什么是 70？一

种理论基于一则记载于《阿里斯提亚斯书信》

（约公元前 150–100 年）的古老传说。传说讲述了埃及的托勒密二世，他是亚历山大大帝征服后的一位统治者，想为他在亚历山大城的伟大图书馆准备一份犹太经文的译本。他委托以色列十二支派中每支派的六位犹太学者将圣经翻译成希腊语，这 72 位抄写员

被缩减为 70 人，因此称为 “ 七十士译本 ”。

这是一个不错的故事，但大多数学者和历史学家并不认可。无论起源如何，这个名字一直沿用至今。此外，希腊文译本似乎也有不同版本，因此七十士译本并非只有一种形式。现代学者尝试将所有版本合并成一个 “ 批判版 ”，这也是今天希腊圣经学习者所使用的版本。

一个有争议的来源

基督徒似乎习惯性地将七十士译本视为他们的圣经之一，新约中引用或暗指了其中的一些著作，这表明基督徒对这些著作非常了解并且阅读它们。事实上，当早期基督徒最终制定旧约正典时，这些伪经书籍被包括在内。

然而，这并不意味着早期基督徒不知道这些作品是后期著作。例如，耶柔米（公元 347–420 年）是一位著名的早期基督徒，他负责为基督徒制作拉丁文圣经译本（称为《通俗拉丁文圣经》）。虽然耶柔米在制作拉丁文译本时使用了希伯来文和希腊文原文，但他包括了伪经书籍，并且非常清楚地将其认定为 “ 次要 ”的，甚至使用了 “ 伪经 ” 一词来描述它们。

基督教一直使用并阅读这些伪经书籍，但关于是否将它们视为圣经 —— 即是否将它们纳入官方正典 —— 的实际决定，在基督教历史上一直存在持续的争论。有关犹太教、新教、天主教和东正教如何看待这些书籍的更多内容，请参见下一节。

不同信仰如何看待这些作品

天主教和东正教基督徒读者与新教基督徒和犹太读者之间的主要区别是什么？区别在于他们对这批著作重要性的看法。

犹太人的观点

尽管所有犹太人在耶稣前的那个世纪和公元一世纪都阅读并了解这些后期著作

（他们至今仍然熟知这些著作），但显然犹太社区从未像基督徒那样广泛使用这些附加著作。

犹太文献中几乎没有关于将这些著作纳入任何官方圣经目录的争论证据。然而，即使这些著作不属于犹太教希伯来圣经的正典，犹太人普遍欣赏《伪经》中的 故事，认为它们是犹太叙事的优秀范例，比如《犹滴》（因其勇气被视为信仰 的女英雄）和《多比》（即使身处异乡仍坚定信仰）。

底线：犹太传统对这些书籍没有重要的宗教用途，因为它们被视为充其量是虔诚的故事，历史根源极其可疑，而且它们的成书时间远晚于以斯拉时代，以斯拉被视为汇集圣经著作的传统权威（关于以斯拉在希伯来圣经形成中的作用，请参见第 2 章）。

新教观点

如果你想说所有新教徒在某件事上都意见一致，那就准备好争论吧。毕竟，你面对的是 <styIe id=’1′> 抗议者：抗议就是他们的本质。

大多数新教基督徒认为，天主教和正统基督徒不应该将这些伪经书纳入他们的圣经，因为马丁 · 路德认为这些书的宗教价值值得怀疑。因此，路德注意到耶柔米已经将后来的犹太著作称为 “ 伪经 ”，便自由地将它们从他为其运动建议的圣经书目中剔除，这个运动后来发展成为欧洲的新教改革。

事实上，老马丁对所有先前的官方正典相当随意，并且对一些他不太喜欢的新

约书卷说过不少刻薄的话（雅各书就是一个例子。路德称它为 “ 稻草书信！”，因为他不喜欢它非常犹太化的强调信仰行为）。但最终他的运动决定不将它们

从正典中剔除。方便的是，路德随后采纳了犹太人的书目，这就是为什么普遍认可的新教基督教旧约正典与希伯来圣经的书卷完全相同 —— 尽管顺序略有不同。

新教总体上起源于 16 世纪以后，但圣经官方正典书目的日期显然更晚。英格兰

教会（主教派或圣公会）于 1563 年确认了他们的正典，加尔文主义传统（称为 “ 改革宗 ” 传统，如长老会和浸礼会传统）则在 1647 年的《威斯敏斯特信条》中确认了他们的正典。

总体而言，新教徒只将那些也出现在犹太教希伯来圣经正典中的书卷视为正典，新教徒拒绝天主教和东正教传统中赋予次经书的正典地位。

天主教观点

天主教会基于各种早期基督教见证，当然也基于耶柔米的拉丁文《通俗本》，

该版本迅速成为西方天主教传统中首选的圣经，几个世纪以来，罗马天主教会持续出版包含次经书的圣经，这些书卷通常位于旧约和新约之间。

然而，这个书目直到一个令人震惊的近代日期才正式确定：1545 年！这就是天主教会第十九届大公会议，通常称为特伦特会议。众所周知，特伦特会议是为应对基督教欧洲新教日益增长的挑战而召开的会议，天主教会在此做出了关于圣经正典的最终决定。正是在这里，次正典书卷被正式纳入。

对一些现代基督徒来说，很难相信最终决定是在历史上如此晚的时间做出的，但这不过是对教会实际上使用了几个世纪的著作进行正式确认的一个形式。新教的质疑压力迫使了这一决定。有趣的是，可以推测如果没有新教的挑战，天主教的观点是否会以这种方式变得更加坚定，但那是另一本书的话题！

底线：“ 伪经 ” 一词应谨慎使用。天主教和东正教传统更倾向于称这些著作为 “ 次经 ”。对于这些基督徒来说，这些绝对不是被视为失落的圣经书籍，而是列入圣经的书籍！（抱歉这个冷笑话，但合著者丹是神学家，不是喜剧演员！）

东正教基督徒的观点

东正教基督教会在其正典上更进一步，倾向于在圣经中包含更多后期著作，如第三和第四马加比书，以及额外的一篇诗篇，编号为诗篇 151，有时还包括以斯拉记上、下卷，这些书与以斯拉记和尼希米记非常相似（甚至部分内容重复），并讨论了大致相同的犹太历史时期。

每个东正教会（即俄罗斯、斯拉夫、埃塞俄比亚、亚美尼亚等）当然都对圣经正典做出了独立决定，但例如希腊东正教会似乎是在 1672 年的耶路撒冷议会上

采取了官方行动，但也有人认为直到 1950 年，希腊东正教会在全球范围内才 “ 正式 ” 确定正典。

底线是：那些教义和礼仪传统在教会生活中占据重要地位的基督教教会（例如天主教和东正教）感觉没有必要对被认可的圣经书目 —— 那些被使用、注释和研究了几个世纪的著作 —— 做出绝对明确的界定。简而言之，存在一种被信赖的使用传统。

伪经书概览

无论你是否将它们视为正典，伪经著作无疑包含重要的历史。在公元前 587 年

巴比伦被掳之后，希伯来人一直生活在外国统治之下，直到罗马帝国时代和基督教的起始。公元前 539 年，巴比伦被波斯人征服，希伯来人在波斯统治下生

活了 200 年，但关于波斯帝国统治下的生活知之甚少。

较为人所知的时期是亚历山大大帝征服之后及其去世后由希腊化（希腊）统治者分割其广阔领土的时期。正是亚历山大征服之后的这段时期，大多数伪经 / 次经书籍所谈论的内容。一个这些著作（以及圣经中普遍接受的著作）所探讨的基本问题是：“ 我们应当如何在这些时代生活？”

一方面，一些著作反映了关于希伯来顾问在外国统治者身边的故事，这些顾问似乎与外国君主相处融洽（甚至偶尔非常成功）。像但以理书 1‑6 章、多比传和以斯帖记这样的故事表明，生活在庞大帝国中的希伯来少数族群确实面临危险，但在上帝的帮助下，生存和成功是完全可能的。

然而，其他著作则更加强烈地主张犹太人摆脱外国统治的独立性。在以色列，犹太人曾有一段时间在被称为哈斯蒙尼王朝的犹太领导人统治下实现半独立（他们是《马加比一书》和《马加比二书》中描述的马加比革命的后裔）。事实上，可以根据这些犹太著作对外国统治的态度，将基督教出现前的犹太著作分为两种倾向：敌对（例如《犹滴传》和《马加比一书》至《马加比四书》）和有限合作

（例如《多比传》以及《但以理书》中附加的次经故事，这些故事并未改变其有限抵抗的总体基调）。

在接下来的章节中总结这些后期历史文本时，请牢记以下问题：这些著作中是否反映了政治态度以及宗教态度？显然，像《马加比书》和《犹滴书》这样的书籍传达了强烈的政治信息，甚至主张对敌人使用暴力，而《多比传》和《所罗门智慧书》则显得更加虔诚，有时甚至表现出和解的态度。

《马加比书》宣扬民族主义的信息

《第一马加比书》是一部关于暴力事件的历史，这些事件导致了希伯来人在一个

强大的犹太家族 —— 哈斯蒙尼家族及其后代的统治下，建立了一个暂时的半独立国家。其他马加比书则涉及希腊时期犹太历史的不同部分。《第二马加比书》重述了《第一马加比书》的一些故事，但随后讨论了著名的殉道者。《第三马加比书》讲述了犹太人在埃及抵抗压迫的故事。最后，《第四马加比书》是一本有些奇特的书，探讨了《第二马加比书》中殉道者的 “ 理性 ”，暗示他们的行为实际上是理性的 —— 这是希腊人特别重视的品质。

这些书籍的大部分内容态度都是好斗且坚定的。作者们认为许多犹太人在耶路撒冷的异教统治下变得腐败，因此建议必须不惜一切代价推翻这种统治！爆发的革命（今天你会称之为游击战争）通常被称为马加比革命，因为最初由一位名叫犹大的人领导，他被昵称为 “ 马加比 ” （意为 “ 锤子 ” ），因为他作为军事战略家的成功。然而，这些书籍在成功抵抗外国压迫的战术评估上有所不同。《第一马加比书》明确偏重军事，但《第二》和《第三马加比书》也依赖于上帝的奇迹干预。

导致马加比起义以及直到公元前 63 年罗马直接统治的历史事件相当复杂。希腊化时期的主要资料来源是《第一马加比书》和《第二马加比书》；学者们还从犹太历史学家约瑟夫斯那里获得一些信息，但约瑟夫斯生活在耶稣时代之后，他对后期事件的描述有时被现代历史学家视为存疑。

亚历山大庞大的帝国在公元前 323 年他去世后被分给了他的将军们。希伯来民族的命运在将军后代的统治王朝（埃及的托勒密王朝和叙利亚的塞琉古王朝） 之间的斗争中被决定。巴勒斯坦内部存在相当大的内部斗争，犹太派别之间关 于圣殿的控制、崇拜以及谁将成为大祭司的争斗不可避免地爆发了激烈的冲突。

然而，这些内部争论因越来越多的犹太派别试图在态度、习俗和观点上更加希腊化而变得更加激烈。这也意味着他们对传统犹太习俗和仪式的遵守变得越来越不严格。这种 “ 现代主义 ” 态度不可避免地引发了更传统群体的反应。

既然你已经对这些书籍有了一些基本了解，接下来的章节中，我们将探讨这四本现今都被称为 “ 马加比 ” 的书之间有趣的相似点和差异。

1 马加比书：带剑的肥皂剧

现在被称为 1 、 2 、 3 和 4 马加比书的这组书籍的主要文本显然是 1 马加比书。

1 马加比书可以总结为关于这家族后代的胜利、挫折以及最终统治的历史，他们

一直统治到公元前 63 年罗马占领巴勒斯坦。总体来说，这本书概述了两个主要观点：

v上帝如何使用这个家族提供领导，进行军事和外交上的策略操作，成功保持了几代人的权力（当然，这些书假设这是件好事，尽管书中承认他们遭到了犹太人的反对）

v当时犹太生活的核心机构 —— 圣殿祭司职如何转入这个统治家族的控制之下

这本书遵循了圣经历史书的写作模式，模仿了《撒母耳记上》、《撒母耳记下》、

《列王纪上》和《列王纪下》等圣经历史书，因此许多现代读者认为它的写作仿佛是以色列统治者故事的延续。

《玛加比一书》的英雄们显然立足于一种圣经传统，这种传统强调权力和希伯 来军事身份的重申，同时夹杂着对数百年犹太流亡和外族统治的深切复仇欲望。请考虑叛乱发起者长者马他提亚临终时对其子犹大传递火炬时的遗言：

犹大·玛加比自幼便是勇猛的战士；他将为你指挥军队，与列国作战。你要团结所有遵守律法的人，为你的民族报仇。要彻底偿还外邦人的恶行，遵守律法的命令。

—— 《玛加比一书》 2:66–68

如果你喜欢肥皂剧般的阴谋、变换的联盟、威胁与反威胁，你一定会喜欢

《玛加比一书》。它是对军事才能、战略和挫折后胜利的赞歌。

第 四 章 ： 有 争 议 的 伪 经71

《马加比二书》为马加比起义提供了更多支持

有些奇怪的是，被称为《马加比二书》的书只回溯讲述了《马加比一书》中所涉及历史时期的部分。

《马加比二书》从描述塞琉古四世（公元前 187–175 年）的统治开始，他在令人厌

恶的安条克四世（公元前 175–164 年）之前统治。《马加比二书》没有讲述超过犹大 · 马加比击败希腊将军尼迦诺的辉煌战绩，而《马加比一书》则讲述得更远。

这种奇怪之处或许最好用《马加比二书》自称是另一部现已失传的作品的摘要来解释，那部作品是由基里尼的杰森所写的马加比起义史。《马加比二书》开头还有两封信，显然是写给埃及和基里尼的犹太人，恳请他们开始庆祝犹大在耶路撒冷的辉煌胜利（似乎也承认犹大的权威主张！）。

通常认为《马加比二书》最终成书于公元前二世纪晚期，但也有人认为是在公元前一世纪更晚些时候。

与《马加比一书》相比，一些学者认为《马加比二书》只是更具戏剧性和情感色 彩的作品，以支持犹大的革命，但也有人怀疑引入更多奇迹般的援助和殉道主题 是否旨在为马加比起义的讨论引入更深刻的宗教元素。毕竟，尽管《马加比一书》将战士们描绘为虔诚，但毫无疑问他们采取了明显世俗的策略、联盟和战术。

《马加比二书》则更多地介绍了上帝通过奇迹的介入，并详细描述和见证了非战士（祭司以利亚撒，最著名的是一位妇女和她的七个儿子），他们宁愿作为殉道者为信仰而死，也不背叛信仰。

玛加比三书：天使拯救犹太人

虽然这本书被称为《第三马加比书》，但它的性质与《第一马加比书》和《第

二马加比书》完全不同，唯一相同的是它也叙述了犹太人对外国统治者的抵抗。

《第三马加比书》的故事发生在托勒密四世统治期间（约公元前 221–205 年）。

这部作品的确切日期无法确定，学者们认为它可能是对后期犹太人迫害的隐晦提及，例如罗马皇帝奥古斯都时期，他在公元前 24 年左右开始登记犹太臣民并征收人头税。然而，迫害在古代世界中非常常见，因此这只能算是猜测。

与《马加比一书》和《马加比二书》不同，《马加比三书》通常不被认为是对真实事件的准确历史记载，而是一系列戏剧性的故事，旨在鼓励读者忠实抵抗试图迫害犹太人的外国统治者。

在《三马加比书》中，托勒密是亚历山大大帝去世后统治埃及的希腊统治者之一，他决定消灭亚历山大的犹太人，因为他在试图进入圣殿时受到耶路撒冷的冷遇， 而非犹太人是被禁止进入圣殿的！回到埃及后，托勒密试图获取所有犹太人的名 单，以便知道谁会放弃信仰或被处死，但官员们在工作了 40 天后墨水和纸草用

尽，无法完成这项工作。

于是，国王下令将犹太人集中在一个大型竞技场中，让大象践踏他们。但在第一 次尝试时，国王睡过头了，无法下达实际命令。国王完全忘记了他的命令，甚至 对自己会提出这样的建议感到惊讶！然而，当他恢复愤怒时，天使出现并驱赶大 象回到国王的官员那里。最终，国王悔改了他的企图，并认可了犹太臣民的忠诚。

《三马加比书》几乎带有黑色喜剧的气息，但它也提醒读者，这些故事背后是对犹太人的迫害现实，类似于《以斯帖记》和《但以理书》中的全灭威胁。《三马加比书》提醒我们，这些故事背后是犹太人遭受迫害的现实。有些人甚至认为，

《三马加比书》通过一种非暴力抵抗的方式，提出了与《一马加比书》中更军事化抵抗不同的替代策略。至少可以说，这是一个有趣的观点。

《四马加比书》提供了殉道者的范例

《四马加比书》之所以被称为马加比书，唯一的原因是因为其主题是《二马加

比书》中描述的殉道者：以利亚撒和那位母亲及其七个儿子。但《四马加比书》根本不是一部历史作品；它是一篇辩护文章，捍卫这些殉道者的行为既合理又 虔诚。以深刻的希腊风格，作者辩护他们的行为是理性的表现，理性能够控制 情感，从而使这些殉道者能够以他们所表现出的勇敢方式行事：

心智对这些的至高无上不可忽视，因为这些兄弟们掌控了情感和痛苦。那

么，那些未被烈火般的痛苦所动摇的人，怎能不承认理性对情感的主权呢？

—— 马加比四书 13:4–5

这部作品似乎旨在说服希腊人相信犹太人对理性和合理性的坚持，同时肯定犹太宗教实践。然而，早期基督徒对《马加比四书》的兴趣似乎基于《马加比二书》和《马加比四书》中为早期基督徒殉道者提供的榜样，这本书赞扬他们的牺牲，既是

忠诚且理性！鉴于许多重要的基督教领袖也曾面临殉道，两个马加比书中的犹太殉道者显然作为勇敢信仰的典范会引起人们的关注。

犹太英雄的故事

伪经著作中有一系列故事，聚焦于一个核心英雄 —— 男性或女性。这些故事虽然很可能是传说，但常常描绘主角面对真实威胁，使犹太读者能够紧密联系故事中的危险 —— 以及角色们在困境中找到解决方案的智慧！

多比书和犹滴书是伪经集中犹太英雄故事的两个最佳范例。我们将在以下章节为您介绍这些故事。

迷人的多比

多比书介绍了后期犹太传统中最迷人的人物之一。多比被介绍为公元前 722 年亚

述帝国征服以色列北国时被流放者的后裔。关于多比的这一说法在历史上极具怀疑性，因为学者几乎对那次流放的幸存者一无所知，而且这样一个故事在 600 多年后才出现的可能性也很小！

由于这部作品似乎没有提及马加比起义（如果写作时发生了，肯定会以某种方式提及），因此推测多比书写于公元前二世纪早期 —— 换句话说，在马加比起义爆发之前。该书提到尊敬 “ 先知 ” （ 14:4–5 ）和十一奉献，这些都是后来的犹太传统，因此其写作时间不太可能早于此。

多比是一个虔诚的犹太人，他冒着生命危险为被谋杀的犹太人在亚述帝国土地上进行妥善安葬。一天，他失明了，开始向上帝祈求结束自己的生命。然而，就在他准备这样做之前，他想起了留在另一个城镇的一笔未了的财务，于是派他的儿子托比亚斯去取回。与此同时，正当多比请求死亡时，一位名叫莎拉的年轻女子正处在托比亚斯要去的城镇，她也在祈求死亡，因为她曾订婚的七个未婚夫都被一个名叫亚斯摩德的恶魔杀害了。

上帝派遣一位天使陪伴年轻的托比亚斯，托比亚斯并不知道有天使在指引他，保护他，最终将他从恶魔亚斯摩德手中解救出来，并最终治愈了他父亲的失明。这里有一些

故事中的迷人细节。例如，当托比亚爱上莎拉时，莎拉的父亲拉古埃尔开始为自己挖坟墓，告诉妻子他们应该做好最坏的打算，并尽量让第八个死去的未婚夫保持安静！

但托比特书也有一些严肃的方面。例如，托比特在派托比亚出发前对儿子所做的演讲是一段感人的讲话，包含了关于即使身处异乡也要做一个好人的智慧和虔诚的建议。以下是这段演讲的摘录：

我儿啊，你一生要敬畏主，拒绝犯罪，不违背他的诫命。你一生要正直行事，不走邪路；因为行真理的人，凡事必然顺利。凡行义的人，要从你的财物中

施舍，不要因施舍而吝惜。不要转脸不理穷人，神也必不转脸不理你。若你财物多，就按比例施舍；若少，也不要怕按你所有的少量施舍。

犹滴使霍洛费尔尼失去头颅

—— 托比特书 4:5‑8

与托比特书形成鲜明对比的是强大的以色列女子犹滴的故事。虽然犹滴书可能

写于公元前一世纪的某个时候，但犹滴的背景不太明确：据说犹滴住在一个名为别土利亚的城镇，但该城的具体位置存在一定争议。普遍认为犹滴书并非历史资料，因此读者可以忽略其背景，只需欣赏故事本身，并思考为何它被认为如此重要。

面对威胁的亚述军队，别图利亚镇的领导人正准备投降。美丽的朱迪思对这种缺 乏信心感到震惊，决定亲自采取行动，利用世界上最古老的力量 —— 女性魅力。她假装转而效忠亚述人，很快被护送到将军霍洛费尔尼（这个名字在《朱迪思书》之外鲜为人知）面前。霍洛费尔尼如预料般开始想方设法诱惑朱迪思。朱迪思假 装害羞，坚称要被允许离开亚述营地去祈祷和沐浴，她这样做了几天。然后，在 霍洛费尔尼以为自己将要得手的那个晚上，朱迪思让他喝醉，砍下了他的头，走 出了营地。（亚述守卫仍然以为她是无辜地去荒野沐浴和祈祷。）当朱迪思回到 别图利亚并展示霍洛费尔尼的头颅时，人民鼓起勇气击败了因领袖之死而陷入混 乱的亚述军队。最终，朱迪思被誉为英雄。

朱迪思的激进行动有时被拿来与马加比人相比，并与多比特的安静虔诚形成对比，多比特似乎完全依赖于上帝的帮助，毫无威胁性，但也默默抵抗同化。

更多但以理的故事

在但以理的希腊文译本中，向但以理书中添加了四个大章节。其中第一个是虔诚的赞美诗，但另外三个是关于中心英雄但以理的附加故事。这三个故事 —— 苏珊娜、贝尔和龙 —— 展现了但以理是一个聪明且狡猾的人。这些故事有时被称为

（向埃德加 · 爱伦 · 坡的杜宾探长致敬！）历史上最早的真正侦探故事。但以理像福尔摩斯一样，审查证据并提供信息。像其他伪经作品一样，这些故事明显符合时代背景 —— 亚历山大征服东方后的虔诚精神英雄故事。

亚撒利雅的祷告

一首通常被称为 “ 亚撒利雅的祷告 ”，有时也称为 “ 三人之歌 ” 的诗附在

但以理书第三章。第三章讲述了三位虔诚的犹太人（米沙利、哈拿尼雅和亚撒利雅）在巴比伦王尼布甲尼撒的烈火炉中奇迹般地幸免于难。

这首诗以三人面对死亡时的认罪和求赦开始，在奇迹般地被火焰拯救后，诗歌转为对上帝的长篇赞美，颂扬拯救这三位年轻犹太人免于烈火之死的上帝的力量和威严。

苏珊娜

苏珊娜的故事讲述了一位虔诚的犹太妇女，她经常在自家后院洗澡，但被两位

年长的犹太男子看见。他们彼此达成协议，试图强迫苏珊娜与他们同睡，当苏珊娜虔诚地拒绝后，这两人便公开指控她与他人通奸。他们声称亲眼目睹了这一行为。由于他们是受人尊敬的长者，人们相信这两人，并准备按照法律的要求处死苏珊娜。所有人都同意这一惩罚 —— 除了年轻的但以理。但以理将两人分开，揭露了他们故事中的矛盾。多亏了但以理，苏珊娜的名誉得以恢复（而长者们则被处死）！

Bel

在贝尔的故事中，尼布甲尼撒王向但以理展示了一个精心制作的偶像，称为贝尔，旨在向但以理证明它真的是神。国王相信这个偶像实际上会活过来，每天吃摆在 它面前的食物。相当引人注目的是，但以理嘲笑尼布甲尼撒的愚蠢（这一细节表 明这个故事远远晚于在残酷的巴比伦人统治下的实际生活状况！），并提出了一 个测试。丹尼尔要求在食物桌周围撒上灰烬，当丹尼尔和国王第二天早晨回来时，丹尼尔指出灰烬中有脚印，揭示贝尔的祭司们在夜间出来拿走了食物，欺骗国王 相信偶像贝尔吃了食物。

龙

《龙》是一个短篇故事，讲述但以理通过调制一种能杀死一只令人印象深刻的

动物（称为 “ 龙 ”，但不是哈利 · 波特中的那种）来证明它不是神。

扩展版的以斯帖记

以斯帖记的扩展部分非常有趣，因为它们在直接意义上将上帝重新引入了以斯帖记。以斯帖记的原始版本可能与波斯时期后期（公元前 523–333 年）一样古老。但在希腊语的圣经译本中，以斯帖记实际上变得更长，故事中增加了许多重要内容。

长期以来，人们注意到在较早（且较短）的希伯来文以斯帖记中从未提及上帝，但上帝在希腊语对该书的增补中出现得相当重要，这些增补很可能是在公元前一世纪完成的。原始版本可能比更具宗教色彩的希腊增补版本至少早 200 年（甚至更早）。这些希腊增补部分（其中一些可能最初是用希伯来语写成，后来被翻译成我们现在拥有的希腊语）通常用字母区分；详见以下列表说明：

v附录 A：摩底改对未来的梦境以及他发现针对波斯君王阴谋的经过

v附录 B：国王发布的杀死所有犹太人的诏书文本，正如他的恶顾问哈曼所策划的；该诏书文本未包含在故事的旧希伯来版本中

v附录 C：摩尔德凯和以斯帖向上帝祈求拯救的扩展文本，特别是以斯帖准备请求国王撤销哈曼对犹太人恶意阴谋时的祈祷

v附录 D：关于国王对以斯帖的怜悯及对她情绪状态的同情的更多细节

v附录 E：国王允许犹太人生活并宣告他们无辜和正义的公告文本；该公告还允许犹太人自卫，以防有人试图执行最初的恶意命令

这些附录不仅证明了以斯帖故事的流行 —— 显然它与《三马加比书》、《多比传》和《但以理书》的附录（见本章前面部分）主题非常契合 —— 也证明了编辑、补充和尊重一个故事的自由，方法就是通过添加内容来实现！

后期的智慧集

智慧集是犹太文学中非常流行的一种形式（例如《箴言》和《传道书》），很明显犹太人不断撰写这些关于民间智慧和明智建议的记载（有点像本 · 富兰克林的明智建议）。阅读智慧书的有趣之处在于大多数建议在今天听起来依然同样真实！

所罗门的智慧

《所罗门的智慧》是一部汇集了智慧教导的著作，显然作者与希腊哲学和思想

有深入的对话；这部作品中有许多引人入胜的特点，展示了犹太思想在希腊时期的发展以及经典智慧思想的发展。（关于犹太宗教著作的不同形式，包括智慧文学的解释，请参见第三章。）《所罗门的智慧》是一本较晚的书籍，但仍然保留了较早的智慧风格和主题。

《所罗门的智慧》具有两个我们认为特别值得评论的不同寻常的方面。它延续了 智慧文学中将智慧人格化为上帝特殊创造的传统。在《箴言》这本经典的智慧书 中，有一种有趣的倾向，将智慧人格化为一位美丽的女性。除了以相当大胆的方 式谈论愚昧（被描绘成危险的女性）的诱惑之外，还对智慧的纯洁之爱（另一种）进行了描绘。

美丽的女人），还有进一步关于 “ 智慧女士 ” 的讨论，作为上帝在创造宇宙之前的创造（参见箴言 8:22‑31 ）。《所罗门智慧篇》继续以女性化的方式描述这位人格化的智慧：

智慧是光辉且永不衰退的，爱她的人容易辨识她，寻求她的人也能找到她。她急切地向渴望她的人显现。早起寻求她的人不会有困难，因为她会坐在城门口。专注于她的思想就是完美的理解，因她而警醒的人很快就会无忧无虑

……

—— 智慧篇 6:12‑15

《所罗门智慧篇》还评论了早期希伯来历史中的暴力。作者谈到上帝最初并不打算在约书亚进入迦南地时消灭迦南人，但他们拒绝较温和手段的顽固导致了他们的灭亡：

但即便如此，你仍然宽恕了他们，因为他们只是凡人，并派遣黄蜂作为你军队的先锋，逐渐摧毁他们，虽然你并非不能将不敬虔者交于义人的手中

作战，或用可怕的野兽或你严厉的话语一举消灭他们。但你逐渐审判他们，给了他们悔改的机会，尽管你知道他们的起源是邪恶的，罪恶是与生俱来

的，他们的思想方式永远不会改变。

—Wisdom 12:8–10

这样的讨论是否代表作者试图向可能质疑约书亚时代消灭迦南人是否过于严厉的外邦人解释上帝？有许多这样的暗示表明《智慧篇》是一本旨在与非犹太人对话的书，因此诉诸理性论证、宗教虔诚，尤其是柏拉图式的哲学论证。

西拉克的智慧之言

在以他名字命名的书中，耶稣·本·西拉，或简称西拉克，这位犹太哲学家似乎回归到了较早的智慧书《箴言》中那种自信的观点 —— 相信即使不是富有或精英阶层，也有可能过上智慧且富有成效的生活。西拉克通常被定为公元前 200 年至

175 年之间，因为序言是由自称是西拉克孙子的人添加的，时间大致确定在公元

前 132 年至 120 年左右。

虽然关于西拉克爷爷和他的孙子知之甚少，但其写作风格相当典型于智慧文学，有一个有趣的例外是，西拉克提及的犹太历史人物比《箴言》、《传道书》或

《约伯记》 —— 这三本较早的智慧书 —— 更多。例如，族长（亚伯拉罕和雅各）在西拉克中有所讨论，但

在较早的材料中从未出现过。因此，西拉克似乎假定了一系列著作的开端，而到了他那个时代，这些著作已经被认为很重要！他甚至将十二个较短的先知书简单称为 “ 十二卷书 ”—— 简而言之，已经形成了一个套装，就像它们现在在旧约中出现的那样。

西拉克提供了一系列长篇的睿智建议 —— 其中许多在今天看来仍然有效，就像当时墨水还未干一样。例如：

Do not abandon old friends, for new ones cannot equal them. A new friend is like new wine; when it has aged, you can drink it with pleasure.

—— 西拉克书 9:10

西拉克的这些著作也具有有趣的社会良知；例如，“ 向穷人伸出你的手，使

你的祝福得以完整 ” （西拉克书 7:32 ）。像箴言一样，阅读西拉克是一种享受。许多格言都是智慧的珍珠，现代人可以将其串联成自己关于人类状况的有益且丰富的见解合集。

耶利米启发的文学

伪经中有两部著作关注先知耶利米的重要性和影响：一份称为《耶利米书信》的短文献和《巴录书》。

耶利米书信

耶利米书信是对耶利米在圣经耶利米书第 29 章中写给巴比伦被掳者信件的扩展。

在那封著名的圣经信中，耶利米谈到了被掳者被囚禁的时间长度。然而，在耶利米书信中，主题转向了偶像崇拜，并劝告人们无论偶像看起来多么令人印象深刻

（指的是用金银等制成的偶像），都要抵制偶像崇拜。

这封信很可能是在后期重写的，目的是警告人们不要被希腊文明及其众神的诱惑所迷惑，因为他们的文化成就、纪念碑、庙宇和仪式都非常令人印象深刻。耶利米书信说：“ 不要被迷惑！”

巴录书

虽然基于一个名叫巴录的真实历史人物，他为耶利米书写作（如耶利米书 36:4 所

述），但巴录书是一部较晚的作品，仅被归于著名的先知耶利米的书记巴录。

巴录书包含两个主要部分：一篇长祷告和一首长的诗歌（或赞美歌），是献给以色列的。该作品的写作背景设定在耶利米时代，当时

巴比伦军队击败并摧毁了耶路撒冷，迫使许多犹太人从耶路撒冷及其周边乡村被悲惨地流放到巴比伦。

巴录反映了先知耶利米的思想，提醒读者耶路撒冷被击败是因为人民的罪恶。然而，在第二部分，书中转向鼓励，特别教导人们应当寻求对上帝的认识。但书中也承诺，那些残酷摧毁耶路撒冷的人将受到惩罚。

因此，巴录以公元前 587 年巴比伦摧毁耶路撒冷及其后许多犹太人被流放的背景，写出了犹太人在后世所面临的迫害和考验。从某种意义上说，它以历史

“ 密码 ” 的形式表达。“ 巴比伦 ” 逐渐被用来象征所有压迫犹太人的势力。

（注意，新约启示录和彼得前书 5:13 中将罗马帝国称为 “ 巴比伦 ”。）看来，巴录像许多伪经书一样，是为了在动荡时期鼓励犹太人而写。

遗憾的是，在动荡时期，鼓励性的书籍总是非常有用，因为动荡不断发生。这些著作得以保存的主要原因之一，可能是它们在从公元前 587 年一直到罗马帝国时期（当然还有更晚时期）犹太历史中频繁的艰难时期都具有现实意义。

无论是否在圣经中，这些书籍对现代读者都具有极大价值

无论基督徒还是犹太人是否选择将这些书籍 “ 纳入 ” 他们的圣经，正如罗马天

主教和东正教传统所选择的那样，这些书籍仍然是宝贵的作品，提供了大量关于犹太思想和实践的信息，涵盖了基督教兴起前几个世纪以及拉比（现代）犹太教兴起的时期。

我们听说过严酷的迫害，听到过深情感人的鼓励和安慰的呼声，也听到过犹太

“ 英雄 ” 的动人故事，这些英雄既有暴力的也有非暴力的，既有战士也有殉道者，他们让我们深刻感受到一个宗教传统和一个民族在各种世界帝国统治下努力生存的挣扎。

本章内容

第 5 章

死海古卷

►定义死海古卷►欣赏这一发现对历史和圣经研究的价值►探

讨古卷中的非宗教著作►思考古卷之谜

Most people have heard of the Dead Sea Scrolls,but not many really理

解这指的是什么。了解曾经未知的死海古卷著作非常重要，因为它们能帮助你理解基督教诞生前几年犹太信仰的多样性；它们也揭示了早期拉比犹太教明确形成之前的多元背景。

没有人声称死海古卷包含 “ 失落 ” 或 “ 遗失 ” 的圣经书卷，但正如我们在后续章节中审视的一些较为特殊的基督教著作，这些著作展示了宗教猜测有多么狂野。当你用英语阅读死海古卷时，你可能会得出这样的结论：有趣的地方 ⋯⋯但我不想住在那里。换句话说，虽然我们非常感激那个社群保存了后来成为希伯来圣经书卷的副本（除了以斯帖记），但也很明显，他们自己的著作（他们可能视其与后来成为圣经的著作同等重要）通常相当奇怪、难以理解，甚至带有明显的恶意。

在本章中，我们将为您介绍死海古卷及其所包含的文学类型。但乐趣的一半在 于从它们最初是如何被发现的故事开始！我是说，在洞穴中发现神圣的古卷 ——即使在好莱坞也无法超越这一点。

注：在本章中，我们为每一段古卷的实际引用都引用了两个不同的来源。我们使用死海古卷所有碎片和卷轴的标准学术编号系统（所有关于古卷的学者在所有出版物中都使用该系统），但我们也参考了目前最好的版本中英文翻译的页码：

《死海古卷译文：库姆兰文本英文版》，第二版，弗洛伦蒂诺·加西亚·马丁内斯（Eerdmans）著。

死海古卷的简要背景

“ 死海古卷 ” 一词指的是自 1948 年左右起，在死海沿岸的洞穴中陆续发现的多批古代手稿收藏（死海是约旦河流域，现代以色列和约旦的边界）。

大家通常所说的死海古卷主要是指在死海岸边 11 个洞穴中发现的藏卷。不幸的是，这些古卷状况非常糟糕（图 5‑1 展示了较为完整的古卷之一），虽然其中包括已知的希伯来圣经书卷，但大多数都是破碎、撕裂或损坏的碎片。少数古卷几乎完整 —— 如以赛亚先知书 —— 但几乎所有其他古卷都有缺失部分。

图

5‑1：发现的死海古卷之一的碎片。

这些文本大多写在纸莎草纸，这是一种由中东沿岸生长的纸莎草植物叶子编织并压平制成的书写材料。

它们是如何被发现的：小心你扔石头的地方！

关于死海古卷的发现，有着真正浪漫的传说。然而，正如现代死海古卷学者弗

洛伦蒂诺 ·G· 马丁内斯所写，这些故事存在着相互矛盾的版本。

最著名的版本是，一个名叫穆罕默德 · 埃德 ‑ 迪布的年轻贝都因男孩追赶他的山羊进入一个洞穴，当他扔出一块石头时，击中了一个密封的陶罐，里面放着几个世纪前的古卷！

在另一个版本的故事中，是三位牧羊人发现了这些古卷。但无论他们发现的具体细节如何，事实是到了 1947 年，这些古卷开始被发现。

谁写的

即使古卷被公众关注后，关于它们的真实性和年代的争论依然激烈。经过数十年对发现古卷的陶器形态、古卷中使用的书写类型以及古卷本身的化学成分和形态的细致研究，今天已经清楚，这些古卷是由一群持有非凡宗教观念的犹太人（通常称为教派分子或分离主义者）所写。他们与犹太社会的其他成员分开生活，因为他们认为自己是 “ 纯洁 ” 的犹太人，而其他人则是腐败的 —— 尤其是那些

管理耶路撒冷圣殿的犹太官员。这些奇怪的观念体现在他们自己的宗教著作中 ——这些著作不同于他们也保存副本的后来成为犹太经典的书籍。请记住，死海古卷 由两部分文本组成：一部分是圣经书籍的副本，另一部分是分离主义者自己的著 作。

这些卷轴是由居住在库姆兰的一个社区制作的，库姆兰是一个距离犹太沙漠边缘多个洞穴不远的地方，在那里发现了类似的陶器。显然，所有这些不同的发现都来自库姆兰，因为在各个洞穴中都发现了相同著作的副本。这个社区从公元前三世纪一直创作这些著作，直到大约公元 68 年，当时该地被罗马人用作驻

军基地，为征服马萨达（公元 67–70 年犹太起义的最后抵抗者）做准备。

这个库姆兰社区保存了这些著作，直到他们将其藏在洞穴中，可能是因为罗马的 威胁。他们保存的著作分为两类：圣经著作（其中许多可能最初并非出自该社区）和他们自己阐述独特犹太信仰的宗教著作。

耐心等待的回报：获得古卷的访问权

在 1991 年之前，以色列古物管理局禁止 政府已悄悄将一整套卷轴照片（其他国际任何人接触各种卷轴及其碎片的照片，该 图书馆也获得了套装）存放在该图书馆， 局任命了一组学者作为卷轴的 “ 守护者 ”。并表示将提供这些照片供研究使用。从那显然，这一限制在全球学者中引起了巨大 时起，其他图书馆也开放了他们的照片套反响，学者们抗议称重要的发现应尽快向 装，卷轴的研究显著增加。

所有学者开放。

1991 年 9 月 22 日，加利福尼亚州帕萨迪纳的亨廷顿图书馆透露，以色列

死海古卷的发现为何对圣经学术界引起轰动

在发现死海古卷之前，现代学者没有古代希伯来语的圣经文本！只有一份又一

份的复印本 ⋯⋯ 你明白我的意思。虽然他们拥有非常古老的希腊语片段和早至四世纪的圣经著作（即希伯来著作的希腊语译本），以及早至二世纪的部分文献，但最古老的希伯来圣经版本，也就是旧约，用希伯来语书写的版本，都是公元九至十世纪的。

在死海古卷的发现中，有每一本希伯来圣经书卷的碎片 —— 有时甚至是几乎完整的大段 —— 唯独缺少以斯帖卷。直到今天，你仍可以参观耶路撒冷的 “ 书卷圣殿 ”，在那里展出以赛亚先知等圣经书卷的希伯来手稿。观看来访的以色列学童朗读这些两千年前的文本真是一大乐趣，因为他们能认出许多希伯来语内容！

随着死海古卷在洞穴中的发现，学者们获得了比 1947 年前所拥有的希伯来圣经

著作有时早一千年的手稿。令人惊叹！他们现在能够通过对比这些更古老的手稿，检验基于九至十世纪版本的希伯来旧书的推测。此发现极大推动了圣经学术研究。

以下章节讨论了死海古卷发现后拓展的研究领域。

圣经书卷的不同版本

学者们特别感兴趣的是，有些圣经书卷在古卷中存在多个版本！例如，有些书卷的排列顺序不同，甚至有一份诗篇的副本章节顺序也不同，还包括一些后来

“ 正典 ” 版本中没有收录的诗篇。这些差异表明，在确定版本之前，甚至在最终 “ 目录 ” 制定之前，不同版本的圣经书卷就已经流传开来！对现代圣经学者来说，最有趣的是，库姆兰社区显然保存了同一本书的不同版本。

库姆兰社区有 “ 正典 ” 吗？他们的许多著作引用了圣经书卷，但也引用了一些后来未被犹太《希伯来圣经》 “ 正典 ” 接受的书卷，如《禧年书》。看起来他们并没有一个明确的 “ 权威目录 ” 概念。

一些可能失落的圣经书卷碎片

死海古卷中是否存在 “ 失落的圣经书卷 ”？这个问题的部分答案显而易见 ——

当库姆兰社区生活和撰写材料时，圣经还没有以传统意义上的形式存在。他们显 然珍视他们的 “ 圣经著作 ” 以及他们自己的著作。但偶尔也有一些诱人的线索，表明某些材料可能曾是我们现在拥有的圣经书卷的一部分，但实际上已经 “ 失

落 ”。

我们最喜欢的例子是被称为 “ 拿波尼度祷文 ” 的碎片。拿波尼度是公元前

556 年至 539 年间的巴比伦统治者。许多学者认为，《但以理书》中关于尼布甲尼撒的许多故事最初可能是指拿波尼度。这个名字可能被改为尼布甲尼撒，因为他是更著名的巴比伦统治者，也是公元前 587 年耶路撒冷的毁灭者。

问题是：死海古卷中是否有一段失落的但以理故事？以下是文本（[括号]表示缺失部分，已填入合理推测内容）：

巴比伦地的王，大王拿波尼度斯所祷告的话，当他因至高神的旨意，在提曼遭受恶性炎症折磨时。我，拿波尼度斯，受苦……七年，被远远地[驱逐出人群，直到我向至高神祈祷]，一位驱魔者赦免了我的罪。他是来自

[流亡者中的犹太人，对我说]

以书面形式发布公告，使至高神的名获得荣耀、尊崇和尊敬。我写道：当我被恶性炎症折磨时……我祈祷了七年[向所有]银和金的神[铜和铁的神]木头、石头和泥土的神，因为[我认为]他们是神……

——4QPrNab （译者：Martinez，第

289 页）

这几乎就是我们所拥有的全部内容。但这很有趣，听起来非常像但以理书 1–6 章中著名但以理故事的许多元素！而且，鉴于在但以理书的希腊文译本中又发现了三个但以理故事，是否过分推测其他但以理故事曾经流传，而这段死海古卷的碎片又是其中之一？问题是 “ 但以理 ” 并未被明确提及；否则，与已知但以理故事情节的明显相似之处似乎相当惊人。

尽管死海古卷并未提供会彻底改变现代宗教的革命性失落书籍，但它们确实提供了许多引人入胜的线索和暗示。

圣经书籍的 “ 释义 ”

死海古卷中另一种涉及圣经材料的写作形式是对圣经书籍的释义作品，包括被称为佩舍里姆（单数形式为佩舍尔）的作品。

Pesherim 是对圣经书籍的 “ 解释 ”，主要是先知书。但这种风格对现代读者来说相当奇怪且陌生。通常，圣经中的先知（如较著名的卷轴之一哈巴谷）会被引用一节经文，随后出现 “ 解释是 ⋯⋯” 的短语，接着是非常简短的说明。以下是米该亚书 Pesher 的一个例子；我们用加粗标出直接引用的米该亚经文：

犹大的高处是什么？难道不是耶路撒冷吗？我将使撒马利亚成为荒废之地，一片葡萄园。这段的解释涉及散布谎言者，因为他误导了愚昧人。

犹大的“高处”是什么？难道不是耶路撒冷吗？这段的解释涉及公义教师，他向他的议会和所有自愿加入神所拣选者的人传授律法，

g在社区议会中执行律法……

——4QpMic10 （译者：Martinez，第

194 页）

这里有两点值得注意，因为它们相当典型地反映了这些佩舍尔（ Pesher ）解释著作的特点：

/解释相当宽松。在这个例子中，弥迦关于耶路撒冷的话被视为积极的（关

于社区），而关于撒马利亚的话则是消极的。事实上，在弥迦书的实际段落中，似乎很明显，两个地方都被公元前八世纪晚期的先知弥迦所谴责。

/提到了具体人物。在这个例子中，“ 英雄 ” 是 “ 公义的教师 ” （很可能是该社区的创始人），而敌人被称为 “ 谎言的传播者 ” （很可能是当时在耶路撒冷任职的大祭司）。

阅读这些死海古卷中的佩舍尔材料显示，解释几乎总是谨慎地应用于古卷作者所处的时代，而非所引用的圣经书卷的时代。其中一些古卷特别提到了公元前一世纪已知发生的事件，因此总体观点似乎是这些解释古卷试图将各先知的圣经教义应用于他们自己的时代，而不顾及圣经书卷自身时代的细节！

可能揭示的新摩西律法

在死海古卷碎片中发现的文献中，明显对摩西律法的重写（摩西律法包含圣经的前五卷书）是较为有争议的类型之一。

这一发现令人惊讶，因为人们本以为摩西律法在变更方面应该是相当禁忌的。然而，即使在死海社区，摩西的材料似乎也并非不可侵犯。

圣殿卷轴不仅是所有死海古卷中发现的最长的卷轴（长近九米，写有 67 列文字），而且在其他地方也发现了许多该文献的副本和碎片。

这卷轴的内容非常类似于圣经中利未记、出埃及记和申命记中的摩西律法，但在圣殿卷轴中，这些律法被相当自由地混合在一起，并夹杂了一些圣经书中未出现的材料。一些学者认为，圣殿卷轴在库姆兰犹太社区被视为律法书的一部分。

有些人更进一步，认为《圣殿卷轴》是该社区的律法书，他们用它代替了最终被 收入圣经的更为人所知的摩西五经。换句话说，这卷轴可能具有与摩西律法相同 的宗教和 “ 伦理 ” 地位，根据犹太传统，这些律法是上帝直接传给摩西的话语。

《圣殿卷轴》中相当大比例的律法以与圣经中摩西五经相同的风格书写（上帝以第一人称直接对摩西说话）。这些律法大多涉及祭司的仪式实践、献祭及其他仪式方面（例如，甚至包括对死者的埋葬等细节）。这些实践常常比圣经中的指示更为详尽。

探讨通常被称为死海古卷的其他著作

虽然 “ 死海古卷 ” 一词通常指的是在死海岸边发现的有限数量的卷轴（以及数

百个卷轴碎片），但有时其他著作也被包含在这一总称中。理解不同类型的文献、它们的发现时间和地点，以及更重要的是它们通常的年代归属，是非常重要的。 以下是一个概述：

/瓦迪达利耶纸草文书：这批纸草文书可追溯至公元前四世纪，发现于耶利哥北部的洞穴中。伴随这些文书一起发现的还有许多文物（尤其是印章和金属制品），这些文物被认为与瓦迪达利耶文书本身同样重要。文书内容大多为商业文件，包括多份用古阿拉姆语书写的奴隶买卖契约（古阿拉姆语是公元前五至四世纪该地区的通用语言，约在波斯统治巴勒斯坦末期）。这批文书似乎不包含任何宗教著作，但对历史学家来说是宝贵的资料来源。

/马萨达手稿：当考古学家在 20 世纪 50 年代发掘著名的山顶堡垒马萨达时，他们发现了几份手稿。其中包括几本圣经书籍，如《西拉克书》（天主教和东正教旧约中出现的晚期智慧书）、其他圣经著作的片段，以及一些死海古卷主收藏中已知的非圣经书籍。大多数圣经手稿与我们现有的版本没有不同，尽管

《以西结书》的部分内容显然显示出一些有趣的变异。

/穆拉巴特手稿：这些文本是在一个称为穆拉巴特的 <sty le id=’4′> 峡谷 ——由水流切割山坡形成的 —— 发现的。除了几份与公元 132–135 年巴尔 · 科赫 巴起义有关的通信片段外，还发现了一些圣经文本的小片段。

/纳哈尔 · 赫维尔手稿：这些宗教文献的大部分碎片太小，难以辨认，但该收藏包括大量来自巴尔 · 科赫巴时代的合同和信件。这些文献于 1960 年至

1961 年间被发现。

/瓦迪 · 赛亚尔手稿及十二先知碎片：这些文本由多种古代语言的若干法律文件碎片组成。一些学者怀疑其中部分文件确实来自纳哈尔 · 赫维尔地区。

探究死海文献中不寻常的宗教著作

死海古卷中最引人注目的发现之一是那些并非圣经书籍的著作，而是库姆兰犹太社区为捍卫自身宗教理念并鼓励他们的生活和理想而创作的文献。

大多数历史学家将库姆兰社区称为分离主义者或教派成员，因为他们绝大多数的著作似乎要么劝诫保持纯洁并远离社区外的人，要么充满对未来战争和敌人毁灭的愤怒幻想。

研究这些著作的学者建议将死海古卷中的 “ 非凡 ” 著作划分为以下几类：

/未来属灵争战的预言

/社区生活规则

/诗 歌

/礼拜仪式

/天文文本

未来属灵争战的预言

死海古卷收藏中的许多非圣经材料都涉及善恶双方的对比。善良的一方（光之子）显然是库姆兰社区的成员，而坏人 —— 这可能是泛指（所有其他人）或者有人

怀疑这是否针对特定的敌人。例如，坏人是否特别指的是耶路撒冷的犹太领导人？有人推测库姆兰社区是由被剥夺权利的祭司创立的，这些祭司感到被强大的祭司 排斥（甚至被驱逐！）

他们在耶路撒冷，因此退回到旷野，开始他们自己的纯净社区，等待上帝带领他们凯旋归回耶路撒冷，重获权力的那一天！

在最重要的暗示这种解释的文献中，有著名的《战争卷轴》。这套引人入胜

（且常常令人震惊地暴力）的文献中包含了对即将到来的 “ 灵性战争 ” 的详细指示。开头几句为背景奠定了基调：

给指导者：战争规则。光之子们的第一次攻击将针对黑暗之子们的阵营，针对比利亚军队，针对以东、摩押和亚扪之子的联军。

——1 QM 1:1 （译者：Martinez，第

95 页）

邪恶的灵军与外族（以东、摩押等）结盟，因此这场战斗被理解为天上的和地上的军队共同作战。坦率地说，这一切听起来就像是某种大型《指环王》式的战役，邪恶军队成群结队地对抗 “ 光之子 ”：

将有步兵营队令人生畏，但上帝的力量将坚固光之子的心。

——1QM 1:14 （译者：Martinez ）

这些众多的卷轴和卷轴片段中甚至包括写有信息的旗帜（信息内容已提供）、吹响的号角，甚至还有战斗口号，例如：

因为这场战斗是你们的！凭你们手的

力量 他们的尸体被撕成碎片 无人埋葬！

——1 QM XI.1 （译者：Martinez，103 页）

这一类著作中还包括了为重建耶路撒冷而制定的实际测量文本。这似乎与战争有关，因为战争结束后重建耶路撒冷的计划已经确定。从这些文本中可以理解，耶路撒冷是预期的战斗目标 —— 而不是旷野中的社区！社区只是等待天上的号角吹响进攻号令。虽然战争持续了 40 年，但书中大部分内容集中在最后的战役。

社区的规则和道德指引

死海古卷中最著名的两篇著作是现在被称为社区规约和大马士革文献的文件。这两份文件为社区建立了一种纪律或规则。当你读到《社区规约》开头的这句话时，这一点就更加明显了：

这是社区中那些自愿远离一切邪恶、并坚定遵守他所规定的一切以顺从其

旨意的人的规约。他们应当远离罪人，以便在法律和财产上构成一个社区，并服从撒督子孙的权威……

——1 QS V:1–2 （译者：Martinez，第

8 页）

撒督是圣经中著名的祭司团体创始人，社区成员似乎将自己视为圣经中 “ 纯正 ”撒督血统的继承者。他的名字在死海文献中频繁出现。

《社区规约》中包含了各种关于社区成员之间应如何相处的指示，以及维持个人和群体 “ 纯洁性 ” 的仪式方法。文中还对社区成员被警告的 “ 邪恶倾向 ”进行了有趣的讨论。显然，这个群体认为他们的规则是使他们优于外人 —— 也就是其他所有犹太人 —— 的原因之一！

规则可能相当严格，例如禁止在社区会议期间打瞌睡的规定，违者将被处罚若干天：

凡用口说无益的话的，禁闭三个月；在别人讲话时插嘴的，禁闭十天。凡在众人聚会中躺下睡觉的，禁闭三十天……

—1 QS VII 11–13 （译者：Martinez，11 ）

（嗯 ⋯⋯ 也许可以读给你的孩子们听 ⋯⋯ ）规则的一部分包含一些诗歌 ——可能是作为 “ 歌唱 ” 的规则，帮助人们记忆。还有人认为社区在某种宗教仪式中一起重复这些诗句。

另一方面，著名的大马士革文献也具有历史意义，围绕这份文献的猜测基于它可能提供了库姆兰社区的一种历史。通常，学者们以这份文献为依据，提出库姆兰社区是在哈斯蒙尼王朝（马加比人的后裔）接管耶路撒冷祭司职时分裂出来的一个团体。在这篇著作中，历史事件可以通过象征手法来解读。例如，当他们谈论恶人时 —— 指的是那些反对他们的犹太人 —— 他们经常将圣经章节字面上解释为指向他们的敌人。以下例子中，文本引用了申命记 32:33 的一段话：

“他们的酒是毒蛇的毒液，是残忍、凶狠毒蛇的头。”这些毒蛇是各国的王，酒是他们的道路，毒蛇的头是希腊诸王的首领。

—— 第八卷（译者：马丁内斯，第 38页）

诗歌

死海古卷收藏中包含的一些有趣的非圣经材料是若干诗歌文本 —— 通常片段

非常小，难以完整重建 —— 这些诗歌与圣经中的诗篇非常相似。事实上，大多数学者将这些称为伪经诗篇。

这些非圣经诗篇的许多碎片在内容上似乎完全可以接受，可能之所以未被收录，仅仅是因为它们的写作时间晚于最终被犹太教和基督教传统视为 “ 正典 ” 的收藏。其中一些所谓的其他诗篇很可能比库姆兰社区还要古老，只是被保存在他们的圣经材料中。换句话说，许多学者认为部分这类类似诗篇的诗歌实际上并非由该社区创作。

“ 智慧是女性 ” 诗歌

其他诗歌可能有点儿，嗯，不寻常。例如，古代犹太智慧文学（提供关于明智

生活方式和成功生活建议的文学）中一个有趣的典型传统是，有时智慧会被

“ 拟人化 ” 为一位美丽的女性。学习智慧被比作爱上智慧。

不过，大多数诗歌并非如此，这些诗篇晚期性质的一个线索无疑是许多主题都在光明与黑暗、善与恶之间对立，尤其是将一个邪恶存在（通常是 “ 别西卜 ” ）与上帝的善良对比。最后，上帝对邪恶的最终审判主题在整篇中也很常见。

藏头诗篇

死海诗歌中一种流行的形式是藏头诗篇。

这些诗篇的排列方式是连续的诗行以希伯来字母的下一个字母开头（有点像，

“A 代表 ⋯⋯，B 代表 ⋯⋯”，依此类推）。

但当然，在英文翻译中不可能反映和表达这种模式，所以你只能相信我们的话！

这些对比进一步体现了 “ 我们对他们 ” 的感觉，这种感觉来自于绝大多数不在圣经中的死海文献。许多诗歌都很优美，但随后转向了恶毒的报复心态，在那一刻，你可以轻轻松一口气：“ 谢天谢地，这个没有被纳入正典！”

驱魔诗

在伪经诗篇中，有一些非常诡异的诗歌。这些被称为驱魔诗，显然是用来驱赶恶

灵，或称 “ 别利亚 ”，这是后来基督徒称为魔鬼的同一灵体。这些诗歌写得像诗篇，好像是大卫写的，但它们建议了一些驱邪的方法。以下是一个例子，缺失部分已尽力补全：

无论何时，当别利亚临到你时，你应向天呼求，对他说：你是谁，在人中

和圣者的后裔中被诅咒的？你的面容是虚无的面容，你的角是可怜人的角。你是黑暗而非光明，罪恶而非公义……

——11 Q 11 IV （译者：马丁内斯，377 页）

所以，基本上就是多骂他几句，他就会走开。显然就是这么简单。

礼拜仪式

本资料集包含了一些被归类在一起的片段，因为它们似乎暗示了特殊场合的祷告。推测这些祷告是为一年中特定时间、特定编号的场合甚至每天所设立的，正如开 头所示：“ 当太阳升起时，你应当说 ⋯⋯”

在这组文本中，特别引人注目的是一组名为光体之言的文本。这些著作之所以有趣，是因为它们似乎与《但以理书》第九章和尼希米记中所知的一种固定形式的祷告非常相似。

第 9 章，以及伪经《巴录书》。这种祷告形式似乎在公元前 587 年巴比伦征服耶路撒冷的灾难之后，在犹太人中变得流行，因为这些祷告的例子出现在该日期之后的圣经书卷中。

这些祷告的典型元素包括

/回顾上帝过去的慈悲作为/回顾人们过去的错误/承认人们因忽视上帝的警告而受苦/请求上帝再次宽恕人们

了解这些后，你可以在以下文本中识别这些主题，文本以讨论上帝过去公正的惩罚开始，但仍继续：

但尽管如此，你并没有拒绝雅各的后裔，也没有将以色列抛入毁灭，破坏与他们的约。因为你是永生的神，只有你，别无他神。你记得你的约……

因为你将你的圣灵倾注在我们身上，赐福给我们，使我们在痛苦中寻求你，在你责备的悲伤中低语……

——4 Q 504 V （译者：Martinez，第

415 页）

该组中的另一篇著作通常被称为安息日献祭之子。这篇著作反映了天使推测的领域和近乎启示录般的意象（见第三章）。对于喜欢阅读像新约最后一卷约翰启示录那样奇异意象的人来说，这就是适合你的死海古卷！以下是一些摘录：

他将用七个奇妙的赞美词七次赞美被高举的天使之神。赞美诗，采用第四调，献给那位拥有七种奇妙能力、超越众神的全能者。他将用七个奇妙的赞美词七次赞美掌权的神……

——4 Q 4031 （译者：Martinez，第

421 页）

在这份文献中，你会看到这种文学类型的典型特征 —— 大量重复，使用数字如七（希伯来人喜欢尽可能使用数字 7 和 12，视其为完整和圆满的数字），以及天使和天界生物的意象。你甚至会有这样的感觉

第 5 章 ： 死 海 古 卷95

仅仅是阅读这些段落就被认为会引发某种意识状态的改变。说实话，这些内容确实会把我们的状态变成无意识（呼呼呼），但各人有各人的看法。

天文文本

把最奇特的留到最后，在死海古卷中不寻常的宗教著作中，有一些关于星星和行星运动的天文，甚至可能是占星学的内容。这些文献的原因似乎很明显：当你身处沙漠，油灯熄灭，天空在你面前展开时，很难不被震撼。如果你有宗教情怀

（正如库姆兰社区肯定有的那样），你可能会开始用宗教的思维去理解你头顶上所见的一切！

从《以诺书》（见第 6 章）等书中可以知道，古代犹太人像大多数古代人一样，对天空充满了兴趣，并经常试图从观察中解读信息。当你凝视足够久时，你会 开始看到星星和光体运动中的规律。太阳升起和落下，月亮变化形状，星座似 乎也在移动。

所有这些观察的一个实际用途当然是确定节日、盛宴和圣日的日历。因此，观察太阳、月亮和星星的主要原因是确保社区在正确的时间做正确的事情（就像农民从人类农业开始就必须做的那样）。但他们的思绪很容易飘向其他方面。

如果那个农民不懂基本的天文学，他可能会从中得出一些，嗯，我们说（咳咳），不寻常的结论。

事实上，大多数历史学家认为，《以诺书》（见第 6 章）中的推测与在死海古卷中发现的天文文本片段之间很可能存在密切关系。看来《以诺书》是古代犹太天文观察者更广泛推测的总结。

大多数天文文本是长长的数字和计算列表；由于它们物理上处于非常破碎的 状态，很难理解文本的内容。然而，一些片段似乎表明对星座的兴趣！实际 上，一些碎片中提到了黄道十二宫的星座，甚至有一片段似乎涉及某种预测：

……他的腿又长又细，脚趾也细长。他处于第二位置。他的灵魂在光明之屋有六部分，在黑暗之坑有三部分。这是他出生的标志：金牛座的脚。他将会贫穷。他的动物是公牛……

——4 Q 186 （译者：Martinez，第

456 页）

这是谁在说？这是对某个人的预言吗？还是对一个星座的描述？这段摘录很好地展示了处理文本碎片时的问题 ⋯⋯ 诱人的词句，但不完整。

也许，最终，研究死海文献最吸引人的方面之一就是侦探工作 —— 仔细研究一小片纸草，希望能找到匹配的内容！

本章内容

第 6 章

以诺书的奇异故事

►遇见以诺►探究《以诺一书》为何值得关注►

解析《以诺一书》的各个部分►识别《以诺一书》中的宗教主题

我n 1773,Scottish explorer James Bruce (1730–1794) returned from Ethiopia

带着三本以诺书的副本。（顺便说一句，他当时在埃塞俄比亚寻找尼罗河的源头，并且找到了。）在布鲁斯发现之前，学者们认为它曾在基督教之前的时代存在过，但以诺书被认为已经不可挽回地失传了。布鲁斯证明了这一观点是错误的。

1821 年，英文版的这本书问世，引起轰动。如果《纽约时报书评》在 1821 年就存在，可以肯定以诺书会登上畅销书榜（尽管从销量上看，可能不会超过哈利·波特系列！）。注：这里使用的英文译本由艾萨克教授翻译，收录于查尔斯沃斯编辑的《旧约伪经与伪书》（见附录）中。

可以说，《以诺一书》是圣经中最重要的失落书籍之一 —— 这本书几个世纪以来对大多数世界来说确实是失落的 —— 犹太人和基督徒都应该了解这本书。它曾被犹太人和基督徒广泛阅读，对早期基督教思想尤其有影响。即使在现在，《以诺一书》仍是一些全面注释的主题 —— 这是现代学术界对重要著作的终极认可！因此，《以诺一书》在本书中占有特殊地位，是唯一拥有自己独立章节的著作！

本章讨论的以诺书是《第一以诺书》。还有另外两本以诺书，称为《第二以诺书》和《第三以诺书》；然而，它们影响较小，知名度不高。因此，大多数人通常将《第一以诺书》简称为 “ 以诺书 ”。（你可以查看第 8 章，了解其他以诺书的相关内容。）

以诺到底是谁？

你可能想知道这个 “ 以诺 ” 是谁，以及为什么我们可以合理地将 “ 他的 ” 书视为圣经的失落之书。

不是

A更 好 问 题may be who以 诺不 是 。Enochthe作 者of the

以诺一书。事实是，没有人知道《以诺一书》的作者是谁，因为古代这类书

籍的作者通常会给书起一个著名的名字，类似于笔名。此外，人们普遍怀疑其他作者可能在后来为《以诺一书》添加了内容。最初的作者选择了 “ 以诺 ” 这个名字，后来贡献者又添加了更多关于这个以诺作为故事中心人物的材料。为什么这个以诺会成为这类异象书作家们如此受欢迎的话题？

虽然《以诺一书》不在圣经中，但名为以诺的人物确实存在，因此这本书值得作为可能被纳入圣经的候选书籍（好吧，也许可能性不大）来考察 —— 前提是它在旧约和新约最终版本编纂时广为流传。

以诺有圣经的信誉，缺乏更好的说法。我们所说的以诺是亚当的儿子塞特的后代，也是玛土撒拉的父亲，玛土撒拉根据《创世纪》 5:23 活了 969 年。他在旧约《创世纪》和新约《路加福音》及《希伯来书》中都有提及。此外，《以诺书》实际上在《犹大书》 1:14 中被引用。

关于以诺的一句著名经文为他能够给我们提供神圣信息奠定了基础：

以诺与神同行；后来他不在了，因为神将他取去。

—— 创世纪 5:24

这节经文非常引人入胜，以至于艺术家们，如塞巴斯蒂亚诺 · 里奇，重新创作了这一经历（见图 6‑1 ）。

Figure 6-1:Enoch being carried up into heaven.

Cameraphoto / Art Resource, NY

上帝带走了他？这是什么意思？

几个世纪后，新约《希伯来书》中的一位作者对古人对此的理解给出了相当不错的解释：“ 因着信，以诺被接去，免得见死 ⋯⋯” （希伯来书 11:5 ）。是的，传统认为以诺被接到天上，而不是死去。

以诺的多种译本

现存的《以诺书》的一部分是在死海古卷的碎片中发现的，约有三分之一的内容保存在其他各种希腊文碎片中。此外，第 1 至 32

章曾与被称为《彼得福音》和《彼得启示录》的基督教作品一起，在 1886 年埃及阿赫米

姆发现的科普特墓葬中被发现。

我们现在所拥有的完整《第一以诺书》版本来自埃塞俄比亚语，

技术上称为盖兹语。它是一种闪米特语系语言，这意味着它与圣经希伯来语、现代希伯来语以及现代阿拉伯语有关。詹姆斯 ·布鲁斯的抄本来自 15 世纪，但许多线索 表明这本书是几个世纪前从希腊语翻译成盖兹语的，而希腊语版本又是从阿拉姆语原文翻译而来。（阿拉姆语是耶稣时代前后犹太人使用的一种古老语言。）

简单来说，1 以诺记讲述了以诺在天堂所见，并在返回地球后能够告诉人们的内容。事实上，所有以诺书都是基于这个前提写成的，但 1 以诺记真正意在传达来自另一个世界的信息。

是什么让 1 以诺记如此重要？

许多古人读过以诺，许多古人认识以诺，许多古人引用过以诺。

好的，很棒。但为什么现代人对这本书感兴趣？答案是多方面的：

/以诺书是已知最古老的异象文学形式，称为启示文学（关于这一点及其他宗教写作风格，请参见第 3 章），因此它被作为以诺之后几个世纪将会出现的大量著作的早期范例进行研究。

/以诺书证明了不同的犹太作家在基督教早期及之前几个世纪的思想差异很大。简而言之，它证明了古代犹太思想的多样性。

/以诺似乎对早期基督教思想产生了重大影响。

/以诺提出了一个完整的观点，认为撒旦起初是一个堕落的天使，而这种堕落直接导致了邪恶天使与人类交合，产生了一种被上帝用著名的大洪水消灭的巨人种族。简而言之，以诺提供了一个关于著名大洪水发生原因的稍有不同的版本！

这些对历史学家来说是极其重要的问题，因此我们将在本节中依次探讨每一个。

启示文学的终极范

例

以诺采用了古代宗教著作的文学风格，称为启示文学。（ “ 启示 ” 字面意思是

“ 揭示 ”，因此启示文学声称通过非凡的异象，甚至作者亲自访问天堂，来揭示某些内容。）

启示文学是一种象征性和异象性的写作形式，常使用怪异的意象，有时描写天堂之旅，通常用奇异的生物来传达即将发生事件的信息。显然，阅读这种推测性的异象文学在古代世界（包括犹太人、基督徒及其他群体中）非常流行，因为有许多此类古代 “ 科幻 / 奇幻 ” 作品的存世例子。

以诺符合启示文学的文学风格，因为中心人物以诺向读者揭示了他在长时间天堂之旅中所见之事。开篇句子之一是：“ 这是天使向我展示的来自天堂的圣洁异象：我从他们那里听到了所有事，并且理解了 ” （以诺书 1:2 ）。

同时，这本书也使用高度象征性且有时难以理解的语言书写。有些部分比其他部分更难理解。例如，考虑关于太阳和月亮运动的详细观察：

这是光体的第一条诫命：太阳是一个光体，其出路是位于东方的天门，入口是位于西方的另一个天门。我看见太阳从六个开口升起，从六个开口落下。月亮也通过相同的开口升起和落下，它们与星星一起被引导，并带领着它们所引导的对象。

— 以诺书 1:73:1–4

好吧，也许这些是基于古代观察的一些计算，但情况变得更奇怪了：

这些是太阳的名字，第一个是Oryares，第二个是Tomas。月亮有四个名字：第一个名字是Asenya，第二个是Abla，第三个是Banase，第四个是‘Era。这是两个伟大的光体。

1 Enoch 78:1–3

有人试图解释这些不同的名字（例如，基于希伯来语单词，“Oryares” 可能分解为 “or”=“ 光 ” 与 “heres”=“ 太阳 ” 结合），但这些充其量只是猜测，且常被解读为所建议的希伯来词的变体。

在许多部分中，描述给他儿子玛土撒拉的以诺异象是关于即将到来的毁灭和灾难的启示录式异象的经典例子：

首先我看见了一个可怕的异象，为此我向主祈祷……我在异象中看见天空被抛下，被夺取并落在地上。当它落在地上时，我看见大地被吞没进大深渊，山脉悬挂在山上，丘陵沉没在丘陵上，高大的树木被连根拔起，抛掷并沉入深渊。

—— 以诺一书 83章

For many centuries, it was widely believed that the six chapters of Daniel in the Hebrew Bible/Old Testament were the oldest example of apocalyptic liter-

ature. Now, however, scholars know that Enoch is much older than Daniel and m在a死海we古ll卷be中th发e现ol的de以st诺ex书am的碎le片o和f a片o段ca已l被t确ic凿wr地it确in定in为远os早se于ss但io以n.理书的年代。

洞察犹太信仰和思想的多样性

以诺书是一部引人入胜的作品，因为它是一部大型书籍，呈现的宗教思想与希伯

来圣经 / 旧约有很大不同。例如，以诺书包含更多的推测、更多奇异的异象和图像，更加关注诸如星辰和太阳的运动，甚至以一种奇特的象征方式来描述历史事件。

第六章：以诺书的奇异故事

103

这正是它如此有趣的原因。显然，一些古代犹太人对以诺类型的宗教著作感兴趣，因此 —— 这很重要 —— 以诺证明了犹太人在信仰、思想和宗教生活实践上有多种多样的方式。

以诺对基督教的影响

以诺是否影响了后来的基督教思想？许多学者给出了响亮的肯定答案。以诺学者乔治 · 尼克尔斯堡教授列出了一份以诺传统中可能影响新约一些作者的主题和思想清单，包括：

/“ 人子 ” 的早期提及：福音书可能反映了以诺对 “ 人子 ” 主题的某些使用。学者们此前认为，福音书主要从以西结书，尤其是但以理书第 7 章中汲取了这一短语和形象，基督徒随后将其应用于耶稣。但现在同样有可能是《以诺一书》第 62–63 章对马太福音第 25 章影响更大，后者描绘了耶稣关于审判那些根据他们对 “ 人子 ” 的态度被审判之人的教导。以诺的联系尤其紧密，因为被审判的人是忽视他人需求的精英、富有和有权势的人。这与马太福音所表达的观点非常相似，但与但以理书第 7 章则不相似！

/犹大书中直接引用了以诺，特别涉及审判主题：请看犹大书第 14–15 节摘录：

正是关于这些事，以诺在亚当的第七代时预言说：“看哪，主带着他的万圣者万军来到，要向众人施行审判，定众人一切不虔不义的行为的罪，和那些不虔不义的人所说的一切恶言。”

/关于以诺对天使叛乱的引用以及彼得后书 2:4 中对洪水的提及：有趣的是，彼得后书中的这段引用特别将天使叛乱与洪水联系起来 —— 这一联系在创世

纪中并不明确，但在以诺书中却很清楚！

/启示录中以诺的许多多样且显著的主题：

两者都记载了一位先知升天的过程。

Both record similar throne visions.

两者都以与审判相关的地上和天上的事件为主。

人 ， 仆 人 ，”

Both use “Son of“ 受 苦and大 卫 的 弥 赛 亚

—— 也就是说，最终将有一位王从大卫的血脉中出现的观念。

两者都提到了撒旦被锁禁若干年，作为即将到来的审判日事件的一部分。

大洪水的另一种解释

以诺书持久吸引人的一个原因是它对创世纪中的洪水叙述进行了大量扩展。现今的创世纪记载，洪水是由于人类的罪恶，尤其是他们彼此间的可怕暴力所引发的

（创世纪 6:11,13 ）。然而，以诺书引入了更广泛的问题；洪水是上帝为了终结邪恶堕落天使与人类的可怕混合而降下的。当堕落天使与人类同居时，他们在地上生出了怪物。

以诺是否仅仅对创世纪 6:1‑4 中那奇怪的四节经文进行了阐述？学者们几个世纪以来一直在探讨这些经文究竟指的是什么，现代学术观点认为这四节经文是一个已失传传统的残余。以诺是否真的提供了缺失的信息，或者更可能的是，以诺在更晚的时期为这些经文编造了解释，这仍是一个持续争论的问题。

以诺一书章节概览

以诺书最有趣且具争议性的方面之一是它明显分为五个独立且不同的部分。争议

并非因为人们不同意五个部分的观点；争议在于如何给这五个不同部分定年。它们是同时出现的吗？还是以诺书是随着时间的推移逐渐形成的，这可能表明一个

“ 信徒 ” 群体珍视这些著作，进行了补充并保存了它们？如果是这样，那么是什么样的群体珍视这本书？

因为以诺书很少强调遵守摩西律法，一些历史学家认为它可能是一种 “ 另类律法书 ”，拥有自己的五卷书，与较早的律法书（摩西五经及其传统律法）形成对比或提供不同的灵性观念。另一些人则认为这个观点是胡说，且认为章节数目也不一定非得是五个。

本节提供了这本惊人书籍内容的大致纲要，方便你对五个章节的问题形成自己的看法。

以诺学者（尤其是乔治 ·W·E· 尼克尔斯堡教授，他可以说是 20 世纪末至今研究以诺书最重要的学者）认为，以诺书整体表达了以下观点：

/作者们生活在一个充满暴力的黑暗时代。

/这个时代还以扭曲的教导为特征。

/This state of affairs parallels the situation before the Flood.

/神的审判将像洪水一样扫除罪人及其教师。

/那些持有这种正确观点的人，是通过神圣的智慧和教导做到的。

/“ 守望者 ” 或教师的启示以及对邪恶教师的审判，是上帝拯救他人的计划的一部分。读者应通过观察真理与谬误的教师来学习！

/这本书的智慧属于以诺；书中揭示的内容是他所学到的。

一、守望者之书，第 1–36 章：与邪恶天使勾搭

守望者之书是以诺书中最古老的部分之一，可能早在耶稣时代前至少 200 年就

已完成，甚至可能更早。注：我们还应补充说，给以诺书各部分定年是相当有争议的事情！

本部分的核心是第 6–11 章。这部分描述了 “ 天上的守望者 ”—— 天使 —— 的叛乱，他们在地上作恶，引来上帝的审判。他们所做的可怕事情之一是与人类妇女发生性关系，随后产生了可怕的邪恶生物。以诺书第 7 章说

人类妇女生下了 “ 巨人 ”，当人们停止喂养他们时，这些巨人很快变成了食人族。天使们的行为引发了上帝在洪水中的愤怒审判。《以诺一书》对洪水的解释与《创世纪》第六章有所不同。

有趣的是，以诺将某些类型的魔法与邪恶联系在一起。这可能反映了作者对魔法仪式和实践的态度。另一方面，你不得不喜欢这样一本书，它说坏天使教给人类的两种最可怕的邪恶与制造武器 ⋯⋯ 以及女性化妆品有关。

亚撒兹勒教导人们制造剑和刀、盾牌和胸甲；并向他们的选民展示手镯、装饰品、用铅粉描画眼睛、装饰、美化眼睑、各种宝石以及所有染色剂

和炼金术……

—— 《以诺一书》第 8 章

同一段落中既有武器又有化妆品？以诺是在将两者比作同样有效的征服工具吗？亲爱的

读者，我们把这个判断留给你，因为我们可不想用十英尺长的牧羊杖去碰这个话题。

二、比喻书，第 37–71 章：被差遣者

比喻书通常被认为成书于公元前一世纪，因此被视为《以诺书》中最新的部分。本节详细描述了上帝正在准备的审判，并介绍了上帝的 “ 副王 ”，即将作为 上帝在审判中代理人的存在。

副王实际上是许多学者关注的焦点。这个人物有许多不同的名字和称号，包括

/被拣选者/受膏者/人子

基督徒长期以来对《以诺书》的这一部分非常感兴趣，因为它暗示一些犹太人在耶稣之前的时代谈论过第二个重要的天上存在 —— 而这个人物听起来非常像后来的基督教对耶稣的描述。显然，对于那些寻求对新约研究有完整背景的人来说，这一部分至关重要。

当你查看《比喻书》的某些具体部分时，很容易理解为什么一些读者会如此着迷。看看这段经文，描述以诺观察眼前的事件，然后问他的天使朋友他们看到的是谁：

我问道……这是谁？……他对我说：“这是人子，属于他的是公义，公义与他同在……因为灵之主拣选了他，他注定要在灵之主面前永远正直地得胜。你所见的人子，就是那位将从他们安逸的座位上移除君王和强者，从他们的宝座上赶走有力者的人。他将解开强者的缰绳，粉碎罪人的牙齿。他将废黜君王的宝座和国度。”

—— 《以诺一书》 46:2–5

这部分内容让一些历史学家抓狂。你几乎能听到学术界疯狂的呼喊声：“ 好了，

暂停！” （学者们真的会尖叫吗？）许多人怀疑这是后来的基督徒对这部分内容进行了创造性的编辑，他们甚至找到了一个可能的经文来源：路加福音第一章中著名的马利亚之歌 “ 尊主颂 ”：

他以膀臂施展大能，驱散心中骄傲的人。他使有权势的从宝座上跌落，提升卑微的人；他使饥饿的人得饱美物，使富足的人空手而去。他帮助了他的仆人以色列，记念他的怜悯……

—Luke 1:51

但学者们并不轻易下结论，他们也提出这些问题：难道不可能在耶稣之前就有犹太人期待上帝派遣某个特别的人来做正是这些事情吗？马利亚会不会是那些期待上帝即将有所作为的犹太人之一？那么，是否过分推测马利亚知道《以诺书》中所讨论的内容？正如许多古代著作一样，《以诺一书》往往不是提供许多答案，而是提出更多有趣的问题。

无论如何，以诺书表明了关于 “ 被神差遣者 ” 会是谁以及他会是什么样子，有各种不同的看法。正因为如此，许多新约读者才觉得以诺书如此引人入胜。它展示了基督教运动开始前几个世纪和几十年间犹太人持有的多样观点。

请记住，以诺书中描述的人子掌管着可怕的审判，而坏人 —— 国王和统治者 ——没有机会悔改，因为他们得知真相时已经太晚了。第 63 节谈到这些统治者乞求

“ 喘息的机会 ”，但这个想法基本上行不通，文本说这些人 “ 没有成为信徒的机会 ”。

不可否认，1 以诺书和比喻书中尤其贯穿着一种真正恶劣的虐待狂式的地狱火惩罚恶人的倾向。大多数基督徒和犹太人 —— 无论是当时还是现在 —— 都理所当然地觉得这有些令人不安。

三、天体之书，第 72–82 章：“ 那么，你是什么星座？”

天体之书包含详细的天文和历法知识，包括月亮、太阳和星星的运动描述；一年

的天数；以及其他天体相关主题。

这一部分，有时被称为 “ 光体 ”，可能起源于公元前 539 年至 333 年的波斯时期，因此许多专家几乎可以肯定它是 1 以诺书中最古老或最古老的部分之一。无论如何，它几乎从未被定为公元前二世纪之后的作品。

这部分复杂内容中较有趣的一点是，它确立了太阳历法相对于较早的犹太和美索不达米亚阴历传统的重要性。为什么这如此重要？也许是因为历法决定了仪式的观察时间，但另一个有趣的原因是，1 以诺书将星星、月亮和太阳的规律运动解释为实际上包含道德教训。作者们是怎么想到这个观点的？因为他们相信天体的规律运动是规律的，是因为它们服从上帝。

显然，这部分的作者并不了解重力和物理学等知识，所以他们得出结论，注 意到的有趣规律是生活的教训，而这个教训大致是：“ 行为端正，服从上帝。如果行星能做到，你也能做到。”

如果你喜欢阅读占星图、在地图上绘制飓风路径，以及涂鸦太阳系，那么你可能会觉得《以诺一书》的这一部分很有趣。这无疑是一种需要培养的兴趣。

四、梦境异象，第 83–90 章：羊与山羊的故事

《梦境异象》是一个较短的部分，包含以诺向他的儿子讲述的两个异象。第一

个是关于世界的毁灭 —— 对于一本启示文学书籍来说，这并不令人惊讶。但第二个异象确实非常精彩，是这本令人惊叹的书中真正令人惊奇的部分之一。

第二个异象是对犹太历史的长篇叙述，但所有人物都由动物扮演。它被称为动物寓言，讲述了希伯来历史从起源一直到约公元前 167–164 年犹大 · 马加比时代 的故事。这个异象的内容帮助学者们确定了《以诺一书》这一部分的年代。

以色列人是羊，埃及人是狼（听起来有点像奥威尔的《动物农场》，是不是？），所有的故事都以这些动物四处游荡、面对危险、获得新领导者（山羊、公羊，你 懂的）的叙述形式展开。这里有一个关于士师兴起以帮助以色列人在君王出现之 前的日子里抵御其他部落（在这个故事中是狗、狐狸和野猪）的版本：

于是狗、狐狸和野猪开始吞噬那些羊，直到羊的主兴起了另一只羊，一只从他们中间出来的公羊，来领导他们。

—— 《以诺一书》 89:42

本节内容讲述了圣经的故事，一直延续到马加比革命时期，即犹太人反抗

希腊统治者统治巴勒斯坦的时代，时间大约停留在公元前 164 年左右。

《梦中异象》是一部引人入胜的读物，也是对你圣经知识的良好挑战：随着故事的发展，看看你能否猜出文中提到的是哪些圣经人物。

五、以诺书信，第 91–105 章：最后的话语

《以诺书信》是写给以诺之子的信件，可能成书于公元前二世纪。

像以诺文献中的其他此类信件一样，这一部分充满了关于如何过好生活和从以诺那里学习教训的指导。当然，所有以诺的教训、演讲和信件都是为了让所有人阅读，而不仅仅是以诺的儿子，因此这些建议是通用且全面的。

在第 91 节中，男孩被告诫要 “ 爱公义 ”，说到底这并不是一个坏建议。第

94 节中的其他一些例子包括：

/Walk in the way of peace.

/Be worthy.

/Stay away from oppressors.

/Eschew injustice.

/不要把信任寄托在财富上。

/Don’t forget God.

在阅读《以诺一书》的这一部分时，很快就会明显感受到人们对当时权势人物的强烈怨恨 —— 这些人被作者认为是导致当时局势恶劣的罪魁祸首。（这听起来就像是 “ 越是变化，越是原地踏步 ” 的写照。）

具有讽刺意味的是，这一主题正是《以诺书》在当时持续被阅读并保持流行的原因：指责富人和权势者永远是时尚，永远是受欢迎的观赏运动。

杂项

除了以诺的五个基本部分外，大多数学者认为还存在其他材料，应视为附加内容。这些著作不属于最终（第五）部分，而是各种不同类型的较短材料的附加内容。它们如下：

/第 106–107 章，诺亚的诞生：这一小节是诺亚诞生的一个版本，诺亚是所有以诺文献中的重要人物。在本节中，诺亚被赞誉为一位伟大且正义的人，他将会在即将到来的审判中幸存。第 106 节描述了诺亚的洪水，并揭示诺亚和他的三个儿子将会幸存这场大洪水。（我们用 “ 将会 ” 是因为从以诺的视角来看，洪水尚未发生！）

/第 108 章：本章是关于即将到来的审判的最后警告，写成给以诺的儿子玛

土撒拉的信。它重复了《以诺一书》早期部分中已经出现的主题，是本书末尾的一章非常短的章节。

以诺书的主要宗教主

题

以诺声称要向你提供你需要的信息。重点不在于你应该去做什么，而是你应该被

告知。顺便说一句，这也是许多基督徒和犹太人不喜欢以诺书的一个重要原因： 坦率地说，这不是一本非常道德的书。书中很少有关于如何过好生活、关心他人 以及理解这些意义的指导。以诺不像先知那样教导，也不像摩西那样教人如何生 活，甚至不像智慧教师那样提供智慧箴言。以诺只是提供信息和描述，有时暗示 要过好生活，但很少解释如何去做。话虽如此，以诺书是一部非常宗教性的作品。

在本节中，我们将探讨这部长篇作品中一些突出的主要宗教主题。

审判

审判可能是整个以诺书中最核心、最重要的主题。以诺书利用洪水叙事作为关于

审判的普遍教训，谴责那些声称自己是正确的、并且知道上帝不会审判他们的人。但与此同时，这本书也鼓励那些在真理道路上可能动摇的人。

然而，在此过程中，以诺描述了审判的一个非常有趣的方面：它将涉及一位副摄政者 —— 智慧被人格化为一个存在的人，借鉴了圣经中的其他主题，比如先知书以赛亚（第 52‑53 章）中 “ 受苦的仆人 ” 的引人注目的形象，甚至 还有但以理书第 7 章中被描绘为 “ 像人子 ” 的大天使米迦勒（这很可能只是意味着米迦勒看起来像一个人）。

特别处于审判危险中的是世界的统治者 —— 国王和有权势的人。以诺书中的审判部分引发了各种问题：那么，以诺书是否代表了被压迫者的愤怒？它是一种解放的启示性宗教吗？还是仅仅是一些喜欢坐在一起谈论有权势者终将付出代价的人写的报复性文学？

为什么要读这些 “ 审判 ” 的内容？

像以诺这样的古书几乎每一页都在讨论审 判。对某些人来说是最终的、严厉的审判，对另一些人则是美好的天堂。这些在现代 世界中很少受欢迎的观点，因此人们为什 么喜欢阅读关于审判的内容（无论是过去 还是现在）是合理的疑问。

有些人认为以诺代表一群自认为是受迫害少 数群体的人，这就是他们为何对审判如此感 兴趣的原因。以诺确实带有一种报复性的倾 向，但审判也以某种方式成为许多受强权迫 害者心中一个安慰的主题。试想那些涉及圣 经洪水故事的黑人灵歌。在一首古老的歌曲 中，人们敲打方舟，试图让诺亚让他们进去！然而创世纪中的洪水故事并没有提到人们在 向诺亚恳求，也没有敲门的情节。但这个审 判主题是那些古老灵歌的焦点 ⋯⋯ 而且这

并不难理解为什么！

与诺亚无关，也没有敲门的情节。但这个审判主题是那些古老灵歌的焦点 ⋯⋯ 而且这并不难理解为什么！

如果你相信自己遭受了不公正的待遇，富人和权势者逍遥法外，并且认为他们将继续逍遥法外，那么审判是一个有吸引力的话题。在这种情况下，审判文学奇异地带来安慰，因为它重申了你的信念：正义就是正义，错误就是错误；即使现在 “ 正义 ” 似乎并不占上风，这些著作和歌曲也会让你放心，审判终将到来 —— 对所有人而言。

下次当你想知道古人为何喜欢阅读审判故事时，想想当罪犯在《犯罪现场调查》结尾被戴上手铐带走时你的感受。嗯，也许霍雷肖 · 凯恩、佩里 · 梅森和朱迪法官只是以诺的现代版本？

我们认为答案是以上所有。通过阅读关于强权和精英的审判，你不仅被警告不要像他们那样行事，还被保证正义终将得到伸张 —— 即使不是在现世。

审判的主题很明确：那些义正辞严而死的人将得到辩护，而那些逃避正义的人将受到惩罚。在以诺描述的末世，审判将使不公正重归正道，因为被造的秩序将被恢复。

罪作为反叛

根据以诺的说法，罪是因为堕落天使带入世界的 —— 一种天上的叛乱。（注意，以诺几乎完全忽略了亚当和夏娃以及禁果的故事！）

但是，这本书警告说，罪仍然是每个人的责任。你可以注意以诺的警告，或者你可以（而且几乎肯定会）承受后果。得救的是那些对以诺的智慧和警告有良好回应的人；其他人则是罪人。因此，关于宽恕的讨论很少，因为人们往往被分为好人和坏人。

事实上，认为以诺不是一个强烈基督教文献的主要论点之一，正是基于悔改和改变这两个新约中的重要主题的缺失。在以诺书中，几乎没有改变的可能性：你要么被接纳，要么被排除。

以诺的提升与摩西的贬低？

一些以诺学者指出，作为一本犹太书籍，关于遵守律法和诫命 —— 也就是摩西律法的内容非常少。

如果说古代世界中定义犹太人身份的一件事，那就是遵守摩西律法。然而，以诺书几乎没有谈及这一点。书中告诉人们要 “ 义 ”，但并没有真正解释这意味着什么。你会觉得 “ 义 ” 就是 “ 注意以诺的话 ”。那么，写以诺书的人是否对摩西和摩西律法评价较低？一些以诺学者对此观点给予高度认可。

有备无患

以诺一书的作者们相信他们是在向所有人传达真理。以诺书的读者们相信这本书包含了对那些忽视这本书及其教义、因此未为即将到来的审判做好准备的人的严重警告。

但读者们怎么知道这些话语和教义是真实的呢？很简单：以诺去了天堂，所以你可以完全相信他所说的话。

但在其他部分，这本书似乎也暗示你可以通过思考犹太历史来弄清真相（梦境异象部分的动物故事是犹太历史的一个版本；请参阅本书前面 “IV. 梦境异象，第 83‑90 章：羊与山羊的故事 ” 部分）。

（详见本章更多内容）。这本书还暗示，你只需通过观察行星、恒星、太阳和

月亮的运动，就能弄清真相 —— 这似乎也是关于天体的章节中长篇讨论的重点。

因此，如果不承认以诺书中的矛盾，并指出这些不一致可能是以诺书未能进入旧约的部分原因，我们将有所疏忽。

第 7 章

戏剧、诗人及其他借鉴自希腊的思想

本章内容

►探究西比尔及其神谕►探索占星作品和生活指导原则►借鉴戏剧的风

格和形式►拼凑可能的来源和片段的可疑主张

T

he Jews and the Christians learned how to write different kinds of books和著作。其中一些著作根植于犹太历史（例如先知书，或诗篇及其他诗歌），而其他写作风格则是从其他民族学来的。例如，现代圣经学者相当确定古代希伯来人是从古埃及人那里学会了写作智慧文学（即箴言、传道书和西拉书），因为埃及的

“ 智慧 ” 著作远比希伯来版本古老。此外，一些希伯来著作实际上还抄袭了古 埃及著作中的具体段落。例如，将箴言 22:17–23:11 与古埃及的《阿蒙莫佩智慧》进行比较；后者的历史年代远早于实际的纸草文献，后者来自公元前七至六世纪。

当犹太人遇到另一个重要的文学文明 —— 希腊文明时，必然会产生一些相互影

响，事实上，也存在一定的相互钦佩。就像同样深深钦佩希腊人的罗马文明一样，历史学家现在完全清楚，许多古代犹太人对希腊的生活方式、思想和生活态度印 象深刻 —— 一些犹太文学反映了来自希腊及后来的罗马 “ 古典 ” 世界的深远

影响。

在本章中，我们将考察一些古代著作，这些著作清楚地反映了犹太人对希腊世界以及亚历山大大帝征服该地区（公元前 333 年）之后时代的兴趣。几乎所有这些著作都可以获得

英语出现在各种来源中，但合著者丹尼尔推荐了詹姆斯 · 查尔斯沃思编辑的精彩两卷本书《旧约伪经》（详见附录完整介绍）。查尔斯沃思编辑的卷册包含了我们本章讨论的全部作品文本，并且这些卷册还提供了各位专家和译者的学术评论。

希腊时期（公元前 333–64 年）的著作通常旨在捍卫犹太人及其宗教信仰和实践，但它们通常不被认为是 “ 受启示的 ”—— 尤其是如果它们借用了希腊文学形式！这些著作是为了捍卫犹太信仰而写，有时会使用并引用最终成为圣经一部分的较早著作。不过你得承认 ⋯⋯ 如果圣经里有一出戏剧，那该多酷啊，不是吗？

西比尔神谕

在古希腊世界（甚至更远的地方），通常有一个传说中的 “ 先知 ”，她常被描

述为一位老妇人。据说，她能够洞察未知，并给出她所见的报告，或称为神谕。

据所有记载，西比尔是预言女王、预测小姐和牛津预期事件词典。最早的 “ 西比尔 ” 名声如此广泛，以至于她可以说是多重化了。曾几何时，许多西比尔在古代世界各地发表预言和演讲。所以你有你的 “ 诺查丹玛斯 ”，你的 “ 埃德

加 · 凯西 ”，还有你的晚间新闻天气预报员（好吧，也许最后一个预测不太准）。但在古代世界，这些预言者中没有一个能比得上 “ 西比尔 ”！各城因自己的西

比尔而闻名，所以一些古代商会坐在一起说：“ 我们这城需要一个西比尔！”这并不奇怪。

西比尔对犹太作家的影响

没有人知道历史上是否真的有一个西比尔开启了所有这些传奇故事，但关于她的记载最早可以追溯到公元前五世纪！因此，任何声称来自西比尔的信息都会立即引起关注。

事实上，似乎不久之后，一些犹太作家，后来还有基督教作家，决定他们喜欢这种西比尔的内容（听起来与犹太写作的其他方面相似），并开始使用这种写作风格。结果就是西比尔神谕。

第七章：从希腊人借用的戏剧、诗人及其他思想

117

《神谕书》是一个相当庞大的资料集，现在被称为第1至14卷，尽管其中许多

内容是残缺的。这些资料的日期最早可追溯到公元前 3 至 2 世纪，并且在公元

7 至 8 世纪之后仍持续被创作和补充。显然，本章特别关注那些展现早期思想和影响的《西比尔神谕书》部分。注：对这些著作进行研究的最重要的现代学者之一是约翰 ·J· 柯林斯教授，我们引用的英文译本正是他的译作（该译本也收录在本章介绍中推荐的文集里）。

西比尔之言：《西比尔神谕书》部分章节

所有《西比尔神谕书》的典型特征是对帝国兴衰、个别统治者甚至宫廷阴谋的

较为模糊的 “ 预言 ”。这些细节对于现代历史学家来说常常很重要，帮助他们识别特定的历史统治者，使现代读者更好地了解写作的时代背景及其中可能包含的历史信息。

犹太历史故事及其与圣经著作的联系

这些《西比尔文学》改编作品的犹太特性，从诸如以下这类带有审判性质的预言段落中可见一斑：

因此，不朽者将对所有凡人施加 灾难、饥荒、苦难与叹息 以及战争、瘟疫和悲惨的祸患 因为他们不愿虔诚地尊崇万人的不朽创造者，反而崇拜人手所造的偶像。

—— 西比尔神谕 3:600–605

犹太人或基督教内容从一些赞美犹太人历史、明确提及耶稣的到来或呼吁悔改的具体段落中进一步显现出来，比如这一段：

啊，可怜的凡人们，改变这些事情，不要激怒伟大的上帝，放弃匕首和叹息，谋杀和暴行，用永恒的河水洗净你们的全身。向天伸出双手，祈求宽恕你们过去的行为，并作出赎罪……

—Sibylline Oracles 4:160–165

例如，在第一卷中，你可以很早就看到一位犹太作家的影响，他对创世记的记 载做了一些有趣的变体。例如，在描述亚当时，作者说他是孤独的，但接着说：

看哪，有另一个形态与他相似。上帝亲自从他的肋骨取出一块骨头，造了

夏娃，一个美妙的少女配偶，他将她赐给这个男人，与他一同生活在园中。当他看到她时，心灵突然大为惊奇。

与非圣经犹太著作的联系

—— 西比拉神谕 1:20–30

西比拉思想与其他非圣经犹太著作之间存在重要联系。例如，《以诺一书》提

到天上的 “ 守望者 ”，似乎是天使。在西比拉神谕中，也提到了他们的具体创造。

神谕还为圣经传统提供了令人愉快的补充，比如上帝告诉诺亚向世人传道，以便人们在上帝决定洪水淹没大地之前得救的观念：

诺亚，鼓起勇气向所有民族宣讲悔改，使所有人都能得救……

脑筋急转弯

—— 西比尔神谕书 1:127–128

西比尔文学部分著名且吸引人的地方在于那些难解且令人困惑的段落，这些段落

可以有多种解释和含义。例如，考虑这个关于上帝名字的 “ 谜语 ”，至今仍难以破解作者的真正意图：

我是那位存在者，但你心中认为……我有九个字母，四个音节。仔细想想我。前三个各有两个字母。最后一个包含剩下的字母，其中五个是辅音。总数是：两倍的八加三百，三十加七。如果

你知道我是谁，你就不会在我的智慧中无知。

—— 西比尔神谕书 1:135–145

第七章：戏剧、诗人及其他从希腊人借鉴的思想

119

尽管我们谈论的主要是犹太文献，但偶尔看起来像是后来的基督教作家插入了几行文字。这提醒我们，正是早期基督徒保存了这些著作 —— 并且在抄写文本时忍不住做了几句评论！看看这段，听起来好像异教的西比尔女预言者认识到了耶稣的重要性：

我发自内心地讲述那不朽者的著名之子……他将行走于波涛之上；他将解除人类的疾病；他将使死人复活。他将驱散许多灾难。当天主家族发出新枝时，人们将从一个钱包中获得过剩的面包……

—Sibylline Oracles 6:1, 6:12–15

谢姆论：早期占星专栏

希腊人喜欢观星并为他们看到的形状和图案编故事。事实上，他们也相当喜欢黄道十二宫的传统。看来一些古代犹太人也是如此！谢姆论以一般熟悉的占星术语提供了明确的占星指导，但又足够模糊以给所有人留下深刻印象（例如，“ 你今天将穿过一扇门 ”⋯⋯ 类似这样的内容 ⋯⋯ ）。这里有一个提到希伯来字母的例子：

如果这一年从金牛座开始：名字中含有贝特（Beth）、尤德（Yudh）或卡夫（Kaph）的人将生病，或被铁制[武器]所伤。并且将会有战斗……

—— 谢姆论 2:1–2

历史学家指出，这部作品并不算非常 “ 犹太 ”，除了在处女座章节中偶尔提到逾越节，或者在天秤座章节中提到向永生的神祈祷。不过，合著者丹尼尔相当喜欢双鱼座章节的结尾，希望那里承诺：“ 那么在年末，人类之间将会有和平与繁荣，所有地球上的生物之间将充满爱与和谐 ⋯⋯” （就个人而言，我不禁想知道这种爱与和谐究竟会在我们星球上的何时发生。）

这部作品被历史学家定为不晚于公元前 31 至 20 年，具有一个重要意义：它证明了犹太人对黄道十二宫的兴趣，因此至少表明犹太人对整个占星领域有一定的关注。这种兴趣很可能来自生活在散居地的犹太人，在那里他们与占星学知识有更多接触。

古代一些犹太人对黄道带传说感兴趣的众多原因之一令人有些惊讶，因为旧约明确反对任何带有 “ 崇拜 ” 星辰意味的事物。以下是两段经文作为证据：

免得你举目望向天上，看见日头、月亮、众星，就是天上万象，就被引诱去敬拜它们，事奉它们；这都是耶和华你的神分给天下万民的。

—Deuteronomy 4:19

他除灭了犹大王所立，在犹大各城高处烧香的拜偶像的祭司，也除灭了那些向巴力、日头、月亮、行星和天上万象烧香的人。

—— 列王纪下 23:5

大多数历史学家认为这些经文是对任何形式的占星推测的含蓄谴责。

另一方面，偶尔也有细微的暗示表明某种占星兴趣仍然是犹太人（后来是基督徒）兴趣的一部分。注意年轻约瑟梦中的占星暗示：他又做了一个梦，告诉他的兄弟们说：“ 看哪，我又做了一个梦，日头、月亮和十一颗星都向我下拜 ”

（创世纪 37:9 ）。此外，新约历史学家常指出，著名的 “ 贤士 ” 在寻找年轻的耶稣时，必定是指某种占星知识：

在希律王的时候，耶稣生于犹太的伯利恒，东方的博士来到耶路撒冷，问道：“那生为犹太人之王的孩子在哪里？因为我们在他的星星升起时看见了，就来拜他。”

—— 马太福音 2:1–2

最近的历史学家提出，启示录的一个关键可能在于它对星座和天文现象（彗星、天体等）的解读，作为未来事件的象征！

过去这些观点可能不会被太认真对待，事实上，《谢姆论》是一部明确确立犹太人乃至基督徒对这类问题感兴趣可能性的著作。

第 7 章：戏剧、诗人及其他借鉴自希腊人的思想

121

由于主流犹太教和正统基督教传统最终都谴责任何形式的占星术，认为这与相信上帝对宇宙的最终掌控相悖，因此你可以理解为什么像《谢姆论》这样的文献会有争议。尽管如此，就像我们在本书中审视的许多其他著作一样，《谢姆论》展示了 “ 正确思想 ” 尚未剔除不被认可的兴趣之前，犹太人和基督徒之间思想的多样性。

伪福西利德斯：智慧与生活规则

福西利德斯（发音为 fo‑sill‑i‑dees ）是公元前六世纪的一位古希腊诗人，以撰写

智慧箴言集而闻名。古代作家引用他名下的作品《伪福西利德斯》，尽管他本人 留下的著作极少，但像西比尔女预言家（参见前文 “ 西比尔神谕 ” 部分）一样，福西利德斯是智慧和伦理格言的著名 “ 来源 ”。因此，将作品归于福西利德斯 是犹太作家 “ 借用 ” 异教希腊作家风格，创作希腊作品犹太版本的又一明显例 证。一般认为这位作者写作于公元前 50 年至公元 100 年间，大致与耶稣生活的

时代相近。

古代著作标题前的 “ 伪 ” 字总是意味着同一件事：现代历史学家 <span

style=’1′> 不 </span> 认可该作品是由其 <span style=’3′> 声称 </span> 的作者所写！我们在本章中几乎所有此类材料的通用名称是 “ 伪经 ”，意为

“ 假冒作者名义的著作 ”。

学者们当然对为何有人会以非犹太诗人或哲学家的名义写作进行推测。有些人认为这些著作是犹太人向非犹太人提供建议（甚至传教）的一种方式，或是犹太人证明他们的智慧与异教智慧同样优秀。另一些人则认为这是犹太人证明智慧的非犹太人仍认可犹太传统力量的一种方式。无论如何，《伪福西利德斯》是犹太人利用明显非犹太形式来传达自身价值观的又一个引人入胜的例子。

伪福西利德的大部分 “ 智慧 ” 基本上是标准的圣经内容。表 7‑1 列举了一些来自伪福西利德的例子，并附有圣经参考，以便您可以看到伪福西利德与圣经思想的紧密对应。

表 7‑1 伪 福 西 利 德 与 ⋯⋯ 的 比 较

伪 福 西 利 德 的 例 子 圣 经 中 的 例 子

不 要 说 谎 ， 总 是 说 实 话 。 申 命 记 5:20 不 可 ⋯⋯

( 伪 福 西 利 德 斯 7) 不 可 作 假 见 证 陷 害 你

Bible

all you ur

的邻居。

不可不公正地欺压穷人，不可偏袒审判 利未记 19:15 你们不可偏袒ender

任何一方。( 伪福西利德斯 10)不公正的判决；你应当偏袒穷人或偏向

伟大：你应当以公正审判你的邻居。

not be the dge

箴言 31:9 大声说话，公正地e right-

判断，

维护穷人的权利

and

贫困者 …

给工人应得的工资，不要虐待 申命记 24:14‑15 你不应穷人。（伪福西利德斯 19 ） 扣留穷人的工资

贫困的工人，无论是其他

all not nd

r

以色列人还是居住的外邦人e in your

在你们城镇中的一块土地上。你u shall

每天按时支付他们的工资，efore

日落之前，因为他们很穷他们的生计依赖于此

这部作品还包含一些听起来非常现代的智慧片段，比如：

r and em…

不要因过去的恶事折磨你的心；因为已经发生的事无法再被撤销。

—— 伪福西利德斯 55–56

但伪福西利德斯也有一些令人惊讶的内容，包括这段暗示可能受基督教和平主义影响的话：

佩剑不是为了流血，而是为了保护；但愿你根本不需要它，无论是在法律之外还是正当防卫；因为如果你杀死敌人，你的手就会被玷污。

—— 伪福西利德斯 32–34

你甚至还能找到一些令人捧腹的错误，男女都能开怀大笑地说 “ 这不就是事实吗 ”！

第 7 章：从希腊人借鉴的戏剧、诗人及其他思想

123

我们寻找高贵的马，和脖子强壮的狗，耕地者，以

及最好的狗，然而我们这些愚人却不努力娶一个好妻子，女人也不会拒绝一个有钱的坏男人……

悲剧作家以西结

—— 伪福西利德斯 201–204

希腊人写了许多戏剧，其中最受欢迎的希腊戏剧形式之一是悲剧。（正如你所知，

这种形式后来被威廉 · 莎士比亚改编，取得了相当令人印象深刻的成果。）

希腊悲剧聚焦于主角的冒险 —— 以及不幸 —— 这些主角通常是历史人物。有时，它探讨 “ 众神 ” 如何介入人类生活。悲剧总是严肃事件的表现，与喜剧相对。此外，它们通常采用某种希腊文学风格（恰好是抑扬格三步格），这也是以西结的作者所采用的风格！

悲剧采用一种固定形式，一位犹太作家（推测约公元前 200 年创作）借用这种形式写了一部关于出埃及记的戏剧。因此，以西结并非指先知以西结，而是这部戏剧的拟定作者的名字。

一位历史学家 R.G. 罗伯逊认为，著名希腊剧作家如埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯所使用的希腊戏剧形式，可能特别影响了悲剧作家以西结，因为他生活在亚历山大，而亚历山大的希腊统治者著名地从雅典窃取了希腊文本的原本，

并将副本送往亚历山大。这一大胆行为的名声 —— 旨在为他们著名的 “ 图书馆 ”提供著名文献 —— 可能部分激励了生活在亚历山大的犹太剧作家。

以西结悲剧作家中的各个 “ 场景 ” 包括：

/摩西的诞生及将婴儿从尼罗河中救出/摩西制止希伯来人之间的争斗，随后他们透露知道摩西杀了人/摩西在燃烧的荆棘丛中/埃及的十灾/希伯来人的逃亡

出埃及记 ⋯⋯ 现场上演！？

这部戏剧本应在舞台上演吗？它曾经被观看过吗？学者们对此存在争议，但罗伯逊指出，许多写作方面得以保存，表明它特别适合舞台表演。罗伯逊的英文翻译试图保持部分韵律（即诗句的节奏），以保留其表演时可能的声音效果。

这些问题之所以如此有趣，其中一个原因是，如果悲剧作家以西结的作品曾被观看过，那将显著表明古代犹太人与周围文化的深度互动！希腊城市的犹太公民真的会观看希腊戏剧吗？他们会认为古希腊戏剧的宗教关联是 “ 异教崇拜 ”，因此禁止犹太人观看吗？也许以西结正是为了允许犹太人观看一场不具宗教冒犯性的戏剧而写成的。

以下是上帝描述瘟疫及其令人不适的生动场景的演讲，能让你感受到观看和聆听这部戏剧的戏剧性：

我将降下一群青蛙和虱子于地， 然后撒下炉火般的疼痛， 溃烂的疮将在人们身上爆发。 虱群将袭来，严重折磨埃及人……我将宣布三天的黑暗， 并派蝗虫来，吞噬剩余的食物和每一片草叶……

—— 悲剧作家以西结，第 135–146 行考虑另一个幸存的场景：想象一个埃及人物，他描述了在灾难之后离开埃及

的希伯来人，但现在正看到法老军队的来临：

当希伯来人面对我们的主人莱时，散落在靠近沙滩的地方，成群地聚集在红海岸边。有些人在照顾孩子，和他们的妻子们一起，劳累不堪，带着许多羊群、牛群和家当。他们毫无防备，没有武器，看到我们时发出凄惨的哭声，向天控诉他们祖先的神……

—Ezekiel the Tragedian, lines 204–212

第 7 章：戏剧、诗人及其他借鉴希腊的思想

125

很容易让人忍不住站起来，做出夸张的手势，充满激情地朗读这段文字，想象这样的演讲在舞台上的情景。真是精彩！可惜这出戏剧的大部分没有流传下来 ——如果能看到一部由犹太作家创作、以希腊古典戏剧风格表现圣经历史的戏剧，那将非常有趣！如果不是早期基督教作家大量引用他们所读过的各种书籍，我们甚至连这些零星的片段都不会有。

非凡宗教思想的展示

历史学家们也对以西结的这出戏剧感兴趣，因为其中发展出了一些不同寻常的宗 教思想。有一幕让读者联想到启示录式的异象：摩西做了一个梦，梦见神的宝座，神起身示意摩西坐下，从 “ 神的视角 ” 观看地球。这类异象在启示文学中更为 常见，但摩西被突出描绘为将在天堂 “ 与神共事 ” 的人物，这是一种引人注目 的发展。此外，作者还稍微描写了埃及人对神迹和法老军队被毁的反应。不过， 我们猜想，在一出戏剧中，观众可能会期待更多的戏剧性冲突！

受希腊影响的犹太作家片

段

如果说有什么真正令人沮丧的事情，那就是研究那些已不存在的书籍的残片。

F ragments通常是以下两种情况之一：

/在考古发现中保存下来的书籍实际碎片，但因严重损坏而难以辨认

/后世作品中引用的著作

引用无疑是碎片的最大来源，但它们比实际的片段更令人沮丧，因为它们提出了一个非常令人不安的问题：我们能否相信这位古代作者不仅正确地认为这样的著作曾经存在，而且还准确且详细地引用了它？答案是？我们可能永远无法知道！

显然，对于这样的问题，只能查看这些类型著作的一些样本，并对它们的重要性做出简要观察。这些有争议的片段揭示了

/犹太人与周围文化，尤其是希腊文化有着密切的对话；历史学家仅掌握了他们在这种对话中所写材料的极少部分。

/犹太人经常觉得有必要在关于他们的历史和信仰的知识辩论中为自己辩护，并采用希腊文学形式来做到这一点。

显然，古代犹太人有很多话要说，而且毫不退缩！以下章节简要选取了一些这些片段。

作为现代的古代历史读者，人们往往完全依赖那些试图大量引用他们所知文学作品的古代作家。遗憾的是，对于许多古代作家来说，这些引用是他们文学作品中唯一被保存下来的片段。换句话说，这些作家的作品确实是 “ 失落的书籍 ”。绝大多数材料是 “ 防御性 ” 的，或者代表了与非犹太人的对话和解释。如果当时有用且有趣，它们会继续被阅读，但很容易理解一些过于时事性的材料最终被废弃、遗忘并消失。这又是一个生存归结于 “ 被反复使用 ” 的例子。

Philo the Epic Poet

对斐洛片段的主要兴趣，主要引用自基督教来源（公元四世纪的尤西比乌斯），在于犹太人使用了一种特定的希腊诗歌形式。当然，由于翻译的原因，诗歌的特点在英语中不易体现，但我们可以注意到这些片段中发展出的一个或两个有趣主题。你可以推测，整部作品一定以诗歌形式总结了犹太历史的某些方面。以下是一个示例段落：

至高者，万物的伟大主宰，从他们中间创造了一个极其福佑的地方，甚至从古时起，是的，从亚伯拉罕、以撒和雅各的时代起，这里子孙繁多，其中有约瑟，他是埃及王权持有者的梦境解读者，随着命运洪流揭示时间的秘密

……

—Fragment 2 (ed. Charlesworth, 783–784)

Chapter 7: Plays, Poets, and Other Ideas Borrowed from the Greeks

奥菲卡：模仿诗人奥菲斯的著作

奥菲斯是古希腊最著名的诗人之一，在古典文学中被广泛提及。人们相信他精通

七弦琴的演奏，并创作了许多古代赞美诗来伴奏他的演奏。

关于奥菲斯 “ 赞美诗 ” 和诗句的记载最早可追溯到五世纪。然而，这些特定的片段显然是犹太人试图以异教形式创作 “ 奥菲斯 ” 诗歌的尝试，它们之所以为人所知，是因为早期基督教教父尤西比乌斯在其著作中引用了这些作品，而这些作品现已失传。

关于奥菲卡的一些常见问题包括：

/Were these attempts to write a “Jewish Orpheus” — a kind of religious propaganda?

/这些作品是否试图通过使用一位著名的希腊作家，并声称他理解了犹太神的真理，从而转化希腊人？

/这些作品是否仅供犹太人阅读？

这些问题的答案是谜团，正如这些诗句本身一样，这些诗句是对上帝的相当隐晦的描述，但无论如何，这些描述对希伯来圣经 / 旧约的读者来说是模糊熟悉的。

例如，将以下《奥菲卡》中的段落与以赛亚书 66:1 中的描述进行比较：“主如此说：天是我的宝座，地是我的脚凳。”

127

I will sing for those for whom it is lawful, but you uninitiated, close your doors . . .

My son, I will point it out to you, whenever I notice his footsteps,

以及那位大能神的有力之手。

But I do not see him, because around [him] a cloud is set up . . . Yes he after this is established in the great heaven

On a golden throne. He stands with his feet on the earth. He stretches out his right hand to the ends of the ocean.

The foundations of the mountains trembles within [his] anger

—— 《奥菲卡》（查尔斯沃斯编，799 ）

亚里士多布洛斯：第一位犹太哲学家

有五段文字归于作家亚里士多布洛斯。这些在早期基督教著作中被引用的片段的主要兴趣在于，亚里士多布洛斯试图将犹太宗教思想与希腊哲学融合。事实上，他有时被称为 “ 第一位 ” 犹太哲学家（在早期这本是个自相矛盾的说法 —— 希腊人做哲学，犹太人做宗教！），因此被视为一个传统的一部分，这一传统在后来的犹太哲学家犹太的斐洛的作品中得到了更多发展，斐洛的许多著作现存可见。

亚里士多布洛斯的片段声称是向希腊统治者解释犹太宗教。因此，亚里士多布洛斯试图解释希伯来文献中关于上帝的描述中可能引起异议的部分。例如，在第二段（引自尤西比乌斯）开头，亚里士多布洛斯指出希伯来人谈论上帝有手、腿、臂等等。但亚里士多布洛斯解释说，这不应被字面理解：

现在，“手”即使在我们这个时代也被更广义地理解。因为当你作为国王派遣军队，想要完成某事时，我们会说，“国王有强大的手”，听者会联想到你所拥有的力量。摩西在我们的律法中也指出了这一点，他这样说：“上帝用大能的手将你们从埃及领出来”，他又说上帝对他说，“我将伸出我的手，击打埃及人”……

—— 片段 2:6–8 （查尔斯沃斯编辑，838 页）

更有趣的是（显然尤西比乌斯也赞同引用）许多希腊哲学家从希伯来文献中学到了他们一些更好的思想。在提到摩西及其律法的重要性后，亚里士多布洛斯写道：

在我看来，毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图在各方面都非常谨慎地追随他。他们在说听到了神的声音时模仿他，当他们沉思宇宙的安排时，这种安排

是如此精心制作并由神不断维系……

—— 第 4 片段（查尔斯沃斯译，840 ）

有趣的是，这段话接着引用了我们在前一节讨论的犹太奥菲斯段落！

第七章：戏剧、诗人及其他借鉴自希腊人的思想

尤波勒摩斯：第三手引文

现存可供研究的尤波勒摩斯作品是另一系列引用的犹太人历史片段，作者是一位讲希腊语的犹太作家，可能在公元前 100 年之前完成了他的作品。

学者们再次依赖两位基督教作家亚历山大里的克莱门特（公元 150–216 年）和

博学的尤西比乌斯（公元 260–340 年）的大量引文，以了解这位犹太作家的作品。然而，这两位基督教作家都引用了亚历山大 · 波利希斯托的另一部作品，因此尤波勒摩斯的片段实际上是第三手引文！这种与原始资料的隔离导致了一些有趣的错误；在一个案例中，学者们推测出了可能导致文本变化的原因。请看这段

讨论大卫王决定在耶路撒冷为上帝建造圣殿的片段，圣经中记载于《撒母耳记下》和《历代志上》：

因为大卫想为上帝建造圣殿，他请求上帝指示祭坛的位置。随后一位天使出现在他面前，站在耶路撒冷祭坛所在之处，命令他不要建造圣殿，因为他被人血玷污，多年征战。他的名字叫迪亚纳坦。他命令大卫应将建造工作托付给他的儿子……

129

—— 片段 2，第 30 页（查尔斯沃斯编，866 页）

圣经中关于大卫和圣殿的故事并未在这段关于圣殿的情节中描述天使，但确实描述了先知拿单的介入。此外，虽然《撒母耳记上》一段指出大卫不应建造圣殿，但只有在《历代志上》中解释了原因 —— 因为大卫是个战争之人。显然，在某个环节中，先知拿单的介入被误传为一位名叫 “ 迪亚纳坦 ” 的 “ 天使 ”的介入（ dia 意为 “ 通过 ” 或 “ 借助 ”，因此这个名字可能意指 “ 借助拿单 ” ）。

该片段还详细描述了圣殿的实际建造 —— 无疑是为了给已经熟悉宏伟希腊建筑的非犹太读者留下深刻印象！

尤波勒摩斯的这部作品还包含了一些所罗门写给外国统治者的有趣信件，寻求帮助建造圣殿 —— 这些外国统治者似乎非常乐意帮助他！当然，这些内容都不在圣经中，但你不得不承认，这为故事增添了不少趣味！

克莱奥德穆斯 · 马尔库斯与

“ 非洲 ” 一词的来源

在约瑟夫斯引用的一段简短文字中（因此被认为早于公元前 100 年），某位 “ 克莱奥德穆斯 · 马尔库斯 ” （无论他是谁）提出了一些关于 “ 非洲 ” 一词起源的相当牵强的历史主张。

他声称该大陆的名称来源于亚伯拉罕的两个儿子：

/Iafra

/Afera

这种自称对外国地方和人民有权威发言权的说法在古代著作中非常常见，通常应当被高度怀疑。

阿塔帕努斯：关于发明家摩西的故事！？

一位名叫阿塔帕努斯的古代作家被尤西比乌斯引用，尽管他被认为写作于公元前 300 年

至 200 年之间，阿塔帕努斯的言论是通过亚历山大 · 波利斯托尔被尤西比乌斯间接引用的。

阿塔帕努斯被引用为捍卫犹太人的历史和犹太思想，抵御希腊人及其他异教作

家的攻击。因此，这些片段中对亚伯拉罕、约瑟夫，尤其是摩西等犹太 “ 英雄 ”给予高度赞扬。事实上，有大量关于摩西的材料来自我们现在完全未知的某个

来源。

结论是，从阿塔帕努斯引用的观点很可能是捏造的，比如摩西是发明家的说法：

……他发明了船只和石材建筑的装置，以及埃及的武器、取水和战争用具，还有哲学……

—— 片段 3

根据该片段，摩西深受大众喜爱，因而被称为赫尔墨斯（希腊神的名字）。这显然是试图将犹太人物与希腊宗教观念混合的尝试。

第 7 章：戏剧、诗人及其他借鉴自希腊人的思想

伪赫卡泰乌斯论犹太人

一些片段被归于真正的历史学家阿布德拉的赫卡泰乌斯（公元前四世纪）。学者们拥有许多来自真正赫卡泰乌斯的广泛引文，其中许多涉及犹太人。看来他对犹太人有所了解，但即使是真正的部分（在后来的作家作品中引用）对摩西的描述也有一些非常有趣的变异。

然而，现代历史学家对其他归于赫卡泰乌斯的片段持高度怀疑态度，无疑是因为他作为作家的重要性；因此，他们将这些著作称为伪赫卡泰乌斯。似乎许多早期的犹太和基督教作家使用他们不可能确认的来源（有时是道听途说，有时是书面资料）做出过于热情的主张，但只要对他们有利，他们就会使用这些材料！

这些伪赫卡泰乌斯引文中最有趣的一条声称用以说明犹太人是一个坚定不移、不放弃信仰的民族：

因此，尽管被邻居和外国访客诽谤，尽管经常受到波斯国王和总督的不尊重，他们的决心却无法动摇。没有防御，他们为这些律法承受酷刑和最残酷的死亡，他们不否认自己的世袭生活方式。

—— 伪赫卡泰乌斯 191 （查尔斯沃斯编辑 918 ）

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第 8 章

启示文学（又名非常奇怪的书籍）

本章内容

►聆听西番雅、以斯拉和塞德拉克的声音►深入研究巴录书►阅

读关于亚伯拉罕、亚当和以利亚的非圣经记载►追随以赛亚的殉道与升天之路►详细阐述雅各梯子的故事►描绘地理末世的进程

As we explain in Chapter 3,an entire category of ancient religious writing

被称为 “ 启示 ” 文学（源自希腊语，意为 “ 启示 ” ）。通常，这些著作包含 作者所经历异象的长篇详细描述。它们常使用奇异的意象（多头动物、动物组合、玻璃海、长时间的天界旅行等），并且经常涉及对 “ 最终审判 ” 的血腥描述， 惩罚恶人，奖赏善人。

这些著作的部分目的似乎是传达这样一个信息：“ 要做好人 ⋯⋯ 否则你将经历这些事情！” 此外，这些著作通常描写异象见者与天使或天界存在之间的对话，后者解释异象的部分含义。大多数异象象征性地描述了作者所处时代的事件，同时也揭示了即将发生的事情。简而言之，信息是变化即将来临。

如此多的启示文学得以保存下来，学者们可以轻松得出结论：大量此类作品被创作出来，而且它们一定非常受欢迎！可以说，这些奇异的异象让作者们得以探讨各种各样的思想和情感，而读者们也渴望吸收这些内容。

尽管有许多启示文学作品，但只有其中几部被收入圣经：希伯来圣经 / 旧约中的但以理书和新约中的约翰启示录。总体来说，启示性的意象颇具争议，除了其奇异的形象外，几乎没有持久的道德或精神价值。许多历史学家认为圣经中没有更多此类文学作品的最主要原因是，132–135 年巴尔 · 科赫巴起义期间曾有大量的启示热情，但当起义以惨重的生命损失被罗马镇压后，犹太社区对启示性猜测失去了兴趣。当天使没有出现帮助起义时，人们可能认为是时候去阅读那些关于

“ 长期安顿 ” 的宗教内容，而不是准备迎接即将到来的审判。

在本章中，我们将探讨一些从未被收入圣经的奇异著作（在大多数情况下，你可以为此感到庆幸！），并提供简短的摘录，供你自行决定是否想要完整阅读其英文译本。注意：本章中大多数英文译文均来自查尔斯沃斯编辑的两卷本著作《旧约伪经与伪典》（参见附录中的所有参考文献）。

西番雅启示录

这部公元前一世纪至公元一世纪的作品《西番雅启示录》之所以以圣经中的先知

西番雅命名，仅因为文中异象者说：“ 我，西番雅，在异象中看见这些事 ⋯⋯”。当然，这部作品写于传统先知西番雅时代之后许多世纪，因此是借用古代以色列

早期历史中的名字所作的假名作品。西番雅实际上是公元前六世纪的一位先知。

这部启示文学作品以其主题而著称，这些主题对新约启示录的读者来说十分熟悉：例如，天使吹响号角，异象者描述看到人们在审判中受罚的场景。然而，《西番 雅启示录》真正有趣之处在于，这个异象对异象者本人产生了非常个人化的影响；当他看到人们被可怕的生物在阴间惩罚时，他不禁好奇这些生物是什么：

当我看到他们时，我感到害怕。我对那位与我同行的天使说：“这些是什么样的人？”他对我说：“这些是所有受造物的仆人，他们来到不敬虔之人的灵魂那里，将他们带来并留在这个地方。他们花三天时间在空中与他们一起徘徊，然后将他们带来，投入他们的永恒惩罚中。”

我说：“我恳求你，主啊，不要允许他们有权来到我这里！”…….

—Apocalypse of Zephaniah 4 (ed. Charlesworth, 511)

第 8 章：启示文学（又名真正奇怪的书籍）

135

西番雅启示录也表达了一个天上的书籍的概念，其中记录着一个人的罪行！西番雅惊恐地被允许阅读关于自己罪行的书，并将这一经历描述如下：

我发现我所犯的所有罪行都写在里面，从我年轻时直到今天。它们都写在我的那份手稿上，没有一句虚假的话。如果我没有去探望病人或寡妇，我发现这被记为我的手稿上的一个缺点。如果我没有去看望孤儿……某一天我没有禁食或祈祷……

—— 西番雅启示录 7 章（查尔斯沃斯编辑，513 页）

在这段经文中，你可以看到早期对生命册和审判之地等概念的提及，这些概念在其他犹太和基督教著作中也有体现。特别重要的是西番雅向上帝祈祷的以下内容，他通过提醒上帝过去如何拯救他人来恳求上帝的帮助：

你是那位从埃及王法老手中拯救以色列的人。你从不公正长老手中拯救了苏珊娜。你从烈火炉中拯救了三位圣人沙得拉、米煞、亚伯尼歌。我恳求你救我脱离这苦难……

—— 西番雅启示录 6 章 10 节（查尔斯沃斯编辑，513 页）

这些对但以理书的引用之所以重要，是因为苏珊娜章节只被添加到公元前 200 年后的希腊文版本的但以理书中，所以这些引用帮助学者确定这篇著作的年代！到了第九章，西番雅得到了好消息：“ 要勇敢！⋯⋯ 你的名字被写在生命册上

使他的生命

g！” 所以，最终，这本书鼓励g读者努力被列在正确的册子里！

以斯拉书

以斯拉书记是希伯来圣经历史晚期（约公元前 450 年）最著名的人物之一。因

为圣经著名地称赞以斯拉 “ 带来了律法的卷轴 ”，他访问巴勒斯坦时在看似正式的聚会中向人们宣讲这些卷轴（尼希米记 8:1‑2 ），所以他在早期犹太传统中常被认为是负责将旧有著作汇集成后来成为圣经的人。

本节讨论的几乎所有以斯拉著作相比本书中其他著作都被认为相当晚期（甚至可能晚至公元九世纪！）。但它们常被纳入失落书籍的讨论中，因为人们高度怀疑这些著作可能基于更古老的材料。尽管它们可能基于更古老的犹太文献

这些著作或传统也显示出基督教的影响，可能是因为它们在基督教教会中保存的时间比在犹太社区中更长。

鉴于许多早期基督徒也是犹太人，古代基督教著作也尊崇以斯拉及其遗产似乎不足为奇，这样一个核心人物也出现在后来的书籍中。相当多的后期启示录式的异象作品也归于以斯拉；以下章节将引导你了解它们。

以斯拉的希腊启示录

在以斯拉的希腊启示录中，以斯拉被接升天，展示了为恶人预备的各种惩罚。以下来自以斯拉的希腊启示录的元素是所有以斯拉著作（非正典著作中以以 斯拉为主角）中的典型特征：

/对天堂和地狱各处的详细描述（通常包含数字 7 和 12，如七个门、七级台阶、十二座山、十二个生物或七个生物，等等）

/对残酷惩罚的详细描述

/详细描述了神荣耀的宝座，周围环绕着奇异的动物和天使般的存在

许多这些描述显然受到圣经以赛亚书第六章中著名的神的宝座描述的影响，并在此基础上进一步发展。

然而，这些以斯拉著作的一个非常重要的特点是以斯拉本人提出的问题。以斯拉不仅询问他所看到的事物（例如，“ 为什么这些人受苦？” ），还向天使们提出相当沉重的问题，比如 “ 你们为什么不帮助他们？” 对此，天使们总是回答 “ 他们已经有机会了！” 从某种意义上说，这些书经常预见到读者显而易见的问题 —— 这些问题至今仍被现代读者提出！

在希腊启示录中故意制造的恐怖场景之一是以斯拉被展示了敌基督 —— 这是一个明确的基督教概念。未来的宗教领袖将声称自己是回归的耶稣，这一观点经常出现在基督教讨论中（参见新约中的约翰一书），并且似乎引起了人们的兴趣。警告人们防范这一点的动机似乎是为了警告人们防范假宗教教师，无论他们声称自己是谁！

第八章：启示文学（又名真正奇怪的书籍）

以斯拉的异象

在以斯拉的异象中，以斯拉被带入 “ 阴间 ” （地狱之门），并被展示了各种不同类型的罪行。在预期的罪行（情欲和通奸）之外，还有一些令人惊讶的罪行，比如向以斯拉展示的人 “ 不接待陌生人，也不施舍，私自夺取他人的财物 ”

（以斯拉的异象30–33 ）。

但正如希腊启示录中所示，异象触及了对假教义的明显担忧，展示给以斯拉的一些罪行包括那些 “⋯⋯ 法律的教师混淆了洗礼和主的律法，因为他们用言语教导，却不激励行善 ⋯⋯” （以斯拉的异象46–47 ）。

许多罗马时代的作品如《异象》提到遗弃婴儿是一种可怕的罪行。显然，处理不受欢迎的孩子的一种方式就是在出生后将他们遗弃在荒野中任其死去；这一做法在早期基督教文献中也经常受到谴责。

以斯拉的问题

以斯拉的问题正是如此：以斯拉向上帝询问未来，特别是关于未来时代的奖赏与惩罚。

所有以以斯拉为中心的材料都涉及灵魂死后的命运（暗示希腊哲学的影响），

《以斯拉的问题》也不例外。但在这篇著作中，读者还会遇到一句关于祈祷的颇具魅力的小谚语：

因为你的祷告是这样的：正如农夫出去，来到田间播种，嫩芽欢欣且优雅地生长，渴望结出丰硕的果实，但荆棘和杂草也随之生长，扼杀它，不让丰硕的果实聚集。同样，当你进入教堂，渴望在神面前祈祷时，世俗的忧虑和财富的欺骗也会出现，扼杀你，不让丰硕的果实被播种……

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以斯拉启示录

— 以斯拉问题 7–38 （查尔斯沃斯编辑，599 ）

以斯拉启示录是一段简短的片段，几乎像是一则星座运势。它包含了如果某一

年从特定的星期几开始，该年将发生的各种好事和坏事的预测。

这些审判的东西是怎么回事？

现代的宗教著作读者 —— 尤其是启示文学

的读者 —— 常常对审判这一主题感到震惊甚至厌恶。通常，现代读者认为审判只是吓唬人们变好的粗糙手段，而且有些现代人谈论审判过多，而对爱却远远不够。有时谈论惩罚和审判听起来就是那么 ⋯⋯ 评判性！这就是我们的想法，但他们 ——启示文学的作者和读者 —— 又是怎么想的呢？这些人只是生气了吗？

试想：只有当你觉得自己是被审判的对象时，审判才通常被视为坏事 —— 尤其是当你认为审判不公时！还有其他情况下，你实际上期待别人带有评判性。例如，你期待法庭上的法官对有罪的人说：“ 你该感到羞耻！” 当人们觉得正义得以伸张时，他们会为这种审判鼓掌。

所以，下次你读到谈论审判的古代著作时，问问自己：“ 这是谁写的？他们为什么这么多谈论审判？” 对于像犹太人这样经常被骚扰、经常被征服、有时遭受残酷对待 的古代民族来说，生活一点也不公平。早 期基督徒也常常面临迫害和苦难，尤其是 在基督教的前三百年里。很明显，他们有 时会想，“ 我们的神在哪里？” 这就是

审判出现的原因。

对于这些感到被压迫和虐待的古代人来说，审判听起来是件好事！它让他们感觉虐待 很快就会停止，正义会得到伸张，错误会 被纠正。下次你觉得这些古代著作多么评 判性时，问问自己为什么你会看《法律与 秩序》、《波士顿法律》或《朱迪法官》

⋯⋯ 说实话，我们也有自己的审判文学！

这里有一个示例，基于星期一：

月亮之日（星期一）使冬夏都变得温和。将有大洪水和疾病，步兵战争，统治者更替，许多妻子将坐着哀悼，将有大量冰霜，国王将死去，将有好收成，蜜蜂将死……

塞德拉克启示录

—— 以斯拉启示录第 4 章

公元一至五世纪的文本塞德拉克启示录是一个很好的例子，说明一本来自非常晚

期来源（公元 15 世纪希腊手稿）的书，通常被认为基于更早的材料（可能早至基督教初期几个世纪）。

第 8 章：启示文学（又名真正奇怪的书籍）

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关于塞德拉克启示录的好处，以及它之所以值得注意的原因，是与其他启示文学相比，它具有更为乐观的基调和更强烈的爱之强调。该作品以一篇布道开始，开头带有这样积极的语句：“ 亲爱的，我们必须最看重真诚的爱 ⋯⋯”，并沿着这个方向继续。途中，作者引用了约翰一书：

不要被劝告去做没有爱的事。如果你说，“我恨我的弟兄，但我爱基督”，你就是骗子，神学家约翰责备你，因为不爱自己所见的弟兄，怎能爱未曾

见过的神……哦，这奇迹是多么非凡和矛盾，拥有爱的人成全了所有律法！

—— 塞德拉克启示录 9–10 （查尔斯沃斯译，609 页）

像之前提到的以斯拉材料一样，塞德拉克启示录描绘了先知塞德拉克与神之间的对话。在一段问答中，塞德拉克问一个人如果过了百年过着罪恶生活但在最后悔改，是否会被宽恕。神说如果他在最后三年悔改，就会被宽恕。

就像创世记中亚伯拉罕与神讨价还价一样，塞德拉克没有放弃这个问题，问道：

“ 如果一个人在临死前一年悔改呢，神？如果只有 40 天呢，神？” 每次神都愿意宽恕。事实上，整个对话强调了神的宽恕之爱，在某种程度上，塞德拉克启示录是对其他作品较为严厉语气的良好解药！不过，它也有严厉之处：那些拒绝悔改的人不会被宽恕！

巴录续篇

巴录是圣经中耶利米书的书记（耶利米书 36:4 ），他可能还负责了撒母耳记上、

下和列王纪上、下的主要部分。他与耶利米的著名关联使巴录在后来的传统中成为一个相当重要的圣经人物 —— 尤其是因为巴录显然是一位懂得写字的书记，而这种技能在古代世界非常罕见！

很少有圣经人物能有这样的身份，因此巴录显然是后世作家们选择并进一步发展的理想人选！类似于后期以斯拉传统，更多关于巴录的著作也被创作出来，描绘这位伟大书记前往天堂并记录所见之事。然而，这些异象的背景是历史上真实的巴录所处的时代。以下是那些 “ 进一步 ” 的巴录书：

/第二巴录书（公元二世纪初）

/3巴录书（公元一至三世纪）/4巴录书（公元一至二世纪）

历史上的巴录与耶利米一同生活在公元前 587 年左右的动荡时期，当时巴比伦皇帝尼布甲尼撒征服了耶路撒冷并掳走了许多战俘。这些事件，被称为巴比伦流亡，在第二和第三巴录书中象征性地用来指代更晚的时期。第四巴录书则走向了稍有不同的方向，我们将在后面的章节中解释。

第二巴录书

似乎只需一步之遥，就能从邀请后世读者比较他们的处境与早期巴录的处境，进而暗示巴录实际上可以预见并谈论那些后来的发展！第二巴录书的背景设定在公元前 587 年耶路撒冷圣殿被毁之时。圣殿第一次被尼布甲尼撒毁坏，第二次也

是最后一次则是在公元 70 年被罗马人毁坏。这两次事件似乎迫切需要进行比较，这正是第二和第三巴录书背后的理念。

第二巴录书中巴录口中反复出现的核心问题，很可能是公元 70 年罗马人毁灭耶路撒冷时犹太信徒们所提出的同样问题：

/上帝怎么会允许这种事发生？

/Has God abandoned us?

《二巴录》的一个主要部分是巴录与上帝之间关于这些问题的对话。例如，《二巴录》描绘了上帝的天使实际上协助摧毁了公元前 587 年耶路撒冷的城墙，以便人们知道这是上帝的作为，而不是巴比伦势力的行为。换句话说，耶路撒冷的第一次沦陷是审判的结果，而不仅仅是军事失败。当巴录抗议时，上帝澄清说，恶行将受到惩罚，如果他的子民犯罪，上帝也不会宽恕他们。然而，义人也将获得他们的奖赏。上帝还说，如果一个人年轻时不幸，但晚年幸福，他会忘记年轻时的苦难！这暗示惩罚是暂时的，更美好的时光将更令人难忘。

接下来是一系列神秘的数字和象征性的语言，基本上传达了一个思想：事情看起来会变得很糟糕，就在人们开始失去所有希望时，“ 时机将会觉醒。” 处境艰难的人们因相信无论情况多么糟糕，他们都不会被遗弃而感到安慰。

第 8 章：启示文学（又名非常奇怪的书籍）

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巴录书中的一个应许包括土地未来的丰饶 —— 那些如今只知暴力的人们将享有的和平 —— 以及所有人都将得到供养的事实。许多象征和审判后乐园的主题与新约启示录的语言相似，尤其是当 2 巴录书谈到将要来临的 “ 受膏者 ”，他将主持死者的复活时。

最后几章是巴录对全世界犹太信徒的鼓励话语：坚定站立！研究时代的迹象！对未来充满信心！

巴录书

3 巴录书的主题与 2 巴录书相似：它利用公元前 587 年的历史悲剧来思考后来的

悲剧，如公元 70 年圣殿的毁灭，或许还有后来如巴尔 · 科赫巴起义（ 132–135年）在巴勒斯坦的失败镇压。

然而，3 巴录书特别引人注目的是一系列对不同天堂层次的访问（这也是为什么 3 巴录书让人联想到著名的《以诺一书》中类似的天国与地狱之旅，你可以

在第 6 章中阅读相关内容）。

访问第一天堂

当巴录为耶路撒冷的命运哭泣时，一位神的天使将他带到天堂，他们进入了第

一天堂的门。在这里，巴录对天堂平原的大小感到好奇，并询问他所见到的奇怪生物。天使告诉他，这些生物（看起来是人和动物的混合体）就是那些试图建造巴别塔（创世纪 11 章）并因此受到惩罚的人。

访问第二天堂

巴录随后前往第二天堂，在那里他遇到了更多奇怪的人，特别是那些试图为巴别塔制造砖块的人。当巴录继续跟随天使时，他被展示了那株结出诱惑亚当和夏娃果实的葡萄藤，但这株藤被大洪水毁灭了（ 3 巴录第 4 章）。据说诺亚重新种植了这株藤，因为上帝对这株植物的继续生命有积极的计划。一位基督教编辑随后插入了一句关于耶稣是那株葡萄藤结果的句子（约翰福音 15:1 ），但原作继续进行，没有强烈的基督教引用。

更多天堂的层次

3 巴录继续包含许多不寻常的引用，随着巴录升入天堂的各个层次。在某一层，他

被展示了一种凤凰鸟的版本，这种鸟保护地球免受过多阳光的照射（有点像一个

古老的臭氧层！）。本节还对月亮作为一个天使般的存在进行了神话式的解释，认为它曾帮助诱惑亚当和夏娃，因此作为惩罚，其光辉相比太阳被削弱了。

访问第五天堂

在第五天堂，巴鲁克和天使遇见了天使长米迦勒。米迦勒当然是圣经中著名的

重要天使人物（但以理书 10:13 和 12:1，以及启示录 12:7 ），在《第三巴鲁克书》中更具重要意义。在这里，米迦勒被描绘成手持一大碗装着人们善行，向上送往上帝，然后向巴鲁克解释对恶行审判的必然性。

第四巴鲁克书

最后，我们来到《第四巴鲁克书》。这本书其实不是真正的启示录书籍，而是对圣经传统的扩展。然而，它确实包含启示录元素，比如天使的重要角色。

《第四巴鲁克书》详细描述了公元前 587 年耶路撒冷被巴比伦征服和毁灭的悲惨事件。但与圣经历史相反的是，在《第四巴鲁克书》中，先知耶利米被俘虏带走了！

故事中一个有趣的部分涉及耶利米的挚友，埃塞俄比亚人亚比米勒。在故事中，当耶利米得知耶路撒冷的命运（在事件发生前），他恳求上帝保全他的朋友亚 比米勒。上帝应允了这一请求，过程可能让你联想到《瑞普 · 范 · 温克尔》 ——耶利米派亚比米勒离开耶路撒冷去采摘无花果，当亚比米勒坐在树下休息时， 他竟然睡了 66 年！醒来后，他发现了耶路撒冷的惨状以及耶利米已不在。但巴鲁克给耶利米写信说亚比米勒还活着。

在《 4 巴录》的最后一章中，显然是由后来的基督教作家编辑的，耶利米死去，三天后复活，宣布耶稣几个世纪后的到来！接着是一系列简短的启示录式预言，集中在耶稣未来降临的相关事件上。然后你会看到一个奇怪的结局，耶利米最 终死去，但在此之前，他的石像分散了敌人的注意力，足够让他向巴录解释他 所见的一切。（似乎这部作品可能缺失了部分内容，因为耶利米声称他向巴录 解释了许多奥秘，但学者们所拥有的只是这段简短的基督教部分。）

当暴民发现他们正在用石头砸的是耶利米的石像时，他们找到了真正的耶利米并杀了他。这个情节无疑反映了耶利米在世时在自己民族中所面临的反对，根据

《耶利米书》的记载。

第 8 章：启示文学（又名真正奇怪的书籍）

亚伯拉罕的启示录

亚伯拉罕的启示录开始于圣经传统，讲述亚伯拉罕与他的父亲他拉一起在美索 不达米亚长大。他拉是一个偶像制造者，据说亚伯拉罕带着一些偶像上路去卖。其中一些偶像意外被毁，促使亚伯拉罕思考它们的真实性，并怀疑它们是否真 的是神。毕竟，他的父亲必须制造它们，而它们甚至无法保护自己不从亚伯拉 罕的驴背上掉下来！后来，当亚伯拉罕为父亲准备食物时，一个神像甚至在火 中燃烧。

有些幽默的是，他拉没有看到明显的事实，反而认为当偶像在火中燃烧时，是神 “ 为我准备了食物 ”。亚伯拉罕对这种想法嗤之以鼻，你可以看到他对各种偶像逐渐产生了怀疑。

然而，这本书中的一个真正的亮点是亚伯拉罕对他父亲的演讲。亚伯拉罕说，他拉的 “ 神 ” 甚至不如金神那样值得尊敬，金神是由银或金等有价值的材料制成的。但它们都不是神；火比它们所有的都强大，因为火能毁灭银和金，但火本身不是神。水比火更强大，但它也不是神。进一步说，太阳比这些都强大，但它在夜晚消失，所以它也几乎算不上神。

你可以在亚伯拉罕的演讲中看到一个有趣的哲学思想逐渐浮现，他得出结论， 必须有某种更高更伟大的存在，是一切的创造者。神最终向亚伯拉罕显现，说：

“ 你正在寻找众神之神，创造者 ⋯⋯ 我就是他！” （亚伯拉罕的启示录8:3– 4 ）。

在亚伯拉罕的演讲之后，《亚伯拉罕的启示录》借鉴了《创世纪》的记载，描绘了著名的动物分割献祭（创世纪 15 章），这是由神的天使指示的仪式，旨在为亚伯拉罕准备一系列启示。当亚伯拉罕等待时，他短暂地受到邪恶天使阿撒兹勒的诱惑，但另一位善良的天使驱赶了阿撒兹勒，并为亚伯拉罕的异象做准备。

异象以对神的宝座被火焰包围的壮观描述开始，周围环绕着结合了不同动物特征的奇异生物（这个异象与圣经先知以西结书第 1 至 3 章中的描述非常相似）。在随后的章节中，神召唤亚伯拉罕观看地上的不同场景：分为善恶的人群；人们所犯的具体罪行，包括亚伯拉罕自己的民族；最后是对即将来临的审判的解释。

像本章中我们考虑的许多启示录书籍一样，《亚伯拉罕启示录》以一系列对地球即将发生灾难的笼统预言结束，这些灾难发生在最终审判之前，体现了现代谚语 “ 黎明前总是最黑暗 ” 的含义。

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这部一至二世纪公元作品，可能最初用希伯来语在巴勒斯坦写成，经过斯拉夫语系传入俄语，因此学者们依赖俄语版本来尽可能重建原文。

亚当的启示录

亚当的启示录是一部一至四世纪公元的诺斯替著作，发现于 20 世纪初埃及的纳

格哈马迪手稿中。亚当的儿子赛特在诺斯替信仰中非常重要，因为据说亚当向他透露了许多秘密，赛特将这些秘密传给了自称为诺斯替派的人（关于诺斯替信仰详见第 12 章）。“Gnosis” 是希腊语，意为 “ 知识 ”。

诺斯替哲学似乎起源于公元二世纪，影响了许多其他宗教传统，包括犹太教，尤其是基督教。虽然有许多基督教诺斯替著作，但《亚当的启示录》似乎是一部诺斯替犹太著作 —— 即一部借用犹太传统而非基督教传统来论证诺斯替信仰的作品。

简而言之，诺斯替派认为物质世界在任何深层意义上都不是真实的，唯一的现实是精神的。希伯来人的神，即这个世界的创造者，是一个邪恶的神，试图掩盖关于更高神 —— 光明与真理之神的真相。

因此，在诺斯替著作中，希伯来圣经的叙事通常被讲述为被一个不希望人类知道真相的邪恶神奴役的故事。但根据《亚当的启示录》，将有一位启示者带来真理。

这部作品有一段长诗，描述了这位启示者是被至高神的天使们精心挑选和照顾的人。诗中共有 13 个部分，每个部分都以 “ 于是，他来到水边 ” 这句话结尾。鉴于水和 “ 来到水边 ” 是整篇作品的主题，这篇作品很可能与某种水仪式有关

（或许是一种作为进入诺斯替教派的一部分的洗礼）。

根据《亚当启示录》，启示者最终向人类揭示了真理，而这真理是传给塞特以供保管的知识。

第 8 章：启示文学（又称真正奇怪的书籍）

145

注：虽然大多数现存的诺斯替文献是基督教诺斯替文献，但《亚当启示录》作为一部似乎完全没有具体基督教元素的作品，显得尤为突出，这表明诺斯替宗教作家在古代世界中可以利用的宗教主题和来源非常广泛。

以利亚启示录

《以利亚启示录》是一部公元一至四世纪的作品，被认为是较早的犹太作品，

后经基督教编辑于不同地点。它以赞美禁食作为对抗诱惑和罪恶的属灵战斗形式开篇。作者显然是在回应那些质疑禁食重要性的人，但作者坚决支持禁食，认为这是一种属灵实践，能为面对邪恶做准备，就像工匠必须使用工具，战士必须使用武器一样。

接下来是一段似乎是对作者周围国家中邪恶统治者崛起的异象预言（有人认为 作者应在埃及）。这些预言通常含糊不清，比如 “ 西方将兴起一位王 ”，但 强烈警告这位统治者将以和平与喜乐的语言诱惑人。文中甚至告诉如何识别他：他将有两个儿子，邪恶的王将从那个有恶魔面孔的儿子中出现，人们将因他带 来的压迫而哭喊。甚至 12 岁的孩子也会被征召入这位邪恶王的军队。

后来的基督教编辑将这些指称解读为敌基督，因此进一步发展了这一主题。作者警告敌基督将完成许多令人印象深刻的事迹，并通过给出一个奇特的外貌描述帮助读者识别他：“ 瘦腿的年轻小伙 ⋯⋯ 一撮灰发 ⋯⋯ 他的眉毛会延伸到耳朵 ⋯⋯” （《以利亚启示录》 3:15 ）。

《以利亚启示录》中的事件顺序变得更加奇怪：你会遇到一个名叫塔比莎的处女，她追捕敌基督。敌基督杀了她并将她的尸体扔在圣殿上，但她的血被揭示具有治愈能力。然后你会读到以利亚和以诺的殉道，他们也加入了对抗敌基督的战斗。他们从死里复活，继续战斗。

这一冲突主题通过对基督徒的迫害得以维持。耶稣出现，接走信徒（类似于新约启示录中的被提概念）。然而，随后文中预见地球将经历可怕的邪恶：

那日，地将震动，日头将变暗，地上的平安将被夺去。鸟儿将死落在地上。大地将干涸。海水将干涸。罪人在地上呻吟，说：“你对我们做了什么，罪恶之子，你说我是基督，实际上你是魔鬼！”

, ,

—— 以利亚启示录 5:7–11

最终，基督与信徒一同归来，统治一千年。恶人呼喊：“ 我们以为还有时间，但我们没有！” 像许多启示录著作一样，整个以利亚启示录围绕最后审判的 主题和目标展开。

显然，这部作品与新约中著名的《启示录》有相似的主题，但这些主题很可能源自一般的启示录传说，而非直接来自新约著作。

以赛亚的殉道与升天

以赛亚的殉道与升天显然是一部由两大部分组成的书，描述了先知以赛亚的殉

道与升天。以赛亚是公元前约 740 年开始在古以色列传道的历史人物。他的影响催生了希伯来圣经中极为重要的《以赛亚书》。据认为，《殉道与升天》部分成书于公元前二世纪，其他部分则可追溯至公元四世纪。

以赛亚的殉难

这本书的第一部分，被认为是较早的部分，是关于以赛亚殉难的传说，在许多方面类似于公元前二世纪其他殉难故事，特别是包含在《马加比二书》和《但以理书》 1–6 章中的 “ 近殉难者 ” 故事。人们常认为，随着公元前 200–150年间希腊统治者对巴勒斯坦犹太人的迫害，犹太人宗教文学中殉难故事的数量显著增加，这也促成了公元前 164 年左右的马加比起义。这些故事的典型特征是邪恶统治者与忠诚信徒之间的对话，忠诚信徒被劝说放弃信仰以获得宽恕。这一元素也出现在本作品中。

传说中邪恶的玛拿西王在撒旦（以 “ 贝利亚 ” 之名出现，该名在其他启示文学中常用）的怂恿下杀害了以赛亚。根据这个传说，以赛亚在拒绝放弃对上帝的信仰后，实际上被锯成两半。

第八章：启示文学（又称真正奇怪的书籍）

以赛亚的升天

这本书的第二部分，通常被称为以赛亚的升天，似乎是一部基督教作品（尽管基督教元素可能被编辑进了一部较早的犹太作品）。以赛亚被天使造访，天使将他提升穿越七重天。以赛亚在每一重天短暂停留，看到天使们歌唱赞美上帝，并被告知要升得更高去看看他们在赞美谁。最终，以赛亚到达第七重天，遇见了尚未成为人类婴孩的耶稣。随后是耶稣生平的简要总结，所有这些都被以赛亚迅速目睹，之后复活的耶稣再次升回第七重天。

关于圣经中的以赛亚没有讲述这个故事的问题，在《升天记》的结尾有所提及，那里说以赛亚发过誓保守秘密，直到所有这些预言的事件发生。

然而，理清这部作品的不同部分并不容易。普遍认为，以赛亚在天上的实际访问构成了作品较早的部分，而殉道章节可能是基督教的添加。然而，如果去除那些明显的基督教参考，就可以认为整部作品是前基督教的，因此完全具有犹太性质。

雅各的梯子

创世记 28 章中描述的雅各著名梦境显然是一本启示录文本的灵感来源 —— 它似

乎为这种解读量身定制！在雅各的梯子，雅各的梦境被详细阐述。在圣经段落中，雅各看到一架梯子，天使们在梯子上上下下，从天到地（这已经是相当震撼的意 象）；但在这部著作中，上帝命令一位名叫萨列尔的天使向雅各解释梦境的象征 意义。以下是萨列尔解释的一部分：

你已经看到一架有十二级台阶的梯子，每一级台阶上都有两张不断变

化面貌的人脸。梯子象征这个时代，十二级台阶代表这个时代的各个时期。而二十四张面孔则代表这个时代不敬虔民族的种类……

—Ladder of Jacob 5:1–2

接下来是一系列模糊而笼统的典型预言，这些预言让历史学家头疼，并引发更多 疑问，比如，“ 这个符号是否指代某个真实的统治者？如果是，具体是哪一位？”等等。在具体预言中，最可能指向摩西之前在埃及的奴役，较少可能指公元前

587 年巴比伦征服耶路撒冷的有如下描述：

147

雅各啊，要知道你的后代将被流放到异乡，他们将遭受奴役的折磨，每天都

要 受 伤 害…….

—— 雅各的梯子 5:16

正是这种预测的模糊性使人们能够阅读《雅各的梯子》时说：“ 哇！这就像是我们今天的处境！” 特别是当这部作品被面临迫害和大规模迁徙的犹太人阅读时，情况尤为如此。

/公元前 722 年的亚述征服

/公元前 587 年的巴比伦征服

/公元前 333 年和公元前 200 年的希腊征服

/The Roman conquests of 64 BCE

/公元 70 年罗马对耶路撒冷的毁灭

/公元 132–135 年罗马镇压巴尔 · 科赫巴起义

希望你能明白，当经历这些艰难时期时，人们会从相信这一切都是某种计划的一部分中获得某种安慰 ⋯⋯ 尤其是当这个计划包括即将到来的变化时！

这篇简短的一世纪公元前后著作仅通过斯拉夫语和俄语资料（例如，来自现代保加利亚附近的东部基督教传统）为现代读者所知，但它很可能最初是用希腊语写成的。

利哈比人的历史

考虑最后一部带有一些不寻常末世元素的公元一至四世纪作品。利哈比人的历

史设定在巴比伦征服耶路撒冷的时期，类似于本章审视的许多文本。这个背景很可能是因为读者感受到那个时代与他们自己受迫害时代之间的相似之处 ——尤其是在公元 70 年罗马毁灭耶路撒冷的时期。

在《历史》中，佐西默斯正在荒野中禁食，希望上帝能向他显现 “ 有福之人 ”居住的地方。直到文中后面才解释这些有福之人是谁。一位天使出现，似乎变成了一种奇怪的动物，带领佐西默斯来到一个美丽的岛屿。通常，犹太末世文学强调异象者访问天上的地方（或偶尔是 “ 另一个地方 ” ）。但在这篇作品中，佐西默斯似乎真的踏上了前往地球上另一个地方的旅程！这个岛屿上居住着奇异而不同寻常的人，其中一位有福之人实际上似乎 ⋯⋯

佐西默斯想成为像天使一样的人。就像俗语中的 “ 带我去见你的领袖 ” 那样，佐西默斯被带到受祝福者的聚会中，在那里他必须回答一系列问题，特别是关于历史最终事件的问题（啊 ⋯⋯ 我们知道我们会谈到那个话题，对吧？）。

受祝福者不断提问让佐西默斯感到非常烦恼，他告诉一个使者对他们撒谎，说他 不在。当谎言被揭穿时，佐西默斯差点被赶出天堂！他道歉了，受祝福者向他解 释了他们是谁，这在今天可能被称为天主教意义上的 “ 修会 ”，即发誓组成一 个特殊且独特的宗教团体的人。他们过着游牧生活，住在帐篷里，远离常规社会，而且不喝酒。（事实上，这种解释在耶利米书 35 章中有历史依据，耶利米肯定

了受祝福者的信仰，并告诉他们即使耶路撒冷被攻陷，他们也会存活。）

历史进一步阐述说，整个修会被神奇地转移到这个岛上，在那里他们过着没有战 争、金钱、罪恶或污秽的田园生活。连天气都完美无缺，他们靠土地的产物生活。他们一生中只与妻子同房一次，生育两个孩子，一个用于婚姻，一个用于守贞。 从作者的角度来看，这显然是某种完美社会的特征，如果没有别的原因，这段历 史从这个角度来看也很有趣。一位基督教编辑插入了一些关于耶稣意义的评论， 但这似乎是对一般认为是犹太人写作的作品的明显干扰。

这段历史更像是一种地理启示录，而非未来的启示录，显然是我们本章调查的著作中较为不同寻常的作品之一。

其他 “ 与神同行 ” 文学作品：第二以诺书、第三以诺书和第三巴录书

虽然《以诺一书》（在第六章中有详细讨论）是最著名的，但还有另外两本

使用以诺人物的古代书籍，它们的写作时间都远晚于《以诺一书》。它们被称为《以诺二书》和《以诺三书》。

这两本相关的书涵盖了非常相似的内容：

/描述穿越天堂各层的旅行

/关于旅行中所学内容的描述

关于所有以诺文献的一个有趣之处在于，它们都描述了从地球到其他精神领域的旅行，在那里收集信息，然后传回给人类。

就像希腊神话中的普罗米修斯从天堂偷取火种带到人间一样，这些著作也是将关于天堂的信息带回人间。但《以诺二书》和《以诺三书》并不是唯一关于天堂旅行的书；另一个值得一提的例子是《巴鲁克三书》。

以诺二书

在《以诺二书》中，以诺向他的儿子们发表了一段简短的演讲，包含了诸如照顾穷人和避免不公正等伦理教导，随后以诺被接升天。

天堂的层次

《以诺二书》以亲历者的权威描述了天堂的每一层。以下是十个层次的概述：

/第一层是存放天气 “ 仓库 ” 的地方，包括雨、雪、冰和火（可能指闪电）。

/第 2 层是恶人受罚的地方。

/第 3 层是义人和那些一生行公义之人的愉快之地。

/第 4 层包含宇宙的物质身体。以诺能够测量星星和太阳的飞行路径以及伴随这些天体的天使的运动。对这一层的描述包含了关于昼夜长度和星体运动的复杂计算。

An interest in astronomical numerical detail is also a part of 1 Enoch.

/Level 5is where Enoch meets the famous fallen angels, led by Satan.

/第 6 层是以诺看到主管所有天界生物的大天使所在之处。

/第 7 层（第七天堂！）是以诺看到天军并瞥见坐在天堂宝座上的上帝的地方。以诺被异象深深震撼，天使们鼓励他 “ 要坚强 ”。

/第 8 层和第 9 层，以诺很快通过，是他看到黄道十二宫的地方。

/第 10 层是以诺最终见到神面容的地方。

注：如果这听起来有点像哥林多后书 12:2，那么你确实在认真阅读！天堂层次的概念可能是保罗受到以诺的影响，尽管其他古代犹太文献也使用了这一主题。

关于第二以诺和第三以诺的年代难题

关于《第二以诺书》的年代存在争议，一些历史学家认为是公元前一世纪，但也有估计认为晚至公元 900 年。

然而，一些细节（例如特定术语甚至只有希腊语中才有意义而在后来的斯拉夫语翻译中无法理解的文字游戏）表明这本书起源于希腊语，这使许多历史学家认为该作品的原始部分必须追溯到拉比犹太教和基督教的早期世纪。

另一方面，3 以诺通常被定为公元 70 年以后，即罗马人在那一年摧毁耶路撒冷圣殿之后。

3 以诺中提到了拉比伊什梅尔，他是公元一

世纪、 70 年之前出生的早期犹太领袖，因此这部著作不可能早于那个时间。然而，现存的这本书包含了显然是在公元 70 年之后很长一段时间内添加的内容。

在第十层与神的对话

到达第十层时，神向以诺详细解释了世界的创造，远比《创世纪》中的创造故

事提供的细节丰富。神明确告诉以诺，他的任务是从这个解释中学习，并将其带回地球。

这个描述中有一些真正迷人的细节，比如暗示神用七个部分造人：

/His flesh from earth

/他的血液来自露水和太阳

/他的眼睛来自无底的海洋

/His bones from stone

/他的理智来自天使和云的流动与速度

/His veins and hair from the grass of the earth

/他的灵 “ 来自我的灵 ” 和风

以诺是一个勤奋的学生，做了详细的笔记，因为他被允许返回地球 30 天，在永远回到天堂之前，向他的儿子们和任何愿意倾听的人解释他所学到的东西。

第三以诺

第三以诺包含了对天堂层级更为奇特的描述，但内容总体上与第二以诺相似。一个区别是，在第三以诺中，读者会遇到拉比以实玛利，他遇见了名为梅塔 特隆的天使。梅塔特隆向拉比以实玛利澄清，他实际上就是以诺。

第三以诺借鉴了第二以诺中对天堂层级的描述（参见前文 “ 天堂层级 ” 部分的列表），但特别着迷于名字的收集和列举，包括提供了 70 个神的名字，超过

70 个梅塔特隆 / 以诺的名字，以及大量各种大天使的名字。所有这些都表明对天堂细节的兴趣，一些历史学家认为这些名字可能被认为具有魔法属性。

第三巴录

我们首先要指出的是，既有《巴录书》（第一巴录），也有《第二巴录》，这两 者都为天主教所熟知并接受，作为伪经的一部分（见第四章）。所有这些巴录文 献，像以诺文献一样，都是基于一个著名的圣经人物巴录，他是一个真实的历史 人物，负责记录先知耶利米的言论。但对巴录的迷恋导致了一系列归于他的作品，包括两部启示录性质的著作。

第一巴录和第二巴录与以诺类的关于天堂旅行的著作有很大不同，但第三巴录与以诺非常相似。它包括对至少五个天堂层级的旅行描述。在第三巴录中，巴录被展示了好人所去的好地方和坏人受罚的地方，以及天堂的运作和各种天界生物。

《 3 巴录》的有趣之处在于，上帝允许巴录为恶人的命运祈求，使他们免受惩罚。这是古代文学中一个相当独特的特点，因为古代文学几乎总是以相当生动的方式描述恶人的惩罚。

第 9 章

流行传说与古老希伯来传统的扩展

本章内容

►重新审视所罗门与大卫

►重新审视亚当与夏娃的故事

►Reviewing and analyzing Testament literature

This chapter covers some of the interesting writings from the Greek and

基于较早犹太文献的罗马时期犹太历史 —— 这些文献大多最终被收录进圣经。通常，历史学家和圣经学者对这类文献感兴趣，因为它们代表了一种对古老圣经故事的

“ 诠释 ” 形式，作者们字面上添加了细节，有时以新的方式重新讲述了旧有材料。

研究这些材料时最引人入胜的问题是，这些著作中是否有任何内容补充了较早圣经材料中的 “ 缺失元素 ”。换句话说，这些故事中的某些片段、短篇或元素是否基于较早的口头传统？还是它们仅仅是对较早传统的后期 “ 扩展 ”？

很明显，本章讨论的所有著作都是对圣经传统的后期扩展 —— 一种带有伦理教导的犹太（且常常也是基督教）娱乐民间传说。此外，这些著作中的一些内容助长了魔法信仰，最终引起了教会和拉比领导层的怀疑，他们常常对这些在（恐惧的！）普通民众中流行的仪式持怀疑态度 —— 学者们也不例外！

所罗门之歌

我们认为这部成书于公元一世纪末至二世纪初的诗歌集是本章的重头戏。我们

承认，这一判断很大程度上基于语言的纯粹美感。无论是谁写下这些诗句，都

以诗意的方式描述了一种深刻的信仰体验。很可能这部作品被归于 “ 所罗门 ”，仅仅是因为其他旧约诗歌也被归于他，尽管它们实际上是在几个世纪后写成的

（比如箴言，尤其是传道书）。

《所罗门之歌》包含一些真正感人的诗句，尽管偶有争议，但普遍共识认为这些是深受犹太思想影响的基督教作品，代表了早期犹太基督徒的灵性诗歌。

犹太基督教是早期基督教的一部分，随着基督教逐渐成为一个非犹太的宗教运动，这一派别最终消亡。当然，新约大部分是由犹太基督徒撰写的。当学者们谈论犹 太基督教时，通常指的是那些不完全赞同保罗对非犹太人开放态度、且成为基督 徒后不接受犹太习俗的犹太基督徒。然而，保罗的 “ 传教 ” 运动使得越来越多 的非犹太人被接纳进基督教运动，而无需先成为犹太人，甚至后来对犹太传统的 了解也不多。

在构成《所罗门之歌》的诗篇中，你能听到早期犹太基督徒的某种灵性。这些诗歌偶尔也有些奇怪的措辞，甚至一些稍显非正统的意象。例如，耶稣并未真正死去的观念带来一些神学问题；然而，这可能只是对复活的诗意表达，或者可能是一个相当非正统的说法，认为耶稣并非完全是人，因此只是 “ 显现 ” 死亡 ——这一观点在早期几个世纪的基督教中曾引发激烈争论。

尽管这些偶尔的教义 “ 失误 ” （足以使这部诗集未被纳入新约，我们敢说），

《所罗门之歌》中的许多诗意意象无疑非常生动。例如：

正如风吹过竖琴，琴弦发声，主的灵也通过我的肢体说话，我通过他的爱说话

—Ode 6

我的喜乐是主，我的方向是向着他，我的道路是美好的。因为有一位帮助者为我，就是主，他以他的纯朴慷慨地

向我显现

因为他的仁慈减弱了他的威严

他变得像我，为的是我能接受他……

—— 颂歌 7

你也可以在这些狂喜的敬拜诗句中看到关于耶稣和贫穷者的社会评论层面：

站立并坚固吧，你曾被降卑的人。你曾沉默，现在要说话，因为你的口已被开启。你曾被藐视，从今以后要被提升，因为你的公义已被提升，因为主的右手与你同在，他将成为你的帮助……

约瑟与亚西纳

—— 颂歌 7

约瑟与亚西纳是一部迷人的故事，创作于公元前一世纪至公元二世纪之间。它是一

则浪漫的故事，可能会让你联想到设定在圣经世界中的《吻我，凯特》和《窈窕淑女》。这是一个包含所有元素的故事：戏剧性、魅力，甚至还有动物角色！

故事梗概如下：亚西纳是法老一位官员的女儿，她讨厌所有男人，但对她来说有些不便的是，她非常美丽，因此成为接触她的男性的磁石。她讨厌他们所有人，直到她看到英俊的约瑟，约瑟被描绘成埃及政府的一位年轻官员（故事基于创世纪中约瑟的故事，非常松散地改编）。

但约瑟甚至不会考虑与非犹太人建立关系！亚西纳非常难过，但约瑟为她祈祷，当他离开时，亚西纳经历了一次重要的皈依经历，放弃了古埃及的众多神明，转而信奉犹太的上帝。在一段著名的祷告中，她承认自己崇拜假神是错误的，但对恩典充满希望：

但我听许多人说，希伯来人的神是真神，是活神，是仁慈的神，是有怜悯、忍耐、充满同情和温柔的神，不计算谦卑之人的罪

……

—— 《约瑟与亚西纳》 11:10

强大的天使米迦勒前来宣布阿西纳的祈祷已被听见，她得到了转变。在一个略显 奇异的场景中，一群蜜蜂在她灵性转变的时刻围绕着她。约瑟过了一段时间回来，发现她已经转变，他们在法老的家中结婚。

这部作品虽然迷人，但有一些学者关注的有趣方面：

/约瑟尽管在外邦人手下工作，仍保持着他明确的犹太身份。这让人联想到但以理、多比、以斯帖等较早的故事。但这个故事几乎没有表现出你在较早故事中看到的与外邦人在一起的危险暗示。

/阿西纳的 “ 皈依 ” 可能反映了与外邦人通婚的问题。历史学家们对这种皈依是否意味着这个故事实际上试图主张接受外邦人为合法妻子（在某些灵性条件下）存在相当大的争论。如果是这样，那么这部文学作品就非常违背了希腊 ‑ 罗马时期犹太社会（约公元前 333 年 – 公元 300 年）大多数文学中表现出的对与外邦人通婚的普遍反感。

此外，学者们还争论约瑟最初为阿西纳祈祷，使她成为被拣选者之一的祈祷是否源自对非犹太人的实际祈祷传统。对此没有确凿证据，但这似乎是可以适用于除本故事之外其他情境的做法。

亚当与夏娃的生平

这部公元一世纪对《创世纪》中亚当和夏娃圣经故事的 “ 扩展 ” 以两种相当不

同的版本流传下来。一个版本包含更多启示录式的元素，但两者都遵循相同的总体脉络。在本节中，我们总结了这两个现存版本的故事大纲。

故事一开始，亚当和夏娃因为被逐出那个著名的乐园而感到饥饿，在那里他们 从未担心过食物。绝望之中，亚当告诉夏娃，他们必须向上帝乞求，要么让他 们重返乐园，要么至少给他们一些食物。他们决定以一种非常奇怪的方式去乞 求上帝：亚当将前往约旦河，夏娃将前往底格里斯河（位于现代伊拉克），他 们会站在水中直到脖子，禁食并祈祷。不久，鱼类和海洋生物聚集在他们周围，甚至阻塞了河流的水流！

然而，撒旦假扮成听到她祈祷的上帝天使，欺骗夏娃打破了禁食。当亚当因撒旦

“ 再次 ” 欺骗夏娃而质问他时（关于乐园中的蛇实际上是撒旦的传统是后来的传统，并未出现在原始圣经中）

创世记的故事，但出现在晚期犹太著作《所罗门智慧书》中），撒旦解释了他为何如此愤怒：撒旦最初拒绝尊崇上帝创造人类，导致他被逐出天堂。注意：撒旦被逐出的另一个稍有不同的版本见于较早且更著名的《以诺一书》（见第

6 章）。

亚当和夏娃从最初的欺骗中恢复后，叙述的其余部分描述了他们如何接受痛苦和死亡的现实。在一个感人的场景中，亚当的儿子们围绕着垂死的父亲，要求知道什么是痛苦和死亡 —— 毕竟，还没有人死过！在他去世之前，亚当被带入天堂，

获得了一些启示，并被允许告诉他的儿子塞特（他是为替代被谋杀的亚伯而生的）。

由于这部著作没有对亚当在天堂所听到的内容进行详细讨论，这本书实际上并不是一部完整的启示录式著作 —— 读者会怀疑是否缺少了什么。然而，确实如此的是，后来的犹太和基督教神秘运动将他们的传统集中在塞特身上，塞特因其洞

察力和知识而闻名，这个故事可能是古代试图解释塞特重要性和意义的故事之一。毕竟，这部著作确实暗示亚当留下了重要的著作交给塞特保管。

死海古卷中的额外诗篇

在死海古卷中（见第 5 章）发现的材料中，有一些卷轴包含了额外的诗篇。

圣经中有 150 篇诗篇，但古卷提供了著名的 “151–155” 篇诗篇。这些诗篇大多可追溯到公元前三世纪至公元一世纪，明确基于大卫的故事，比圣经中的大多数诗篇更直接地涉及大卫。这一事实表明，它们写作时间远晚于圣经中更为熟悉的诗篇，且谨慎地借鉴了关于大卫的既定传统。许多圣经诗篇并不像古卷中的诗篇那样具体，例如第 152 篇诗篇，暗指敌人为狮子：

他们不仅伏击我父亲的羊群，还要从他的羊圈中夺走一只羊吗？他们甚至想要杀我。主啊，求你怜悯你所拣选的，救你的圣者脱离毁灭……

—— 诗篇 152:3–4

然而，诗篇 154 与智慧神秘教义有着有趣的关联，比如将智慧拟人化为女性

的传统（在第 3 章中讨论）：

因为荣耀主的智慧已被赋予，且为了述说他的众多作为，她被人类所知……从义人的言语中听见她的声音；从虔诚者的聚会中听见她的歌声。

—— 诗篇 154:5–6，154:12

为什么这些诗篇没有被收录进圣经仍是一个未解之谜，尽管最合理的猜测是它们成书较晚。换句话说，可能是它们写得太晚，未能被纳入其中。

所罗门诗篇

另一组未被收录进圣经的诗篇传统上归于大卫著名的儿子，即继位为王的 “ 智

慧 ” 所罗门王。历史学家指出，这些公元前一世纪的诗篇似乎聚焦于犹太人与罗马人在巴勒斯坦的对抗。庞培大约在公元前 64 年接管了巴勒斯坦。以下是所谓所罗门诗篇中的一段摘录：

那无律法者毁灭了我们的土地，使无人居住；他们同时屠杀了老人、年轻人和儿童。在他无可指责的愤怒中，他将他们驱逐到西方，甚至没有放过国家官员的嘲笑。因为敌人是陌生人，他的心远离我们的神，他行事傲慢。

—— 所罗门诗篇 17:11–13

这些所罗门诗篇共有 18 篇，幸运的是历史学家保存了许多手稿。这些手稿的年代从公元十世纪到十六世纪不等，但这些诗篇被认为起源更早，最初是用希伯来语或希腊语写成的。

许多所罗门诗篇包含审判和驱逐外国人或对外国人的审判主题。如果你忽略这种报复性的倾向（尤其考虑到相关的历史背景），你可以欣赏到一些真正优美的诗句，非常类似于圣经诗篇中更具抒情性和感染力的诗句。公平地说，圣经诗篇有时也会表现出一些审判性的态度。

玛拿西祷告文

根据《圣经》历史书《列王纪上》和《列王纪下》，玛拿西是希西家之子，是

犹太历史上最邪恶腐败的国王之一。许多邪恶的国王在《圣经》中都被拿来与他比较，他似乎成为了专制异教统治的典范。然而，后来出现了一种传统，认为玛拿西最终悔改了他的恶行 —— 《玛拿西祷告文》就是那种忏悔的祷告。

这篇祷告文大约成书于公元前二世纪至公元一世纪，见于许多较早的希腊手稿中，但并不被视为较早圣经传统的合法组成部分。人们普遍认为这篇祷告文借用了许多

《诗篇》第 51 篇的句子，因此显然是一种派生传统。然而，也有人可能会认为这种祷告形式在较早的圣经书卷中已有出现；这种 “ 忏悔祷告 ” 在公元前 587 年巴比伦被毁后几个世纪变得更为广泛使用（例如《但以理书》第 9 章、《以斯拉记》第

9 章和《尼希米记》第 9 章），而这篇祷告文与该传统有一定相似之处。

很明显，这篇祷告文的出现是因为后来的读者担心《圣经》从未 “ 解决 ” 古代以色列邪恶国王的问题。因此，像《玛拿西祷告文》这样的忏悔祷告试图 “ 清理 ” 《圣经》传统中被认为存在的一些宗教遗留问题。

我（合著者丹尼尔）认为，对较早传统进行这样的文学编辑和补充完全无害，即使它们出现得较晚。祷告背后的情感 —— 人们认识到自己的错误 —— 显然是非常美好和令人安心的！

遗嘱文学：著名的临终遗言

以下章节所涵盖的作品统称为遗言录，因为它们都围绕着一个人在临终前对家人所做的最后讲话。圣经似乎将这种具有纪念意义的遗言作为一种文学风格，聚焦于名人留下的永恒信息。

虽然遗言录包含了多种内容 —— 包括对天堂和地狱的启示性访问 —— 但主要内容是著名圣经人物临终前所说的最后陈述。可以把它们看作是遗嘱和遗言。

这种写作的主要先例当然是创世记；在第 49 至 50 章中，雅各召集他的 12 个儿子，并在祝福他们时对每个人发表了一种预言性的言辞。你也可以在列王纪上第 2 章中找到这种做法的圣经先例，当时大卫对所罗门说话。

并开始告诉他的儿子，他，大卫，即将 “ 走遍天下所有人的道路 ⋯⋯” 然后提供重要的建议。

因此，以下的遗嘱是对圣经材料的扩展，在许多情况下将讨论和历史参考延伸到希腊罗马时期，这有助于历史学家确定实际写作的大致日期。

十二族长的遗嘱

与创世纪不同，在公元前二世纪的著作《十二族长的遗嘱》中，雅各的 12 个儿子各自发言。他们中的许多人以承认自己的特定罪行开始，然后向 “ 我的孩子们 ”—— 遗嘱的假定读者 —— 提供建议。

这部著作受欢迎的原因之一 —— 并且至今仍被高度赞赏 —— 是许多兄弟对他们孩子们提出的深刻伦理建议。在暴力事件动摇犹太社区的时期（公元前二世纪至公元一世纪），这部著作展现出令人震撼的平和。

从十二个儿子中的长子流便开始

十二族长遗嘱中第一位忏悔者是流便。流便忏悔了性罪，在悔改的过程中，他开

始理解 “ 七灵的欺骗 ”。这些灵与人类对立，同时也赋予了七灵生命。这个观点似乎是每个积极的灵都有一个对应的消极灵。积极的灵如下：

/生命之灵：人类被创造为复合体

/视觉之灵：带来欲望

/听觉之灵：用于教导

/The spirit of Smell:From which comes taste and drawing breath

/言语之灵：由此产生知识

/味觉之灵：由此产生食物和饮料的消费

/生育与交合的精神：由此可能产生因过度喜爱享乐而来的罪恶

在提到第八种睡眠之灵，这种灵显得有些中立之后，流便列出了这些错误的灵：

/放荡之灵

/贪得无厌之灵

/纷争之灵

/奉承和欺骗之灵

/The spirit of Arrogance

/The spirit of Lying

/不公之灵

希望你能清楚地看到，这将演变成后期中世纪思想中的七宗罪范式的开端，尽管在当时的遗嘱时代，圣经中新智慧文学中已经开始有 “ 罪恶清单 ” 的传统。请考虑以下例子：

耶和华所恨恶的有六样，连他心中所憎恶的有七样：高傲的眼睛，撒谎的舌头，流无辜人血的手，图谋恶计的心，急跑行恶的脚，吐谎言作假见证的人，以及在弟兄中布散纷争的人。我的儿啊，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。”

剩余儿子的更多忏悔

—— 箴言 6:16–20

继流便之后，雅各的每个儿子都讨论了某种特定的罪行。比如西缅，忏悔了对他弟弟约瑟的欺骗和嫉妒。

然而，并非所有儿子都讨论罪行及其后果。例如利未揭示了天界的某些方面， 包括对天堂三层 “ 层次 ” 中发生事情的描述。接着是对利未后代的详细讨论，他们成为古以色列圣殿服务的祭司。

在关于利未人的这一部分中特别引人注目的是 “ 祭司弥赛亚 ”，这是对未来祭司王的诗意描述，可能是对马加比统治者的积极评价（他们也自称为大祭司 ——这让公元前二世纪和一世纪以色列部分民众非常反感），也可能仅仅表明了基 督教前犹太运动中另一种 “ 期待 ” 的形式。

西布伦的忏悔包括他努力过好生活的叙述，向穷人提供食物并照顾病人；他基于对生活的观察给出了以下建议：

一个人对邻居有多少怜悯，主就对他有多少怜悯。因为当我们下到埃及时，约瑟没有对我们怀恨。当他见到我时，他充满了怜悯。孩子们，无论你

见到谁，都不要怀恨，彼此相爱，不要计算彼此所犯的过错。这会破坏团结，分散所有亲属关系，搅动心灵。记恨恶事的人既得不到怜悯，也得不到慈悲。

—— 西布伦 8:3–6

许多儿子的教导似乎描绘了约瑟的形象，他在埃及对兄弟们的怜悯（如《创世纪》所记载）被视为耐心和长久忍耐的典范。事实上，当你读到《约瑟遗嘱》时，有 一段内容相当戏剧性地暗示约瑟努力过好生活的尝试与耶稣的教导相似。要么这 是基督教对该作品的插入，要么是对马太福音 25:31–46 中耶稣教导的戏剧性预

示。请考虑约瑟的话：

我被掳去：主的力量帮助了我 我饥饿难耐——主亲自丰盛地喂养我 我孤单一人——神来帮助我 我软弱无力——主关心我 我被囚禁——救主恩慈地为我行动 我被捆绑——他解开了我……

—— 约瑟 1:5–7

像第十一子约瑟一样，便雅悯的最后忏悔包含了深刻的和平呼吁：

如果你的心志向善，即使是恶人也会与你和平相处；放荡的人会尊重你并回归善良。贪婪的人不仅会戒除他们的欲望，还会将他们贪婪占有的东西归还给受压迫者……因为如果有人肆意攻击一个虔诚的人，他会悔改，因为虔诚的人会怜悯辱骂他的人，并保持沉默……

约伯遗嘱

—— 本杰明 5

约伯是旧约中最令人费解的书之一。约伯遗嘱，是一部公元前一世纪至公元一世纪的作品，声称讲述一个非犹太人约伯的故事。在遗嘱中，上帝和撒旦打赌，看约伯在生活变得痛苦时会保持多大的忠诚。撒旦不相信如果约伯没有什么值得感恩的，他会继续赞美上帝。

第九章：流行传说与古老希伯来传统的扩展

163

整本《约伯记》主要由受苦的约伯与他的 “ 朋友们 ” 之间的对话组成，这些朋友们前来与他讨论他的处境；每个人都以不同的方式劝告约伯，但没有人相信约伯真的无罪。这本书似乎是对今生苦难的坦率反思，也因包含圣经中一些最引人注目的诗歌而闻名。

然而，《约伯遗嘱》是对圣经材料的扩展。尽管圣经中对约伯失去的描述非常简短，但在《遗嘱》中，这成为了重点关注的主题。约伯的虔诚和他广为人知的对穷人的慷慨被详细表达，随后是他损失的详细账目（例如，撒旦毁坏了 “7000只羊 ⋯⋯3000 只骆驼 ⋯⋯500 头驴 ⋯⋯500 头牛 ” ），以及更多关于他家人去世的细节。

《遗嘱》对圣经故事进行了详细阐述，并偶尔停下来讲述一些 “ 背景故事 ”， 解释圣经文本为何如此记载。在这些不寻常的故事中，有一个关于三条 “ 腰带 ”或布片的故事，上帝赐给约伯，约伯又将它们给了他的女儿们，使她们能够施展奇迹般的能力，如说天上的语言。最后，《遗嘱》描述了约伯的去世。

除了赞美约伯在撒旦干预前对穷人的善行和慷慨之外，这部作品中似乎没有什么特别令人难忘或有价值的内容，只有一些与围绕《约伯记》的旧传统勉强相关的有趣故事。

三位族长的遗嘱

显然，遗嘱文学是一种流行的文学形式，用来总结生活中的重要智慧，以便传递

给下一代。因此，作家们自然会将 “ 最后的遗嘱 ” 赋予圣经中的其他著名人物 ——正如三位族长的遗嘱对《创世纪》中的著名人物所做的那样。然而，这三个部分

的奇怪之处在于，这些著名人物对自己的死亡相当忧虑，甚至试图推迟他们的最后时刻！

在这三部遗嘱中，大天使米迦勒被派往著名的尘世人物，向他解释他即将去世，米迦勒将带走他的灵魂并将他带到天堂。

亚伯拉罕的遗嘱

当《亚伯拉罕遗嘱》开始时，上帝派遣米迦勒去接亚伯拉罕的灵魂，因为亚伯拉罕到了

该死的时候。正如创世纪 18 章中天使来访亚伯拉罕的著名场景一样，这里亚伯拉罕

起初似乎不明白迈克尔为什么来拜访。迈克尔返回天堂向上帝抗议，他就是无法带走亚伯拉罕的灵魂，因为年迈的亚伯拉罕是如此正义的人！

上帝和迈克尔密谋在亚伯拉罕的儿子以撒的梦中植入关于他父亲去世的梦境，这样当以撒向他的父亲描述梦境时，亚伯拉罕就会明白自己终于到了该走的时刻。

《亚伯拉罕遗嘱》的其余部分基本上是亚伯拉罕向迈克尔提问，试图拖延他的死亡，直到他得到一系列问题的答案。亚伯拉罕想要看到天堂，并更多地了解对人类的审判。迈克尔（和上帝）同意了这些请求，亚伯拉罕被带到天堂，展示天堂的荣耀和为人类准备的审判。

途中，亚伯拉罕看到人们正在犯罪，包括用剑打斗、进行性不道德行为，以及小偷闯入房屋偷窃。在每种情况下，亚伯拉罕都要求惩罚罪人，迈克尔也同意了。但上帝对亚伯拉罕对惩罚罪人的过于热心的态度感到担忧：

……亚伯拉罕没有犯罪，他对罪人没有怜悯。但我创造了世界，我不想毁灭任何一个人，而是延迟罪人的死亡，直到他悔改并活着……

—— 《亚伯拉罕遗嘱》 75

亚伯拉罕被展示了上帝的审判如何试图将人们从罪恶中引开。这篇著作似乎包含了对其他过于热衷惩罚的犹太著作的批评，并呼吁比亚伯拉罕所表现出的更多的同情心。

亚伯拉罕还向米迦勒询问对邪恶的理解。于是死亡本人来拜访亚伯拉罕，但亚伯拉罕看到的是一个穿着彩色长袍的英俊男子！最终，亚伯拉罕认出这是谁，并要求他以真实的面目示人。接着是一段令人恐惧的描述，包括：

/Seven fiery heads

/一只狮子

/一条眼镜蛇

/一条蛇

/剑的面孔

/风暴肆虐的海洋

/毒 药

/Every disease known to humans

在关于死亡的本质以及人们注定以不同方式死去的讨论之后，死亡承诺如果亚伯拉罕亲吻他的手，就赐予亚伯拉罕生命和力量。因此，亚伯拉罕被死亡欺骗，亚伯拉罕的灵魂立即从他的身体中被带走。书的结尾是他的家人哀悼。

以撒的遗嘱

这部二世纪的作品，是《三位族长遗嘱》的第二部分，开头类似于《亚伯拉罕的

遗嘱》（见前一节），但没有与米迦勒的 “ 讨价还价 ”，也没有关于死亡、本 质审判和天堂的长时间讨论。《以撒的遗嘱》在教义上更注重伦理，包括一段关 于以撒对他子女劝诫的长篇论述。在对他的儿子雅各布的伦理劝诫中，以撒建议：

……继续以悔改的心向上帝祈求，为你过去的罪过忏悔，不要再犯罪。因此，不要用刀杀人，不要用舌头杀人，不要用身体行淫，不要生气直到日落。不要让自己接受无理的赞美，不要因敌人或兄弟的失败而欢喜。不要亵渎神；当心诽谤。不要用淫荡的眼光看女人……

—— 《以撒的遗嘱》 4:49–54

经过一段长时间的伦理演讲后，以撒（像亚伯拉罕一样）被接升天，得以看到 对罪人的审判。其中一些异象非常奇怪，比如一个人被狮子一遍又一遍地吞噬。当以撒问为什么这个人会遭受这样的痛苦时，他被告知那人因对兄弟生气数小 时，且在和解之前就死去了。

最终，以撒遇见了亚伯拉罕，亚伯拉罕给了他进一步的属灵建议，然后以撒短暂 返回人间，向他的儿子雅各说最后的告别，之后以撒去世。在这部作品的结尾处，有一段说明这些故事应在一年中特殊的一天阅读。这一细节可能适用于《三族长 遗嘱》整部作品，而不仅仅是涉及以撒的内容。

雅各的遗嘱

这部大约成书于公元二至三世纪的作品似乎完成了三部作品，这些作品在一些

现代非圣经文献合集里被称为三族长遗嘱。

雅各的遗嘱中描绘了雅各对以色列民族未来的评论。它还包括对其后代的道德建议。学者们普遍认为，这部作品并未对亚伯拉罕和以撒的遗嘱中涵盖的内容增加显著的新材料。

在雅各的遗嘱中，一位天使向雅各显现，并解释说这就是一直保护雅各一生的那位天使（指的是《创世纪》中雅各故事中的相关情节）。这部作品与亚伯拉罕和以撒的遗嘱的一个有趣区别是，它经常建议读者查阅圣经书籍以获取更多信息。但和其他遗嘱一样，它列出了应避免的罪行以及应保持的道德和灵修实践。

摩西的遗嘱

摩西的遗嘱是一部公元一世纪的作品，自称是对约书亚的劝诫和预言，约书亚是以色列人出埃及和征服迦南地故事中摩西的继任者。

但在这部遗嘱中，摩西告知约书亚以色列未来的不幸事件，包括人民的罪恶导致圣殿被毁，以及马加比家族夺取耶路撒冷圣殿的事件。这部作品似乎对马加比家族怀有严重敌意，这一点使许多学者怀疑该作品是否与死海社群有关，后者同样对来自马加比征服者后裔的圣殿官员怀有深刻敌意。

摩西的遗嘱第六章包含一段描述，许多历史学家认为这是对大希律及其在公元前 37 年至公元 4 年间战胜哈斯蒙尼（马加比）王朝的描述：

然后强大的王将兴起统治他们，他们将被称为至高神的祭司。他们将在至圣所中行大亵渎。一位放荡的王，不属于祭司家族，将接替他们。他将是一个鲁莽而乖戾的人，他将按应得的方式审判他们。他将用剑击碎他们的领袖……

—— 摩西遗嘱 6

约书亚因知道摩西即将去世而悲痛欲绝，但尽管未来有不幸的预兆，摩西仍继续鼓励他。这部作品是对义人的希望之言：尽管将有困难，他们仍将繁荣昌盛！

所罗门遗嘱

公元一至三世纪的所罗门遗嘱是我们在本章中调查的最有趣且奇异的著作之一。这部作品既令人震惊又富有娱乐性：它揭示了当时有大量犹太人（以及基督徒）坚信魔法护符和驱魔的详细且深刻的信仰。它还表明，这些人认为掌握关于恶魔的确切名字以及用来驱除恶魔力量的天使的确切名字的高度技术性和详细信息非常重要。

这本书的背景和情境是耶路撒冷圣殿的宏伟建筑。正如你从圣经历史中所知，尽管大卫有在耶路撒冷为以色列的神建造圣殿的想法，但大卫未能实现他的计划。他的儿子所罗门被选中承担这项任务。然而，这部著作详细阐述了一系列关于圣殿建造的传说。

故事开始时，你会遇到一位圣殿建筑工人，他的儿子（似乎也在圣殿工作）被一 个恶魔困扰，这个恶魔不仅偷走了他的工资，还每晚从男孩的拇指中吸取生命。 当这一情况引起所罗门王的注意时，王给了男孩一枚具有驱魔能力的魔法戒指。 当恶魔出现时，男孩将戒指扔向恶魔，命令他亲自去见所罗门王！恶魔被迫前往，这也是故事变得有趣的地方。

所罗门王要求知道恶魔的名字，恶魔回答是 “ 奥尼亚斯 ”。奥尼亚斯不仅解释 了自己的名字，还说明了他所居住的星座（这也是犹太人在早期对占星术感兴趣 的另一个迹象）。当所罗门王准备惩罚奥尼亚斯进行苦役时，奥尼亚斯请求宽恕，所罗门于是要求见恶魔之王本人！利用魔法戒指，“ 别西卜 ” （类似于马太福 音 10:25 中的名字）被带到所罗门面前。

在接下来的几章中，所罗门迫使魔王一个接一个地召唤恶魔。这些恶魔被迫解释他们是谁，以及哪些天使对他们有权力。在每个案例中，都提到了一个天使，这表明这部著作可能部分旨在为制作针对特定邪恶的魔法护身符提供指南。然而，真正令人着迷的是，每当所罗门控制一个恶魔时，他就让恶魔在圣殿的某个部分工作 —— 切割石头、制作绳索、砍伐木材，等等。以下是使用某种魔法行为奴役恶魔的简短示例：

最后，我问他：“你被什么名字所挫败？”他回答说：“大天使阿扎尔的名字。”然后我在恶魔身上盖上印章，命令他捡起石头，扔到圣殿的高处给工人们……

—— 所罗门遗嘱 7:7–8

这部作品中所有专业名称的一个 “ 揭示 ” 解释出现在第 13 章，当时一个名叫奥比祖斯的恶魔承认，他会导致婴儿出生时死亡，他说人们写下大天使拉斐尔的名字在 “⋯⋯ 一片纸莎草纸上，我就会逃离他们，去另一个世界！” 事实上，在第 15 章，所罗门解释说，他写这部作品是为了让他的后代在他死后知道如何控制恶魔。

遗憾的是，在《所罗门遗嘱》的结尾，所罗门屈服于对一位女子的情感，这女子坚持要他向她的神献祭，否则她不会嫁给他。因为这个罪，所罗门承认神的灵离开了他，他警告读者，他留下这些信息是为了那些 “ 永远获得恩典 ” 的人。

Part III

T在本部分 ⋯⋯

his part proves that Jews definitely didn’t have all the古代世界的乐趣。谈到关于耶稣的著作，最早的基督徒有他们信任和尊敬的书籍（四福音书），但他们也知道一些可能是

出于虔诚娱乐目的的著作，还有一些则令人不安。在本部分， 你会发现一些早期关于耶稣的基督教著作似乎出于纯粹的好 奇心，探讨诸如 “ 耶稣年轻时发生了什么？” 和 “ 耶稣在四福音书之外说过什么吗？” 这样的问题。问题问得多了， 总有人会给出一些有创意的答案 ⋯⋯ 你会发现一些早期关于耶稣的基督教著作，创意十足，别具一格！

第 10 章

关于耶稣童年和婴儿期的古代著作

本章内容

►定义婴儿福音

►总结耶稣童年在各种婴儿期著作中的记载

Most modern Christians don’t realize that the birth of Jesus held little在最

早期基督教中的重要性相比复活 —— 这从新约中对耶稣婴儿期的简短描述可见一斑。关于基督诞生和婴儿期的许多迷人故事和传统大多产生于更晚时期 —— 始于二世纪，但随着人们对这一主题兴趣的增加而呈指数级扩展。

为了研究耶稣的童年福音，我们参考了著名的新约和伪经学者 J.K. Elliott 制作的一份精彩资源。他实际上将所有主要的童年福音按 “ 概要形式 ” 分类，方便你跟随每部作品的大致轮廓，比较他所列举的各个部分。这是一个极好的学习资源，标示了这些著作中的主要情节。换句话说，这些作品大多包含下一节中列出的传统版本。

童年福音涵盖内容及其原因

What follows is the list of Infancy Gospel categories created by J. K. Elliott. This organizational structure has become the standard arrangement in biblical scholarship regarding the Infancy Gospels:

/Mary’s birth and upbringing

/报 喜

/玛丽拜访伊丽莎白

/玛丽的怀孕及其解释

/耶稣的诞生

/The Adoration of Jesus

/在圣殿的献呈

/东方三博士（你可能知道他们为 “ 智者 ” ）

/婴儿的屠杀与逃往埃及

/童年的耶稣

这里没有真正的惊喜。事实上，这个列表与通过使用包含出生叙事的两本福音书 —— 路加福音和马太福音中的童年故事所形成的内容非常接近。

大多数历史学家认为，这些额外的著作，即童年福音，源于早期基督徒的强烈好奇心以及他们不断提出的问题：“ 耶稣年轻时是怎样的？” 鉴于人们往往对近代历史中重要人物的背景感到好奇，这种兴趣似乎并不令人惊讶。那么，你能否认为阅读童年福音就像在读二世纪的《人物》杂志？也许如此，但肯定带有相当程度的宗教虔诚！这些著作旨在鼓励信仰，而非制造虚假主张。

在评估实质上属于宗教民间传说的内容时，务必不要用现代人的思维方式。有些民间传说旨在表现得非常虔诚和敬拜，常以夸张的说法表达，虽然这些说法往往不具历史真实性，但出发点是积极的！

关于婴儿耶稣的主要资料

关于婴儿耶稣的信息有两个基本来源。《雅各原福音》和《多马童年福音》（不

要与第 11 章中介绍的不同作品《多马福音》混淆）是最古老的两部童年福音。其他作品则添加了新的情节或观点，但大多以这两部较早的著作为依据。

已有超过 150 份《雅各原福音》的希腊文文本记录，显示其被广泛阅读和认可。该书大约成书于公元二世纪。同样，《多马童年福音》也大致可追溯到公元二世纪。

一些非常重要的观念，尤其是在天主教和东正教关于圣母玛利亚的虔诚信仰中，可以追溯到这些著作的影响。一个关键的例子是圣母无原罪的教义，这指的是后来的传统中相信玛利亚出生时没有原罪，并且过着极其 “ 纯洁 ” 的生活（纯洁意指 “ 无性行为 ” ）。

Chapter 10: Ancient Writings on the Youth and Infancy of Jesus

雅各的原福音

“ 原福音 ” 这一概念字面意思是 “在好消息之前。” 这些事件据称发生在圣经福音书所记载事件之前。因此，雅各的原福音通过关于耶稣早年人物的额外信息为福音故事铺垫，同时也引入了后来会出现的人物。这是早期基督徒对福音故事中一些熟悉人物充满好奇的经典例子，他们想要我们现在在电影行业中称之为 “ 前传 ” 的故事，以及许多关于福音故事之后事件的 “ 续集 ”。

请注意，原福音中提供的所有信息都发生在你真正了解耶稣本人之前，而大部分写作内容是关于故事中的配角。

第一集：玛丽亚诞生

雅各的原福音以一个悲伤的场景开始，玛丽亚的父亲约阿敬出现在耶路撒冷的

圣殿献礼。一位官员拦住约阿敬，说一个没有为以色列贡献子嗣的人不应在那些有子嗣的人之前献礼。这一侮辱使约阿敬感到悲伤，在确认以色列历史上的大多数重要人物确实都有子嗣后，他退隐旷野，禁食四十昼夜。

与此同时，他的妻子安娜也在为无子而哀叹。在一棵月桂树下，安娜向上帝唱起哀歌，祈祷她能像旧约中的撒拉一样，仍能得到一个孩子。立刻有一位天使出现，宣布安娜将怀孕，另外两位天使也告诉了约阿敬，他正准备从他的羊群中献上丰盛的祭品庆祝。当他禁食归来时，安娜满怀喜悦地迎接他，他们那晚安然休息。

约阿希姆在圣殿的献礼被接受，不久安娜生下一个女婴，取名为玛丽。玛丽一旦能走路，安娜便与上帝立约，玛丽将奉献给上帝，在圣殿由希伯来处女们照顾。玛丽的第一个生日在极大的喜悦中庆祝，祭司们为玛丽祝福：

天上至高的上帝啊，俯视这孩子，赐予她无可超越的至高祝福。

—— 《雅各福音原序》 6:2 （译者：埃利奥特）

玛丽三岁生日时，约阿希姆和安娜履行了他们对上帝的承诺，将玛丽送入圣殿服侍。圣殿中的人们惊讶于一个三岁的孩子竟如此愿意留在圣殿：

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她的父母满心惊奇地回来，赞美主神，因为孩子没有回头。玛丽亚像鸽子一样在主的殿中被养育，并从天使手中接受食物。

—— 雅各伯原福音 8:1–2 （译者：埃利奥特）

第二集：约瑟被选为玛丽亚的丈夫

这一集非常有趣。圣殿的祭司们决定玛丽亚临近 12 岁时必须离开圣殿，因为如

果她在圣殿期间开始月经，圣殿将变得不洁净。因此，他们在犹地亚各地寻找合适的丈夫给她。一个奇迹般的迹象选择了约瑟，他在这段记载中已经有儿子，是个年长的男子。起初，他抗议说娶一个年轻女孩会成为笑柄！但祭司们劝他服从神的选择，于是玛丽亚被带入约瑟家中成为其监护人。与此同时，约瑟开始了建筑工程（你还记得，他是个木匠）。

第三集：玛丽亚编织将被撕裂的幔子

这里插入了一个巧妙的情节。圣殿的祭司决定为圣殿至圣所制作一块幔子，他们找到了七个处女来编织和制作这块神圣的布。他们记得玛丽亚，选择她参与部分工作。当然，这就是在耶稣被钉十字架时奇迹般撕裂的那块幔子，所以这一集有一些巧妙的预示。

第四和第五集：看哪，童女将怀孕 ⋯⋯

第四集是天使向玛丽亚宣布她将生下耶稣。这一集与路加福音中的新约记载没有

严重出入，而第五集中，玛丽亚的表姐伊丽莎白（施洗约翰的母亲）拜访玛丽亚的情节甚至比路加福音中的记载还要简短。

当玛丽亚开始显怀时，《雅各福音》详细阐述了新约读者几个世纪以来一直疑惑的问题：约瑟肯定有强烈反应！这段文字对此问题进行了深入处理：

他打自己的脸，披麻蒙灰，伏地痛哭，说：“我怎能面向我的主神？我该为这童女祈祷什么？我从主我神的殿中接她为童女，却没有保护她。是谁欺骗了我？是谁在我家中作恶，玷污了这童女？亚当的故事是否在我身上重演？正如亚当在祷告时缺席，蛇来见到独处的夏娃并欺骗了她，我也遭遇了同样的事！”

—— 《雅各福音》 13 章（译者：埃利奥特）

约瑟问玛丽为什么她会这样做。约瑟感到困惑：如果他不向宗教当局揭示真相， 他担心自己会犯罪，但如果他把玛丽交给当局（祭司或地方长老），她将会死去。他决定试图悄悄地带她离开。然而，时间一长，她被发现了，祭司们要求知道约 瑟为何侵犯了玛丽并与她完成了婚姻 —— 而这段婚姻实际上还未发生！他们两

人都声称无辜，但当然没有人相信他们。祭司让他们喝下一种能显露罪行的特殊

药水，他们都幸存下来，表明无罪（这一场景类似于《民数记》第五章中的仪式）。祭司尊重测试结果，送约瑟和玛丽回家。

临产的时间临近，正如新约故事中所述（路加福音 2:1 ），约瑟必须去登记他的家人。在路上，约瑟先看到玛丽悲伤，随后又看到她笑了，因为她看到了一个群体在哭泣，另一个群体在欢喜的异象。不久，约瑟找到一个洞穴，玛丽可以在那里分娩。

在传统的一个版本中，约瑟看到天上的一切都停止了 —— 天河停止流动，天上的动物停止活动，工人们停止工作 —— 显然都是在敬畏即将到来的出生。一位助产士恰好路过，约瑟派她去洞穴看望玛丽。经过一道明亮的光，耶稣诞生了，开始吮吸玛丽的乳房。然而，助产士不相信童贞女能生育，她告诉玛丽准备让她用手指测试。当助产士这样做时，她喊道：“ 祸哉我的罪恶和不信，因为我试探了永生的神！”(雅各福音原始福音20章)。她的手立刻被击打，天使告诉她触摸孩子便能痊愈。

贤士的出现与《马太福音》中的记载相当接近。

第六集：施洗约翰的父亲撒迦利亚殉道

《原福音》增加了一个全新且最终的情节，讲述了希律王寻找约翰（耶稣的表兄，

未来的 “ 施洗者 ” ）的故事。以利沙伯和孩子在天使的帮助下奇迹般地藏在山 中，但约翰的父亲撒迦利亚是圣殿中的祭司，面临希律的愤怒。希律下令杀害他，撒迦利亚的血染红了圣殿。最终，祭司们选出另一位祭司西面来替代撒迦利亚。 西面后来出现在路加关于耶稣诞生的新约记载中。

《原福音》以一则简短的说明结束，声称该记载是雅各所写。

托马斯童年福音：调皮捣蛋的小耶稣

《托马斯童年福音》因其意想不到地将小耶稣描绘成一个相当调皮的恶作剧者而

声名鹊起，而他的恶作剧因拥有神奇的力量而更具危险性！许多人听说过这里的一两个故事，但了解完整故事很重要，因为这部作品的重点似乎是耶稣的成长，只有通读全书才能理解。它本不打算成为亵渎之作，但那些只知道一两个片段的人可能会有不同看法！

第一集：让泥制麻雀复活

《托马斯童年福音》开始于耶稣五岁时。第一集讲述耶稣在泥地里玩耍（听起来很符合五岁孩子的样子），并制作泥制麻雀。但那天是安息日，有人告诉约瑟，他的儿子通过制作东西亵渎了安息日。当耶稣被质问时，他拍了拍手，泥制麻雀变成了真正的鸟儿飞走了。

第二集：年轻的耶稣杀死了一个玩伴

在第二集中，耶稣聚集了水池，而文士安纳的儿子用棍子驱散了水池。年轻的耶稣很生气：

你这个无礼、无神的愚昧人！水池和水对你有什么害处？看哪，现在你也将像树一样枯萎，不再长叶、不再有根，也不再结果！

—— 《托马斯童年福音》 3:2 （译者：埃利奥特，第 76 页）

男孩立刻死去，他的父母对约瑟喊道：“ 你养的是什么样的孩子，竟然做出这种事？” 确实是怎样的孩子！另一个孩子撞了耶稣，那个孩子也被耶稣打死了。父母们开始抱怨约瑟，要他管教自己的孩子。当约瑟质问耶稣时，耶稣使其他孩子

的父母失明！约瑟忍无可忍，拉着耶稣的耳朵训斥他 —— 耶稣则抗议被这样对待。

然而，一个名叫撒该的人无意中听到了耶稣和约瑟的对话，对耶稣的口才印象深刻；他问约瑟是否可以辅导这个聪明的男孩。撒该从希腊字母开始教起，但过了一段时间，耶稣问老师关于前两个字母 Alpha 和 Beta 的问题：

你这个不按本性认识Alpha的人，怎么教别人Beta呢？伪君子，如果你认识Alpha，先教Alpha，然后我们才会相信你关于Beta的说法。

—— 《托马斯童年福音》 6:3‑4 （译者：埃利奥特，第 77 页）

这段摘录暗示了这篇作品具有诺斯底主义的特质，尤其是在对那些被认为无知者的嘲讽态度上。此外，这是一句奇怪的话，暗示大多数人只理解简单的真理，而全知的年轻耶稣几乎嘲笑人们不懂这些更深的真理。撒该恳求约瑟带回耶稣，因为导师无法驾驭耶稣，也不理解耶稣所说的话：“⋯⋯ 无论他是神还是天使，

我都不知道该说什么 ⋯⋯”(托马斯童年福音7:4)。然后耶稣笑着谈论他的使命：

现在让你们属的人结果子，让心盲的人看见。我是从上头来的，要咒诅他们，并呼召他们归向上头，正如差我来的为你们所定的……

—— 托马斯童年福音 8:1

注意明显的诺斯底暗示：恶意的笑声、 “ 被差遣 ” 来自更高的光明之神的观念，以及来教导而非行动的理念。

第三集：年轻的耶稣复活了一个玩伴

这一集讲述耶稣在一座房子的上层玩耍。与耶稣玩耍的男孩跌落身亡，耶稣被指

控又杀了一个孩子。但耶稣问死去的孩子：“ 起来 —— 告诉我，是我把你推下

去的吗？”(托马斯童年福音9)。孩子复活并告诉大家他并没有被推。从此以后，耶稣所行的奇迹比早期的更为积极，但并非完全如此。例如，耶稣治愈了一个砍 柴时不小心砍到脚的人，他使玉米长得非常丰盛，村里所有人都分享了多余的食 物，他还拉长了约瑟为一个项目砍得太短的一块木头。

8 岁时，约瑟尝试找了另一位老师。但当耶稣回答这位老师时，老师打了耶稣一巴掌，耶稣将他击毙。当第三位老师试图教导耶稣时，他立刻认出耶稣的智慧，允许耶稣代为教导。约瑟来查看儿子时，第三位老师告诉约瑟带走耶稣，因为他已经知道所需的一切。耶稣对第三位老师很满意，为了尊敬他，耶稣使被击毙的第二位老师复活。

耶稣施展一系列奇迹 —— 使一名死去的孩子和一名死去的工人复活，令所有人惊叹。最后，这段记载中的一个传统以耶稣 12 岁时在圣殿中教导长老结束（遵循路加福音中的圣经传统，以及艺术家海因里希 · 霍夫曼在图 10‑1 中的描绘）。很可能路加福音中的这一情节启发了《托马斯童年福音》中以某种颇具争议的方式进一步发展的某些观点。值得记住路加福音中这一有趣的传统，以便理解一两句经文如何可能引发了《托马斯童年福音》等著作中对 “ 耶稣少年时期 ” 传说的进一步发展。以下是路加福音中的相关段落：

Figure 10-1:Jesus as a child teaching the elders

in the temple.

当他十二岁时，他们像往常一样上耶路撒冷去参加节日。节日结束后，他们开始返回，男孩耶稣却留在了耶路撒冷，但他的父母并不知道。他们以为他在旅伴中，走了一天的路程后，开始在亲戚和朋友中寻找他。找不到他后，

他们返回耶路撒冷寻找。三天后，他们在圣殿里找到了他，他坐在教师中间，听他们讲道并向他们提问。所有听见他的人都对他的理解和回答感到惊讶。

父母见到他时非常惊讶；他的母亲对他说：“孩子，你为什么这样对待我们？

看，你父亲和我一直焦急地寻找你。”他对他们说：“你们为什么找我？难道你们不知道我必须在我父的家里吗？”但他们不明白他的话。然后他和他们下去，回到拿撒勒，顺从他们。他母亲把这一切都珍藏在心里。耶稣的智慧和年岁，以及神和人的恩宠都增长了。

—— 路加福音 2:42–

52

普鲁士文化遗产图像档案 / 纽约艺术资源

第 10 章：关于耶稣童年和幼年时期的古代著作

179

耶稣对父母的行为并非完全如预期，这一想法可能激发了作者在《托马斯童年福音》中进一步发挥这一观点。但你应该注意的是，耶稣从一个顽皮的少年转变为一个更成熟的治疗者和行神迹者，年龄为 12 岁。这部童年福音的目标是强调耶稣的成长，充分体现他与人类的关系 —— 少一些审判者，多一些爱。

现代非正典基督教文献专家之一 J.K. 埃利奥特教授指出，《托马斯童年福音》其实名称不当，因为它根本不涉及耶稣的诞生，而是他的早年童年！此外，文本中没有任何部分声称是由 “ 托马斯 ” 所写！

次级童年福音

好主意值得被继承，对吧？显然，《托马斯童年福音》虽然在许多方面很有趣，

但也令许多早期基督徒读者感到反感，因此衍生出了 “ 续集 ” 甚至不同版本！接下来的几篇作品似乎是对托马斯类型故事的扩展。

伪马太福音：将旧作更进一步

伪马太福音，埃利奥特教授及其他学者将其定为公元六世纪，比本章前面介绍的两部主要著作晚得多，但这份文献使得旧作中的许多传统在中世纪欧洲广为人知。

换句话说，伪马太福音（ “ 伪 ” 意味着没有确凿证据表明实际作者是谁）比较早的著作《雅各原福音》和《童年福音 · 多马》更为广为人知。伪马太福音传承了许多这些著作中的传统，但也大大丰富了关于玛丽亚的传统。有些人认为它的写作目的是为了促进早期和中世纪基督教传统中对玛丽亚的虔诚和崇敬传统。

强调玛丽亚的虔诚

最早与旧传统的分歧是对玛丽亚在圣殿中青年时期的详细描述。伪马太福音详细描写了玛丽亚的虔诚、她花在祈祷上的时间，以及她用 “ 感谢上帝 ” 来问候每个人（文中指出她开创了基督徒使用这种问候语的传统）。当祭司告诉玛丽亚该是时候

为了让她结婚生子，并且这在以色列传统中是可以接受的，玛丽的回答暗示她继续保持性纯洁 —— 当然，这不会被 “ 童贞女怀孕 ” 所破坏：

我不可能认识男人，也不可能让男人认识我……上帝首先崇拜的是贞洁。因为在亚伯之前，人间无人义人，亚伯用他的祭品取悦了上帝，却被惹恼上

帝的人无情杀害。因此，他获得了两顶冠冕——献祭的冠冕和童贞的冠冕，因为他的肉体没有玷污……

—— 伪马太福音 6–7 （译者：埃利奥特，《概要》，16 页）

伪马太福音紧随《雅各布原福音》直到玛丽被许配给约瑟，但伪马太福音还补充了一个细节：约瑟外出工作超过九个月，回家时发现玛丽怀孕了。显然，这个细节是为了进一步保护玛丽和约瑟的名誉！

圣殿中的试验仪式

伪马太福音详细描述了祭司命令饮用的混合药水的圣殿仪式，以揭示有罪者。饮

用药水后，仪式包括绕祭坛七圈。约瑟通过了试验，表明无罪，接着注意力转向玛丽；祭司们认为如果约瑟无罪，玛丽必定有罪。所有人都惊讶于她也绕祭坛七圈并通过了试验，坚持自己的清白。

这些仪式行为的加入暗示了仪式表演，并且可以在这些后期著作中看到礼仪戏剧 的开端，这导致了许多形式的受难剧和基于圣经的中世纪戏剧在南欧教堂中出现。

耶稣诞生后对玛丽的审查

伪马太福音中下一个重要场景详细描述了耶稣诞生后立即对玛丽的审查。在较早

的传统中，只有一位妇女审查玛丽，结果她的手被弄残了。然而在伪马太福音中，参与接生的助产士更多，第一位审查玛丽的助产士感到惊讶并赞美上帝。但第二 位助产士不相信她，也要求审查玛丽。她显然因怀疑而受到了惩罚。但和较早的 传统一样，这位受罚的助产士通过崇拜孩子得到了治愈。

圣家族的埃及之行

伪马太福音大量增加内容的主要部分是在圣家族前往埃及逃避希律迫害的旅程中。

即使在这些附加故事开头的路途中，你也能感受到其民间传说（或更准确地说， “ 虔诚的传奇 ” ）的性质。

第 10 章：关于耶稣少年和童年的古代著作

181

当他们经过一些洞穴时，旅行队伍（途中还带上了一些同伴）被龙吓到了：

然后玛丽把耶稣放下，尽管他还不到两岁，他站在龙面前，龙在离开前崇拜耶稣。这应验了诗篇作者的预言：“你们地上的龙啊，要赞美耶和华；你们海中的龙和深渊中的水族也要赞美他。”耶稣走在龙前，命令它们不要伤害任何人。然而，玛丽和约瑟夫非常害怕龙会伤害孩子。耶稣对他们说：

“不要害怕，也不要把我看作小孩子；因为我本来就是，并且一直都是完美的；森林中的所有野兽在我面前都很温顺。”

—— 伪马太福音 18‑24 章（译者：埃利奥特，概要，113 页）

这段有趣的文字显然取材于诗篇 148:7：“ 你们海中的怪物和深渊中的水族，要从地上赞美耶和华 ⋯⋯” 这段话很可能指的是古代以色列周围许多民族相信存在的传说中的海怪。这可能是古代以色列人对这些信仰的一种嘲讽。然而，这一传统又与中世纪对另一种龙的信仰融合了！

根据伪马太福音，许多动物陪伴着旅行者，这让年幼的耶稣非常高兴。此外， 当他们在绿洲停留时，耶稣使棕榈树弯下，方便采摘果实，并从根部⾋¶出水源。最后，耶稣使漫长的旅程大大缩短。

当他们抵达埃及时，队伍来到一座有许多神像的异教神庙。当玛丽和孩子进入神 庙时，所有神像都向耶稣俯首称臣，随后破碎。当一名地方官员带着军队接近时，神庙的祭司们担心这家人会被杀。但官员说，如果耶稣不是万神之神、万王之王，这些神像不会向他俯首，他尊敬孩子耶稣。

耶稣的少年时期

伪马太福音在从埃及返回后再次加入了大量重要的内容，并开始遵循《托马斯童 年福音》的传统（请参阅本章前面关于这些传统的部分以了解更多信息）。然而，在伪马太福音中，第一个因捣乱耶稣的水池而被击毙的男孩最终在玛丽亚向耶稣 恳求后复活了。此外，那位推搡耶稣的男孩（在伪马太福音中被描绘为故意欺凌）在玛丽亚和约瑟向耶稣恳求后也得到了医治。然而，伪马太福音还更加强调了那 些干扰耶稣童年时的人的恶劣 —— 暗示他们并非天使！《托马斯童年福音》并未提及此事，很明显，伪马太福音的后期作者希望在这些故事中以更为美化的方式 呈现耶稣。

伪马太福音还详细描述了耶稣与他所提议的教师之间的交流。在这个版本中，教师们更加恶意，神秘色彩稍减，仍然讨论了 Alpha 和 Beta。最终，耶稣被呈现得比《多马童年福音》中的形象更积极（且不那么神秘）；例如，他的笑声是喜悦的，而不是嘲笑愚人的笑声：

耶稣微笑着……带着喜悦的表情，用命令的声音对所有站着听的以色列子

民说：“让无果者结果，让盲者看见，让瘸者正行，让贫者享受今生的美好，让死者复活，每个人都能回归本初的状态，住在那生命之根和永恒甘甜中。”当童子耶稣说完这些话，所有患恶疾的人立刻痊愈了。他们不敢再对他说

什么……

—— 《伪马太福音》 30–31 章（译者：埃利奥特，《概要》，148 页）

伪马太福音以两个迷人的故事结束：一个情节是年轻的耶稣与一只母狮及其幼崽玩耍，令所有观看者惊讶（ “⋯⋯ 他们认出我是谁，你们为什么不认出？” ），另一个情节是耶稣帮助约瑟医治一位病重去世的老人。此时，伪马太似乎引入了关于耶稣事工的讨论，可能意在接下来阅读新约福音书的内容。

阿拉伯童年福音

阿拉伯童年福音是另一部早期耶稣传说的合集，主要基于《雅各原福音》和《多马童年福音》（这两部作品我们在本章前面已有介绍）。这部作品最早可能成书于五世纪，通常被认为基于一部用叙利亚语（叙利亚语是一种与希伯来语和阿拉姆语相关的早期闪米特语）写成的起源作品，源自东方基督教传统。东方基督徒

（叙利亚及更东地区）自公元二世纪起广泛使用叙利亚语，至今基督教历史学家和神学家仍研究叙利亚语丰富的传统。

《阿拉伯童年福音》中独有的大量内容集中描写了圣家族在埃及的故事。此外，该作品为穿越埃及的旅程增添了更多奇迹，描述了一系列访问不同城镇的经历，每个城镇都有一个新的奇迹。这些奇迹包括：

/治愈一位无法说话的新娘

/驱赶一位年轻女子身上的恶魔

/用许多人的奇异声音吓跑强盗

/驱赶一条曾折磨另一村庄重要妇女的蛇

第 10 章：关于耶稣少年和婴儿时期的古代著作

183

在这些较长且更为详尽的故事之一中，一位公主私下哭泣，直到圣家族的同伴找到她并询问发生了什么。她解释说，经过长时间，她终于给王子生了一个儿子，但孩子患了麻风病，父亲不愿理会他。圣家族的同伴安排用洗耶稣孩子的水浇在公主的儿子身上，儿子立刻痊愈，大家欢欣鼓舞，庆祝不已。

最后，当玛丽和耶稣在旅行时，两个藏匿的强盗讨论是否要袭击他们。其中一个强盗请求放过他们，但另一个拒绝。玛丽听到了这段对话，并为试图做好事的好强盗提图斯祝福。虽然他们未能伤害玛丽和耶稣，但年轻的耶稣认出这两人正是后来将被钉在耶稣两侧的两个强盗，耶稣将原谅提图斯多年前试图行善的行为。

我们在回顾阿拉伯婴儿福音时，不能不提及耶稣少年时期的另一个迷人奇迹故 事。故事中，耶稣正在一位名叫萨勒姆的染坊工人附近与一些孩子玩耍。当布 料意外掉入染缸，所有东西都染成了靛蓝色，萨勒姆因工作被毁而生气。然而，年轻的耶稣主动提出改变布料的颜色，当萨勒姆喊出一种颜色时，耶稣从靛蓝 染缸中取出奇迹般染成萨勒姆所要求颜色的布料！

其他较晚时期的婴儿传统

公元四世纪以后，基督教历史中还有许多婴儿传统，这些传统对早期传统进行了更多的扩展。相关综述包括以下著作

/阿伦德尔手稿：一部拉丁文文本，可能可追溯到公元四至五世纪，包含一些额外的传统，但主要见证了后来在西方更广为人知的拉丁传统

/木匠约瑟的历史：一段由耶稣以第一人称叙述的文本，补充了关于约瑟去世的传统

/后来的资料显示这些传统很早就传入爱尔兰（可能是在公元七世纪），并在那里被抄写和进一步发展（例如，在某个版本中，三位智者被称为 “ 德鲁伊 ” ）

关于耶稣诞生和童年的大多数故事相当纯真，有时颇具娱乐性，甚至偶尔令人感动。

然而，在某些地方，这些传统故事被当作信仰故事认真对待。例如，在埃及的科 普特正教会中，埃及基督徒几个世纪以来一直将圣家族的旅行视为一种精神朝圣，沿途的旅行者会庆祝每个停留点发生的特定奇迹。一位美国作家最近写了他在现 代埃及沿着这条古老传统路线的经历，读起来非常精彩；我们推荐您阅读保罗 ·

佩里（ Paul Perry ）所著的《耶稣在埃及：发现基督童年时代的秘密》（ Ballantine Books ）。

第 11 章

失落的福音与耶稣言论

In This Chapter

►寻找失落的耶稣言论►识别早期基督教文献中的耶稣言论►回顾主要的 “ 其他 ” 福音书

Jesus spoke. And according to some ancient “lost books,” he spoke words

这些内容最终没有进入你所熟知的圣经。有时，这些言论出现在早期基督教作家的引述中。另一些情况下，它们是提及耶稣一两句言论的古代文本碎片。最后，有一整套被称为多马福音的文集，收录了数十条据称出自耶稣的言论。

本章中，我们考察了一些从公元一世纪到三世纪 —— 即最早的 “ 基督教 ” 世纪 —— 流传的关于耶稣的传统。在某些情况下，你会发现这些著作代表了对福音书中已知耶稣言论的一种续篇，但在其他情况下，引用了一些看起来与福音书中所知耶稣相当相似的引人入胜的言论。而且，如果看起来像他的言语，听起来

也像他的言语 ⋯⋯ 那么，也许确实是他的言语！然而，你会发现，当涉及耶稣 ——世界上最大宗教的核心人物时，这种讨论很容易变得颇具争议。

除了引人注目的多马福音，本章讨论的几乎所有著作都是衍生的—— 也就是说，它们显然是基于对较早正典福音书的了解。它们并未为历史上的耶稣提供重要的新信息。然而，多马福音被视为特殊案例，因为它可能包含一些真实的言论；但由于没有关于耶稣的叙述性描述，且多马福音中也包含一些明显的诺斯替伪作，因此很容易理解为何该作品也被排除在圣经之外。

耶稣失传言论的来源

许多耶稣的 “ 言论 ” 并未出现在你所熟知的正典福音书中（马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音）。事实上，耶稣一些最著名的言论出现在新约中，但并不在福音书里！请考虑以下这句在《使徒行传》中引用但在四福音书中未见的著名耶稣语录：

在我所做的一切事上，我都向你们表明，我们必须通过这种辛勤劳动帮助软弱的人，记住主耶稣亲自说过的话：“施比受更为有福。”

—— 使徒行传 20:35

说得过去 —— 但那些完全不在新约中的言论呢？这类言论也有很多，我们有

三大 “ 来源 ” 来获取这类言论。本节将带你逐一了解。

第一来源：后期基督教作家的著作

许多耶稣的此类言论被后来的基督教作家引用，包括

/奥利根

/特土良

/耶柔米

/Clement of Alexandria

从公元二世纪到五世纪及以后，许多其他作家也引用了耶稣的言论。有时很难确定他们引用的是什么 —— 一本书、一句口头言论，还是他们听到的某人说的 —— 但历史

学家一直在尝试（并且持续尝试）理清这些。你可以理解这种困难，如果有人只是说，

“ 据说 ⋯⋯” 这是否意味着来源是口头的还是书面的？你明白这个意思。

第二来源：纸草书的小碎片

耶稣的其他言论记录在小片的纸草纸上（纸草纸是古埃及及其他地区的主要书写材料），这些纸草纸主要发现于埃及（因为纸草纸在那里的干热环境中保存时间更长，尤其是埋 藏时）。

第 11 章：失落的福音书和耶稣的言论

187

有时这些文本碎片足够大，可以阅读多行；但不幸的是，有时学者们几乎无法从碎片上读出任何内容。

第三类来源：保存下来的完整著作

一些失传的耶稣言论以完整（或几乎完整）的著作形式保存下来，比如《多马福音》（与第 10 章中讨论的完全不同的《多马童年福音》不同）或较短的《犹大福音》。虽然历史学家常称这些为 “ 书籍 ”，但它们通常是纸草纸页或羊皮纸

（动物皮制成的书页）的合集。

耶稣真的说过这些话吗？辨别真假

不同的福音书（关于耶稣的著作）出于不同的原因而写成，每位福音书作者决定包含他们认为重要的内容。例如，马太包含了一些提醒读者以色列历史和摩西生平的片段。只有马太记载了耶稣一家逃往埃及，从而重现了以色列历史的某些方面。只有马太记载了耶稣著名的 “ 山上宝训 ”—— 提醒读者摩西在西奈山的经历。另一方面，只有约翰记载了耶稣著名的 “ 告别演说 ”，如约翰福音第 17 章，耶稣表达了对门徒在他离开后安全和福祉的深切关怀。

这里的重点是说所有福音书都有其对耶稣的视角。然而，问题在于，一些早期基督徒所持的视角被 “ 正统 ” 基督教运动（即最终成为基督教信仰主要解释

的运动）认为是错误的 —— 甚至是彻头彻尾的异端。这些著作被指控歪曲耶稣，甚至更糟，有时被指控为了支持自己的宗教观点而捏造耶稣的言论。因此，学

者们面临着耶稣言论被歪曲甚至捏造的问题。

要理解歪曲和捏造是两码事。在某些情况下，耶稣的话语可能或多或少是准确 的，但被以误导性的方式引用。在其他情况下，这些话语则是彻头彻尾的捏造。

有时很容易区分误引和捏造，但并非总是如此。如果你了解对早期基督教的宗教挑战（如诺斯替主义）的一般观点，就更容易识别误传甚至捏造。例如，尽管《多马福音》的现存形式（本章后面将讨论）显然是推动其诺斯替议程的诺斯替基督徒的产物，其中一些引用的言论可能是真正来自关于耶稣的早期传统的言论。

早期基督教文献中引用的耶稣言论

正如我们在本章前面讨论的，许多耶稣的言论被早期基督教作家引用。有时，这些作家是带着赞同的态度引用这些言论 —— 他们喜欢这些言论并用来支持论点。因为我们这里并不特别关注这些论点，所以我们仅引用他们使用的一些所谓耶稣的引言。

但在许多其他情况下，这些早期基督教作家是在攻击他们认为是虚假的著作，并 引用段落来表明这些著作应被驳回或避免！在许多情况下，这些早期基督教作家 引用的著作现已不可得。是的，其中许多确实是 “ 失落 ” 的。也许有一天有人 会找到以便以诺派福音或希伯来福音的副本，这些作品曾被早期基督教作家引用。那将是激动人心的一天，届时我们可以自行判断这些引文是否公正地代表了这些 “ 失落的福音 ”。

犹太 ‑ 基督教福音的引文

犹太基督徒是早期基督徒中的一群犹太人，他们主张基督徒应继续保持与犹太 传统和实践的紧密联系。早期基督教著作中讨论的许多福音书被认为是这些犹 太基督徒所写，尽管遗憾的是，今天没有任何这些著作的原文保存下来。然而，它们被早期基督教作家引用，这些作家偶尔会包含实际的引文。

人们普遍认为福音书是由犹太基督徒撰写的，因为其中强烈体现了保持犹太传 统的迹象，以及对犹太传统的积极评价。例如，强烈尊重摩西律法的表述和对 同信徒的社会责任感，具有非常积极且非常犹太的强调，而非单纯的灵性讨论。

第 11 章：失落的福音书与耶稣的言论

189

另一个问题是，早期基督教著作中提到的所有不同标题是否实际上是不同的书

籍 —— 还是某些相同著作的不同标题。拿撒勒福音？希伯来福音？以便以福音？它们真的是全部不同的吗？

以下标题出现在早期基督教著作中，被认为来自犹太基督徒。

希伯来人福音

失落的《希伯来人福音》被早期基督教作家特别引用，例如：

/克莱门特（约 150–216 ），亚历山大城的早期基督教哲学家

/奥利根（ 185–254 ），亚历山大城最著名的早期基督教哲学家之一

/耶柔米（ 331–420 ），圣经拉丁文译者，因此熟悉许多早期文本，包括许多历史学家现在没有的文本

/尤西比乌斯（ 263–339 ），早期基督教历史学家，提供了大量关于早期基督徒间流传的事件和文本的信息

耶柔米引用了这本福音书中耶稣的以下话语：“ 除非你与弟兄和睦，否则永远不要高兴。” 这句话值得注意的是，它要求社会关怀，彼此照顾 —— 这一原则似乎典型地体现了犹太伦理关怀，直接追溯到摩西律法（申命记 15:4，15:8，

15:11 等）！事实上，这听起来正是出自耶稣，因为耶稣经常谈论对 “ 弟兄姐妹 ”的这种同情心。当然，作为一位犹太教师，这并不令人惊讶。

来自《希伯来人福音》的第二段较长引文更为有趣，因为它强调了雅各在犹太基督教传统中的重要性。雅各被尊为虔诚的犹太人以及耶路撒冷教会的基督教领袖，因此，一个被认为是犹太基督教福音书中出现了一个复活后向雅各显现的情节，而这在四本正典福音书中并未受到关注，这并不令人惊讶：

主将布交给祭司的仆人后，便去见雅各并向他显现。因为雅各曾发誓，从他喝了主的杯子那时起，直到看见主从死里复活，他都不吃饭。稍后主又说：“拿桌子和面包来”，紧接着补充道：“他拿起面包，祝福、掰开，递给公义的雅各，说：‘我的弟兄，吃你的面包吧，因为人子已经从睡眠中复活……’”

—— 耶柔米，《名人传》第二章

耶柔米引用了这本同样的《希伯来人福音》，其中包含耶稣另一条非常犹太风格的伦理教导：

在《希伯来人福音》中，拿撒勒人习惯阅读这本书，其中说“伤害弟兄的心灵”是最大的罪之一。

拿撒勒人福音

—— 耶柔米，《论以弗所书》

奥利根还引用了他所称的《希伯来人福音》，该福音展现了类似于犹太摩西律

法的社会和伦理重点，以及对犹太信仰和传统的积极陈述。人们常常认为这与其他早期引用中称为《拿撒勒人福音》的作品是同一部。

奥利根引用了这本拿撒勒人福音，他说其中包含了对一条福音语录的有趣扩展，这些内容大部分在已知的福音书中都很熟悉，唯独最后一句除外：

另一个富人对他说：“夫子，我应当做什么善事才能得永生？”他说：“人哪，要遵守律法和先知的话。”他回答说：“我都遵守了。”他说：“你去，把你所有的都卖了，分给穷人，然后来跟从我。”但那富人开始挠头，这让他不悦。主对他说：“你怎能说‘我遵守了律法和先知’呢？律法上写着：‘要爱邻如己’，看哪！你的许多弟兄，亚伯拉罕的子孙，衣衫褴褛，饥饿而死，而你的家中却满有许多财物，却没有一分给他们。”然后他转向坐在他旁边的门徒西门说：“西门，约拿的儿子，骆驼穿过针眼比富人进天国还容易。”

—— 奥利根，《论马太福音》

根据马太福音第 19 章，耶稣确实说过类似的话，但当你比较这两节经文时，会发现纳匝肋人福音中的这句话对人们彼此分享和互相承担责任的社会期望描述得更为详细。此外，还有一个独特且有趣的提法，称你的弟兄为 “ 亚伯拉罕的子孙 ”，这是耶稣在已知福音书中从未使用过的短语。总之，纳匝肋人福音中的这句话特别强调了对同胞犹太人的关怀，这在犹太 ‑ 基督教福音中是可以预期的独特重点。

第 11 章：失落的福音和耶稣的言论

以便尼派福音

“ 以便尼派 ” 一词来源于希伯来语中 “ 贫穷或需要 ” 的意思（申命记

15:4 、 15:7 、 15:9 和 15:11 ），可能是取自耶稣的话 “ 贫穷的人有福了 ”，或耶稣对穷人的普遍正面评价而采用的名称。

该术语通常与一群被称为以便尼派的犹太基督徒相关联。许多来自以便尼派福音的引文只是已知正典材料的重新排列，但也有一些引人注目且未知的言论，例如早期基督教作家以皮法尼乌斯（公元 320–403 年）所引用的以下内容：

我来是要废除献祭：如果你们不停止献祭，上帝的愤怒就不会停止降临在你们身上……

191

—Epiphanius, Against Heresies

这句话对献祭仪式是一个惊人的攻击，但对一群认为献祭制度已被耶稣的 “ 牺牲 ” 所腐蚀甚至终止的犹太人来说，可能并非完全陌生。此外，似乎以便尼派是素食主义者，他们不仅拒绝献祭，也完全拒绝食用肉类。

其他福音传统的引文

一些不寻常的早期福音反映了某个与主流基督教运动截然不同的特定教派或团体 的思想或奇怪观念。他们编写了自己版本的耶稣教导，以证明那些信仰的合理性。虽然这些福音展现了早期基督教的巨大多样性，但有时它们对耶稣的奇异描述令 人惊讶！当你遇到听起来奇怪的引述时，这些有时是早期基督教作家引用的，用 来证明它们不是 <sty le id=’1′> 真正的言论！

埃及人的福音

埃及人的福音似乎是一部用来宣传一小群基督徒观点的著作，这群人完全停止相

信婚姻和性。（他们一定是个有趣的群体，嗯？）亚历山大的克莱门特对这个群体并不认同，他引用了他们的著作，其中声称耶稣反对婚姻和生育：

因为他们说：救主自己说过，“我来是要废除女性的作为”，这里的女性指的是欲望，而作为指的是生育和衰败。

—— 克莱门特，《杂录》（ Stromateis ）

这样的说法与已知的耶稣和犹太传统及其对婚姻的赞美几乎毫无共同之处，因此它似乎是为了捍卫某种特定宗教观念 —— 特别是独身主义 —— 而捏造的话语的明显例子。

马提亚福音

是克莱门特将公元二世纪末的著作《马提亚福音》认定为诺斯替著作，尽管一些现代历史学家并不确定克莱门特是否正确。然而，如果以下内容确实是该来源的真实引用，它无疑听起来像是诺斯替派典型的反物质、 “ 反对身体 ” 的偏见：

……马提亚也这样教导：我们应当与肉体作斗争并虐待它，绝不为放纵的快乐屈服于它，而应通过信仰和知识使灵魂成长……

—Clement, Stromateis

另一方面，克莱门特引用了同一来源的另一句说法，听起来方向有所不同，尽管它可以被解释为某种性罪或行为，在这种情况下，它的精神与前一句非常一致：

他们说，在传统中，使徒马提亚总是说：“如果被拣选者的邻居犯罪，那么被拣选者也犯罪了：因为如果他像世人所要求的那样行事，邻居也会因自己的生活方式而感到羞愧，从而不至于犯罪。”

—Clement, Stromateis

耶稣言论的碎片：未知福音书的片段？

在他最近对一系列耶稣言论碎片的翻译中，非正典基督教文献领域最重要的学者

之一 J.K. 埃利奥特教授，收录了 1905 年发现的俄克斯林库斯碎片（它们以位于现代开罗以南西约 100 英里的古埃及城镇命名）以及其他以首次发现者或甚至捐

赠给博物馆的富有赞助人命名的碎片（如我们后面章节将介绍的埃格顿纸草文献）。这些碎片通常被定为公元二世纪晚期至五世纪晚期。

在接下来的章节中，我们将讨论其中一些碎片。

这些碎片通常以发现地和编号来识别特定碎片（因为有时数百个小碎片！）。

第 11 章：失落的福音书和耶稣的言论

奥克斯林库斯 840

奥克斯林库斯840是指一个包含有趣内容的微小碎片，上面用非常小的字母书写，显然是为了能够卷起来，作为护身符佩戴在某种容器内。

在这段长引文中，耶稣和他的门徒被一位法利赛人和祭司质问，当耶稣在圣殿中行走时，他们对他提出挑战。显然，他不应该以不洁净的状态在圣洁之地行走。耶稣回应并展开了一场辩论性的对话：

……于是救主与他的门徒站着回答他说：“那么你在圣殿里这样，是洁净的吗？”他说：“我洁净了，因为我在大卫池中沐浴，走下一段楼梯又上另一段楼梯，穿上了干净的白衣服。然后我来观看圣器。”救主说：“唉，你们这些瞎子，看不见！你们在这流动的水中洗过，那里昼夜有狗和猪打滚，你们洗刷外皮，妓女和吹笛女也涂抹、洗刷外皮，为了男人的欲望而美化自己，内心却充满蝎子和各种不义。但我和我的门徒，你们指责我们没有洗澡，我们却在从天而降的活水中洗净了自己……”

—— 奥克斯林库斯 840

当你将这段摘录与马太福音 23:25‑27 相比时，奥克斯林库斯 840 中的话语似乎与耶稣关于洁净规条的许多教导非常接近（耶稣经常对此提出异议）：

你们这些文士和法利赛人假冒为善的人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却充满了贪婪和放纵。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯里的里面，好

叫外面也干净了。你们这些文士和法利赛人假冒为善的人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和各样的污秽。

—— 马太福音 23:25–27

193

奥克斯林库斯 1224

其他碎片，如奥克斯林库斯1224，似乎是已知福音传统的变体。在以下摘录中，括号内的词语是埃利奥特教授在翻译中推测补充的：

文士和[法利赛人]以及祭司们看到他时都很生气[因为他]与罪人在一起[坐着]吃饭。但耶稣听见了[他说：]健康的人不需要[医生]……

将此摘录与《马太福音》中的一段经文进行比较：

—Oxyrhynchus 1224

当他在屋里坐席的时候，许多税吏和罪人来到他那里，与他和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对他的门徒说：“你的老师为什么和税吏和罪人一同吃饭？”耶稣听见就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去学学这话的意思：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。’我来本不是召义人，乃是召罪人。”

—— 马太福音 9:10–13

正如你所见，俄克斯林库斯 1224 号选段与已知的福音传统非常接近，这表明耶稣的不同版本言论也在早期基督徒中流传。

埃格顿纸草文稿

1934 年，一位埃及古董商将一系列公元二世纪的纸草文稿卖给了大英博物馆。这些著名文献的来源，称为埃格顿纸草文稿，未知。

该藏品一般被定为公元 100 年至 150 年之间，因此是现存最古老的耶稣著作碎片之一。它似乎没有任何诺斯替倾向，尽管历史学家对此仍有争论。埃格顿纸草文稿包含许多引人入胜的部分，包括耶稣与其他犹太学者之间的以下辩论：

……耶稣对律法师说：“惩罚每一个作恶和犯罪的人，而不是我…

…”

然后，他转向百姓的统治者说：“查考经文，你们以为其中有生命。正是这些经文为我作见证。不要以为我来是要向我父控告你们。有一位控告你们的，就是你们所盼望的摩西。”

他们说：“我们知道神曾对摩西说话，但至于你，我们不知道你从哪里来。”

第 11 章：失落的福音书与耶稣言论

195

耶稣回答他们说：“现在你们的不信被那曾向他作见证的人显露出来了。如果你们信了[摩西]，你们就会信我，因为他写给你们的祖先关于我的话……”

—— 埃格顿纸草文献

埃格顿纸草文献还记载了一个未知的奇迹：“为什么种子埋在地里，丰盛被掩藏？短暂隐藏后，将变得无量。”当他们对这个奇怪的问题感到困惑时，耶稣边走边站在约旦河岸上，伸出右手，抓满种子撒在地上。随后他浇上足够的水。看着他们面前的土地，果实显现出来……

—— 埃格顿纸草文献

包含耶稣言论的完整著

作

谈到耶稣的言论，碎片只是个开始。也存在较长的作品，并且据推测大多数甚至

全部这些著作都已被保存。当然，正因为它们的篇幅和内容丰富，这些作品是早期基督教关于耶稣最为壮观的著作之一。然而，不要忘记，我们在本章中考虑的碎片（尤其是埃格顿碎片）之所以重要，是因为它们很古老。完整的著作 —— 即《多马福音》和《犹大福音》 —— 的版本并不像这些碎片那么古老。然而，这两部著作显然具有诺斯底主义精神。需要注意的是，《犹大福音》比更著名的

《多马福音》更深刻地体现了诺斯底主义。

多马福音

虽然在第 12 章我们讨论了 1945 年在埃及纳格哈马迪发现的诺斯底著作，但本章讨论的是公元二世纪的《多马福音》，因为它可能是除圣经福音书之外关于耶稣最重要的较完整著作，并且即使在纳格哈马迪图书馆之外也有对多马的引用。

《多马福音》让学者和历史学家兴奋不已，原因有很多：

/它篇幅较长，因此适合进行深入研究。

/它主要由 114 条耶稣的言论组成，几乎没有关于耶稣生平的叙述（这在正典福音中是有的）。

几十年来，学者们提出马太福音和路加福音在写作时一定使用了耶稣言论的

汇编，因为两本福音书中有许多耶稣的言论是逐字相同的。许多历史学家怀疑这样一份文献（称为 “Q”，源自德语 “quelle”，意为 “ 来源 ” ）是否存在 ⋯⋯ 直到《多马福音》的发现！注：我们并不是说多马福音就是

“Q”。事实上，没有人这么说过。然而，像多马福音这样早期耶稣言论汇编的存在，表明这类文献确实存在，因此 “Q” 的可能性更大。

/许多新约学者认为，由于该作品年代久远，其中一些耶稣言论很可能是真实的。早在公元二世纪，奥利根就已经提到过《多马福音》！仅仅因为这些言论最终被收录在一个可能包含不真实言论的汇编中，并不意味着整个汇编毫无价值。

那么，如何区分真实的言论和伪造的言论呢？这就是学者们将争论多年 ⋯⋯ 甚至多年之久的问题。确定哪些言论是真实的当然是件棘手的事，因此对有争议的言论通常采用两个常见标准：

/Does itsoundlike Jesus based on things Jesus taught?

/Does itsoundlike other things Jesus actually said?

以下部分讨论了明显不符合这些标准的段落、符合标准的段落，以及符合其中一项但不符合另一项的段落。

明显奇怪到不可能出自耶稣的段落

在某些情况下，很容易判断一句话是编造的。请考虑以下《多马福音》中的例子：

耶稣说：“吃狮子的人成为狮子是有福的；狮子吃人的人则受咒诅，狮子将变成人。”

—— 《多马福音》，语录 7

门徒对耶稣说：“告诉我们我们的结局将以何种方式发生？”耶稣说：

“你们真的发现了开始，才去寻找结局吗？开始所在之处，结局也在那里。站在开始的人是有福的：他将知道结局，并且不会尝到死亡。”

—— 《多马福音》，第 18 条语录

第 11 章：失落的福音书与耶稣的言论

197

耶稣看到一些婴儿正在吃奶。他对门徒说：“这些正在吃奶的孩子就像那些进入天

国的人。”他们对他说：“如果我们是孩子，我们也能进入天国吗？”耶稣对他们说，

“当你使两者合而为一，当你使内在如外在，外在如内在，上如下，当你使男性和女性合为一体，使男性不再是男性，女性不再是女性，当你以眼代眼，以手代手，以脚代脚，以像代像，那么你就能进入天国……”

—— 《多马福音》，语录 22

嗯，那到底是什么意思？狮子的事情是不是和基督徒的迫害有关 —— 他们被扔进罗马竞技场喂狮子？“ 发现起始 ” 到底是什么意思？还有最后那个，语录

22，真是个难题 ⋯⋯ 坦白说，我们一点也不相信耶稣说过这些话！

关于狮子和人的语录 7 似乎很难理解，这不符合耶稣的风格，他总是能很好地解释他的比喻。其他语录也都太隐晦了 —— 但它们确实符合诺斯底派喜欢奇怪和令人困惑的形象的特点。因为耶稣大多数时候教导的是普通百姓，他很少会如此隐晦和不清楚。

听起来像正典福音书且很可能是真实的语录

然而，托马斯福音中的一些言论与正典福音书中的内容非常相似。例如，托马

斯福音中的这句话表达的意思与路加福音中的一节经文大致相同：

耶稣说：“寻找的人不应停止寻找，直到他们找到……”

—— 托马斯福音，第 2 条言论

所以我告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；敲门，就给你们开门。

—Luke 11:9

托马斯福音中的其他言论是正典福音书中著名比喻的略有不同的版本。以撒种子的故事为例，一些新约学者怀疑托马斯福音保留了更接近耶稣本人原始形式的故事：

看哪，撒种的人出去，拿了一把种子撒在地上。有些落在路旁，飞鸟来把它们叼走了。另一些落在石头地上，土不深，不能生根，也不结穗。还有一些落在荆棘里，被荆棘挤住，虫子吃了。还有一些落在好土里，结出好果子，三十倍、六十倍、一百二十倍地丰收……

—— 多马福音，第 9 条话语

如果我们要问诺斯底福音对这类真实言论的兴趣是什么，答案相当直接：诺斯底派想要区分那些真正理解耶稣信息的人（即诺斯底派！）和那些不理解的人。因此，即使这是真实的，任何可以被曲解或解释为符合诺斯底框架的言论仍然可以发挥作用！

听起来像耶稣的话，但在正典福音中没有对应的段落

《多马福音》中的一些段落在正典福音中没有对应，但听起来非常像耶稣会说

的话。

这里有一个有趣的例子：一个关于神国是无意中的善良的比喻。在正典福音中， 耶稣谈到即使没有人看见也要行公义；这似乎是多马福音中以下故事背后的思想：

耶稣说：“父的帝国统治就像一个女人，她带着一个装满面粉的罐子。她沿着一条偏远的路走着，罐子的把手断了，面粉洒落在她身后沿着路散开。她不知道，也没有注意到有什么问题。当她到家时，她放下罐子，发现罐子是空的。”

—— 《多马福音》，言语 97

现在，这个比喻的含义有点难以理解，并不一定意味着耶稣没有说过它。它很可能只是指人们应该以一种生活方式生活，使他们对不寻常的事情发生感到惊讶，而不是期待不寻常的事情，甚至不是为了奖赏而过好生活！

请考虑《多马福音》中归于耶稣的一则非常不寻常的类似比喻的话语：

父的帝国统治就像一个想要杀死某个有权势之人的人。他还在家时，拔出剑刺入墙中，以试探自己的手是否能伸进去。然后他杀了那个有权势的人。

—— 《多马福音》，话语 98

坦率地说，这个形象的暴力令人震惊，完全不符合耶稣非暴力的教导。但这只是一个比喻 —— 不是一个伦理范例。耶稣并不是提倡暴力，而是提倡做好准备并为任务做好准备。

所以，起初你可能会倾向于拒绝这句话。但请再想想：这个特别的故事使用了一个 令人震惊的例子，这当然非常符合耶稣的风格。毕竟，耶稣使用蛇作为积极的例子，这与希伯来传统相反（参见马太福音 10:16，“⋯⋯ 要灵巧像蛇 ⋯⋯” ），而且他

第 11 章：失落的耶稣福音与言论

199

讲述了仆人被杀和城市被毁作为比喻的一部分（参见马太福音 22:1‑7 ）。沿着这个思路，许多新约学者因此怀疑第 98 条说法 —— 在正典新约中没有对应 ——是否仍然是真实的。

犹大福音

《犹大福音》的发现公告在过去十年引发了极大关注。国家地理赞助了一场关于这部著作的重要媒体活动，配有广泛的宣传、电视特别节目和书籍。然而，最初的兴奋感已经大大平息。

许多人认为这是一部 “ 真实 ” 的作品，一部真正的福音书，很多人相信是犹大本人写的。名字相同，不是吗？一定是他，对吧？错了。

历史上的犹大并没有写《犹大福音》。这份文献实际上是一部诺斯底文献，可能最早不早于公元二世纪末，甚至更晚。因此，作为一部诺斯底作品，它与第 12章所述的纳格哈马迪手稿有很多共同点，但由于它是在纳格哈马迪藏书之外被发现并且最近才公开，我们选择在本章关于耶稣早期非正典传统中简要讨论它。

这部短小的作品，其出版过程充满了现代悬疑小说的神秘色彩，经过一系列秘密谈判和会议后，终于在 2005 年曝光。书中的实际内容并不足以引起如此大的轰动 —— 《犹大福音》是诺斯底灵性的一种相当典型的例子。

典型的诺斯底派小册子

《犹大福音》具有诺斯底基督教的许多共同特征，包括

/认为犹太神是一个较低且有些恶意的神，相较于最初派遣耶稣的 “ 更高的光之神 ”

/拒绝物质世界，包括对人体重要性的否定

与这些主题一致，《犹大福音》描绘耶稣嘲笑圣餐的观念！这顿饭作为神在世间物质存在的表现，被描绘成敬拜了错误的神 —— 物质之神而非光之灵神。这进一步表明诺斯底派心中圣餐、世界与神之间存在某种物质联系。

此外，《犹大福音》强调了诺斯替派对精英知识的理解。耶稣相当粗鲁地嘲弄门徒：“ 你们以为你们认识我吗？” 注意这里对知识的强调；他们认为自己认识，但实际上并不认识。不出所料，门徒们对耶稣的这种辱骂反应颇为愤慨；在《犹大福音》中，他们的愤怒本身被视为 “ 较低理解力 ” 的表现。

犹大，耶稣的 “ 内部人 ”

在《犹大福音》中，耶稣对犹大给予特殊待遇，并私下向他透露信息。同样，秘密和特权信息的主题典型地体现了诺斯替派的特点。在这本福音书中，给予犹大的信息是一系列关于天界本质的冥想，以及一些相当晦涩的观念，这些观念非常典型于纳格哈马迪文献中那种深奥、象征性且晦涩的 “ 灵性 ” （参见第 12 章）。

特别值得关注的是一系列关于上帝本质的 “ 教导 ”，上帝被描述为一切存在的 第一因、未被生成的根基，以及所有存在的事物都以某种形式源自上帝的存在， 要么通过忽视或违抗这位神而产生负面影响，要么作为这位神的发散而正面存在。然而，这些信息似乎是对耶稣、门徒和犹大故事的一个有些生硬的补充 —— 如

果你愿意，可以看作是插入诺斯替思想的一个机会。

最终，令人惊讶的是，耶稣赞扬犹大背叛他，因为犹大的行为最终使耶稣得以摆脱他的尘世囚笼 —— 他的尘世身体：

但你[犹大]将胜过他们所有人。因为你将牺牲那披覆我的人……

—— 犹大福音

肉体的死亡通向灵性的生命，所以犹大是英雄！

认真阅读《犹大福音》很困难，因为它似乎完全是在嘲弄和辱骂基督教正统观念，试图将基督教传统中的终极 “ 反派 ” 犹大塑造成一个值得称赞的英雄人物。这 篇作品几乎是故意激怒非诺斯底派基督徒。虽然许多历史学家认为《犹大福音》 是诺斯底派作者的一部虔诚作品，表现出对耶稣非常积极的态度，但对耶稣的描 绘，更不用说犹大的描绘，也相当令人不安。

请考虑这个例子：在古代手稿中，笑声很少是对无害的娱乐或享受的反应；相反，它通常是嘲笑的标志（参见《但以理书》次经版本中但以理嘲笑尼布甲尼撒的故 事）。让耶稣以恶意的笑声嘲笑十二门徒，很难与尊重的态度相协调！

第 11 章：失落的福音书与耶稣的言行

彼得福音

彼得福音是一篇详尽的复活记载，二世纪的奥利根和四世纪的尤西比乌斯都曾提及。然而，实际的文献直到 1886 年在埃及才被发现。

这部成书于公元二或三世纪的作品极端反犹，与早期基督教著作如巴拿巴书信

（详见第 14 章）中的态度相似。这部福音将耶稣之死的责任从罗马人（毕竟他们才是真正负责的人）转嫁到了反对耶稣的犹太人身上。

彼得福音以宏大的方式描绘了耶稣的复活。该文本实际上描述了两位天使从神那里被派下，打开了耶稣的坟墓，以及守墓士兵如何目睹这一切。此时，事情开始变得有些奇怪：

……[士兵们]看到三个人从坟墓中走出，其中两人扶持着另一个，身后跟着一座十字架，那两人的头仰望天堂，而被扶持者的头则超越了天堂。他们听见天堂中传来声音呼喊：“你们向那些沉睡的人传道了吗？”十字架上传来回答：“是的。”

201

—Gospel of Peter 10 (tr. Elliott, 156–157)

总结一下，天使们把耶稣从坟墓中带了出来，但他们的头伸向天空（不太清楚这是怎么回事，不过无论如何） ⋯⋯ 身后跟着一座会行走的木制十字架并且开口说话。没错。我们认为可以公平地说，知道这段文本的基督徒都很庆幸这部 “福音 ” 没有被认真对待 ⋯⋯ 但这确实引发了有趣的问题，为什么一位早期基督教作家认为这些信息很重要。

会说话的十字架的概念尤其吸引了现代学者，他们想知道这个形象意图传达什么。会说话的十字架是否象征着耶稣的死亡作为宇宙计划的一部分，以至于连木制的 十字架 “ 知道 ” 发生了什么？这是否暗示了后来十字架作为早期基督教神谕场 所的传统，就像古代德尔菲神谕一样？然而，象征性的场景在一些诺斯替派圈子 中以及在启示录异象中确实占有重要地位，因此这两种传统都可能影响了这种表 现形式。

19 世纪中叶，在尤卡坦半岛的玛雅人聚居区，一群反抗欧洲统治者的玛雅农民相信他们是由上帝通过一个 “ 会说话的十字架 ” 领导的，这个十字架激励着革命者。没有证据表明古代基督教的彼得福音可能影响了玛雅现象，但多次提到会说话的十字架确实是一个有趣的巧合，不是吗？

彼得福音极不可能为现代历史知识增添任何内容，但它确实丰富了我们对早期基督徒中流传的各种思想的认识。值得庆幸的是，这篇著作中表现出的对犹太人的恶劣态度并未被纳入新约圣经。

巴多罗买福音（或 “ 巴特，你真是问了好多问题！” ）

公元四世纪的早期基督教学者兼圣经译者杰罗姆提到另一部以耶稣的另一位门

徒名义写成的福音书，即巴多罗买福音。

在对早期非正典福音书的研究中，学者们指出，没有任何以此名称存世的文献，但以下现存文本确实带有 “ 巴多罗买 ” 之名：

/Questions of Bartholomew

/使徒巴多罗买所著耶稣基督复活之书

无法确定这另外两篇著作是否与杰罗姆所称的巴多罗买福音有关联。

巴多罗买的问题

《巴多罗买的问题》这部著作正是如此：门徒巴多罗买在复活的耶稣被钉十

字架后重新显现给门徒时，向耶稣提出了一系列问题。

很容易理解为什么会出现这样的问答文学：人们对耶稣某些言论的具体解释有合理的疑问。

以下是这部作品中一些较为有趣的选段。

巴多罗买询问耶稣关于他在十字架上消失的事

《巴多罗买的问题》包含了一些奇妙的记述。例如，在第一个问题中，巴多罗买

告诉耶稣，他从远处观看了钉十字架的过程，看到耶稣实际上曾短暂地从十字架上消失。巴多罗买想知道他去了哪里！耶稣回答说，

巴多罗买，我所爱的，你是有福的，因为你看见了这个奥秘，现在我将告诉你所有你所问的一切……

—— 《巴多罗买的问题》 1:8 （译者：埃利奥特，第 65 页）5)

第 11 章：失落的福音书和耶稣的言论

203

耶稣描述了他如何进入阴间，解救亚当和其他被困的灵魂。（换句话说，你可以将此理解为对亚当罪恶诅咒人类的 “ 逆转 ”，这一观点在保罗的《罗马书》

5:12 中有所体现。）显然，这一任务是对耶稣 “ 降入地狱 ” 并与撒旦战斗的

著名传统的扩展，因此复活不仅是他战胜自身死亡，也是战胜撒旦和死亡的胜利。

这些主题在保罗的新约著作中已有简要体现，但在《巴多罗买的问题》中得到了大幅扩展。

特别引人深思的是耶稣提到每天有三万人死亡。当巴多罗买问其中有多少是义人时，耶稣悲伤地回答：“ 几乎不到五十三人！” 耶稣还告诉他的门徒，每天有三万零一灵魂诞生 —— 也就是说，比每天死亡的人多一个。

玛丽冒着全球末日的风险

耶稣并不是这部作品中唯一被提问的人。在接下来非常奇怪的一节中，门徒们

问玛丽怀孕时感受如何。令人惊讶的是，她恳求他们不要让她描述这件事，但当门徒们坚持时，她请求他们围绕着她，从各个方向支撑她，“ 把她撑住 ”，以免她即将描述的神圣之事将她撕裂！就在她讲完故事时，耶稣突然出现，警告玛丽不要讲完故事，否则世界将终结！你可以推测，有些问题你是得不到答案的 ⋯⋯ 除非你不介意引发世界末日。

关于罪恶、人性与审判的提问

耶稣回到场景后，门徒们想继续向他提问。然而有趣的是，大家都害怕提问，反

而争论谁应该来问！例如，彼得告诉玛丽，因为她生下了扭转亚当和夏娃诅咒的孩子，所以她应该提问。玛丽反驳说，彼得是耶稣任命为群体首领的人，所以应该由他来问。与此同时，巴多罗买站出来提出了问题。

巴多罗买的问题涉及

/地狱和审判的本质

/人类创造的本质

/特定罪行的本质

关于不可赦罪的提问

在最后一系列问题中，巴多罗买向耶稣询问著名的 “ 不可赦罪 ”。这基于马可

福音的传统，其中耶稣说：“⋯⋯ 凡亵渎圣灵的，永远不得赦免，乃要担当永远的罪 ” （马可福音 3:29 ）。耶稣对巴多罗买的澄清相当令人震惊：

凡是诅咒任何为我圣父效力的人，就是亵渎圣灵。凡敬畏神事奉他的人都配得圣灵，凡说他恶言的人必不得赦免！

—— 巴多罗买问题 5:4 （译者：埃利奥特，第 667 页）

这里似乎指的是对基督徒的迫害：因为每个基督徒都配得圣灵，攻击基督徒也就是攻击他们内在的圣灵。至少可以说这是一个非常有趣的解释。

耶稣基督复活书

与之相关的巴多罗买著作被称为耶稣基督复活书，实际上是由一系列情节组成，

全部涉及耶稣复活后的显现。以下是四个情节的回顾：

/在一个回溯到钉十字架之前的开场序列中，一位门徒带来一只鸡到桌上，

并讲述一些犹太人告诉他，当这只鸡被杀时，耶稣也会像这只鸡一样流血而死！耶稣对此的回应是什么？他说：“ 这是真的 ”，然后使这只鸡复活，之后它

飞走了。许多历史学家认为这一情节预示了耶稣的死亡和复活。

/耶稣在他的坟墓中被恶魔形象拜访，这些恶魔惊讶地发现他还活着，随后，耶稣下到地狱释放了所有灵魂，除了三个人：

希律

Cain

犹大（耶稣显然责备了犹大）

/一位园丁向九位来访耶稣坟墓的妇女描述了耶稣的复活，然后耶稣乘坐火焰战车向她们显现。

/多马在儿子死去七天后使他复活，男孩描述了他在天堂看到的场景，包括为使徒们预留的 12 个座位。这个片段详细阐述了 “ 怀疑的多马 ” 的传统故事，即使徒多马拒绝接受耶稣复活的事实，要求触摸耶稣的伤口以作证明（参见约翰福音 20 章）。

这些归于巴多罗买的著作与犹太及其他早期基督教著作中的启示性异象材料有明显的相似之处，尤其与更为流行的著作赫尔马斯的牧人非常相似（关于赫尔马斯的详细内容见第 13 章）。

第 11 章：失落的福音书和耶稣的言行录

关于耶稣之死的著作

其他著作声称补充了关于耶稣死前及死后事件的知识。其中一些文献中彼拉多

扮演了重要角色。其中一份文献实际上被称为彼拉多行传；它是尼哥底母福音的第一部分。彼拉多行传与其他著作一起收录，包括基督下到阴间（这是尼哥底母福音的第二部分）、一系列据称是彼拉多与希律之间通信的信件，以及彼拉多写给其他罗马官员的信件。

彼拉多行传，或尼哥底母福音

在被称为彼拉多行传的著作中，尼哥底母是一个虔诚的犹太人，他试图为耶稣辩

护，随后调查耶稣死后复活的事件。

复活的耶稣也向尼哥底母显现。该作品以已知的正典福音中关于耶稣审判、死亡和复活的记载开篇，但随后远远超出了福音书中的基本信息，提供了一些引人入胜的细节。

当耶稣第一次走进彼拉多面前时，罗马军旗（杆上举着的鹰形标志）在耶稣面前低头，这激怒了彼拉多，因为他认为他的某些士兵要么在玩弄把戏，要么是耶稣的秘密崇拜者。当彼拉多命令更强壮的士兵守护军旗时，耶稣进入时，军旗顶端的图像再次低头。这是一个迷人的细节 —— 或许还带有一些政治含义。

这本书展示了耶稣、彼拉多和犹太长老之间一些相当激烈的辩论，这些辩论无疑总结了基督教早期几个世纪中基督徒与犹太人之间的一些真实争论。这些辩论包括早期基督徒可能常常面临的指控，其中包括以下说法

/耶稣是私生子。

/Jesus was a sorcerer.

/耶稣的家人逃往埃及，是因为他们被邻居驱逐，而不是因为上帝的保护。

205

彼拉多听取了许多被治愈或被驱魔者的证词，但犹太人群体否决了这些证词，坚 持要钉死耶稣。在整个审判过程中，彼拉多抗议耶稣的清白，并告诉犹太人以他 们自己的方式处理耶稣。然而，钉十字架如福音书所述继续进行，故事有所扩展，包括对亚利马太的约瑟的详细讨论，他为耶稣的遗体捐献了一个坟墓。

然而，传统故事的主要扩展发生在钉十字架之后。《彼拉多行传》描绘了祭司犹太领导人进行的长时间调查，他们试图了解耶稣的命运，因为坟墓是空的。然而，复活的耶稣向许多人显现，包括亚利马太的约瑟，最终许多犹太领导人开始认识到耶稣的真实身份。

基督降入阴间

基督降入阴间是耶稣冲破阴间之门的戏剧性表现，击败了撒旦和阴间（这里被描绘为两个不同角色）阻止耶稣进入的企图。

耶稣来到阴间，释放了所有因亚当的原罪被困在那里的人（包括许多旧约历史人物和亚当本人，亚当在故事中占有重要地位）。在基督降入阴间的一个版本中，一座十字架被竖立在阴间，作为基督战胜死亡和罪恶的强大象征。

基督进入阴间的总体描述与《巴多罗买疑问录》（见前文部分）中的元素非常 相似，表明两者都源自围绕耶稣死亡和复活的正典描述的早期基督教民间传说。

彼拉多的简短信件和通信

一些声称是彼拉多写给其他官员的短篇作品表明，彼拉多并非自愿参与耶稣的钉十字架，并且通常为整个罗马帝国开脱。事实上，在其中一封信中，凯撒对

“ 犹太人 ” 因钉死耶稣而感到愤怒，并下令严厉报复。

第 11 章：失落的福音书与耶稣言论

207

总体而言，彼拉多材料的语气是论战性的、指责性的，并且明显带有反犹太主义色彩。此外，对罗马帝国的积极描绘很可能反映了公元 313 年后君士坦丁开始使罗马帝国本身成为基督教国家的时期。也就是说，在基督徒掌握政府权力 —— 罗马帝国 —— 的时期，反犹太主义对那些选择不皈依的犹太社区来说是极其致命的。对于七至八世纪之后的许多犹太人来说，当基督教世界的迫害成为严重威胁时，伊斯兰世界至少提供了一定程度的安全和保护。像彼拉多材料这样的著作展示了宗教宣传如何被用来煽动仇恨和敌意。

Part IV

T在本部分 ⋯⋯

he New Testament isn’t just about Jesus. One of the对 基

督教最重要的书籍之一是一部被称为使徒行传的 “ 历史书 ”， 讲述了早期耶稣追随者如司提反、彼得和保罗（当然还有马

利亚）的一些故事。圣保罗当然成为了最有影响力的早期基 督徒之一，他的许多书信非常受欢迎，最终被收入新约圣经。但关于保罗、彼得、马利亚，甚至一些鲜为人知的门徒 —— 例如安得烈和多马 —— 也有其他故事流传开来。

在本部分，我们将探讨许多关于早期基督教领袖的早期基督教著作。同样，这些作品中有许多有趣的传说和一些令人不安的观点，但总体来说非常引人入胜。我们还会向你介绍基督教传说、早期异象和一些不适合胆小者的冒险故事。我们为你总结了所有这些作品，帮助你了解哪些书籍值得去当地图书馆或书店寻找并亲自阅读！

第 12 章

诺斯底基督教著作

本章内容

►定义诺斯底基督教►回顾纳格哈马迪图书馆的著作

►联系诺斯底与正统基督教

We use the word “esoteric” a lot in this chapter. From the Greek意为

“ 内在 ”，指的是那些 “ 外人 ” 难以或不可能理解的观念，因为这些观念是通过只有入门者才能理解的图像或语言来描述的。这些可能是秘传的符号和图画（如共济会符号或其他秘密社团的符号）或秘传的著作（如我们本章所研究的内容）。

许多诺斯底著作几乎完全是秘传的，其中一些著作使用的语言、术语、名称和观念极为陌生，甚至超出现代人的理解范围。然而，幸运的是，有些著作经过研究可以揭示出作者的一些思想，这正是我们本章要探讨的内容。为此，我们参考了詹姆斯 · 罗宾逊编辑的英文译本(纳格哈马迪图书馆)以及本特利 · 莱顿的译本(诺斯底经文)。两者的资料请见附录。

在本章中，我们对诺斯替基督教著作进行了调查。诺斯替主义是早期基督教的一种 “ 异端 ”，遭到了早期基督徒的攻击和辩论，而这些早期基督徒的观点最终形成了 “ 正统基督教 ”。因此，尽管诺斯替基督徒显然珍视这些著作，但这些著作从未被考虑纳入新约圣经。

其中一些著作早已为人所知，而另一些则是在埃及 “ 纳格哈马迪 ” 这一地点的壮观发现中最近被发现的，因此它们被称为纳格哈马迪文库。由于这一发现，人们对早期诺斯替基督教思想的了解大大增加 —— 但仍未达到学者和历史学家希望了解的程度！（随着阅读，您会明白我们的意思。）

理解诺斯替基督教

“Gnosis” 是一个希腊词，意为 “ 知识 ”。所以，诺斯替教徒就是拥有知识

的人。简单，对吧？别急。历史上，“ 诺斯替 ” 一词通常特指一个大约始于公元二世纪早期（甚至更早）的古代宗教运动。现代历史学家称这个运动为诺斯替主义（尽管这不是古代诺斯替教徒自称的名称）。

一些古代诺斯替教徒对基督教感兴趣，早期一些基督徒也可能对诺斯替式的基督教理解方式印象深刻。

诺斯替基督教可以被描述为一种关注典型诺斯替主题的基督教形式，特别是

/灵性现实的本质

/灵性存在的起源

/人类灵魂的起源与命运

/耶稣的意义

/The nature of salvation

然而，很明显，诺斯替基督教关注的思想在其他形式的基督教中要么非常次要（比如世界创造的真实本质 —— 这在新约中并不是一个重要主题），要么甚至公开反对其他形式基督教的观点（例如，诺斯替主义不喜欢新约中强调耶稣的肉体受难和身体复活）。

诺斯替基督徒的信仰概要

所有诺斯替派，无论是否基督徒，都对世界的起源以及善恶的起源感兴趣。在

基督教诺斯替派的宇宙观（关于存在的信仰体系）中，我们可以识别出所有基督教诺斯替文献共有的一些基本思想。

光之存在

基督教诺斯替主义者相信一个全知、完全独立的光之存在，是一切的起源，这个存在不是被创造的，而是永远存在的。这个 “ 存在 ” 在任何事物或任何人之前就已经存在。现在存在的一切都是，

在某种程度上，源自这个被诺斯替教徒以多种不同名称称呼的第一个完美存在：神圣源头、全能者、 “ 不可言说者 ”⋯⋯ 你明白了。这个存在是纯善的。

被创造的第二个存在

原始存在产生了第二个存在，尽管诺斯替文献从未完全解释原因。可以用

哲学家笛卡尔著名的句子 “ 我思故我在 ” 来理解这个概念；对诺斯替教徒来说，是 “他思考，因此其他存在出现了。”

诺斯替教徒有时称这个第二个纯粹完美的存在为 “Barbelo”，有人推测这个名字由科普特语中 “ 投射物 ” 的词汇组成（因此是从一体中 “ 发射 ” 出来的），也有人认为它由希伯来语 “ 神的四重形态 ” 组成（ “b”=“in”+“arba”= 4 +“El”=神）。

虽然诺斯替教徒通常用男性称呼这个第二个存在，但他们偶尔也使用女性词汇。这个第二个存在随后扩展成更多存在，最重要的是人格化的智慧，通常用希腊语 “ 智慧 ” 一词 Sophia 称呼。她常被描述为从未知且不可知的光之神的思想中生长出来的女性存在。不同的诺斯替文本详细描述了在 Barbelo 之后产生的 “ 存在 ” 数量，推测可能是 365 个，对应一年中的每一天，或者是 70 个。有时这些存在似乎体现了某些特质 —— 好的如智慧、幸福和勇气；坏的如嫉妒和仇恨。

物质的形成

对于诺斯替主义者来说，继第二个存在及随后的存在被创造之后，接下来是物质

宇宙的创造阶段 —— 也就是我们每天所经历的宇宙。这涉及到一个几乎总是被称为 “ 亚尔达博斯 ” （ Yaldaboath ）的存在的创造。

这个存在被认为是一个较低级的存在，在许多诺斯替神话中，这个较低级的存在创造了有缺陷的已知世界。为什么？因为这个存在本身有缺陷。这些缺陷来自哪里？为什么世界上会有邪恶？对于邪恶如何从最初纯洁的善中产生，有各种奇怪的解释，但哲学家们几个世纪以来一直在为此苦思冥想。在他们的著作中，诺斯替派似乎认为邪恶是由索菲亚创造的，一个较低的力量，作为一种背叛行为，未经至高神的许可。这个亚尔达博斯通常被描绘成试图说服人类他是真正的神，因为他发起了物质创造（但不是人类的精神、内在部分）。

人的创造

在诺斯替文献中，人类的创造是一个特殊的案例。尽管他们是物质存在，索菲亚（或某

些版本中的其他存在）试图夺取（或可能平衡）亚尔达博斯的力量，因此她给予

人类是 “ 纯洁的一部分 ”，尽管他们因身处这个较低的物质宇宙而被玷污。但亚尔达博阿斯反击，试图说服这些人类，他实际上是他们的神，而不是原本的光明与善良之神。

你可以看到历史上精神层面的战斗线条，善的力量为争夺人类而与恶的力量斗争。

诺斯替信仰如何与传统犹太教和基督教信仰发生冲突

好吧，我们承认：基督教诺斯替宇宙观听起来完全怪异。但其中有一些相当

惊人的含义；以下是重点：

/许多诺斯替基督徒相信 “ 犹太神 ” 正是亚尔达博阿斯：那个较低甚至邪恶的存在，试图欺骗人类相信他实际上是他们的神。因此，诺斯替基督徒倾向于否认整个犹太传统对他们信仰和实践的重要性，或者至少根据他们自己的观点来解释它！

/因为诺斯替信徒认为物质世界是较低神的产物，物质事物并不重要 ——甚至物质身体也不重要。他们相信死后将获得自由，恢复他们真正的精神本性，重新加入善的精神世界。

/一般来说，倾向于重视身体关怀和关注的物质问题的伦理实践是非常次要的。坦率地说，诺斯替文献中几乎没有伦理教导，尽管公平地说，这并非完全不存在。

/因为肉体是无关紧要的世界的一部分，性快感和性繁殖通常被视为腐败的，尽管并不总是被完全谴责。简而言之，物质世界被拒绝，人们更倾向于花时间推测天上的世界，等待自己获得自由，与光明与善良的神重新合一。

在诺斯替基督教中，耶稣是伟大的启示者或使者。他是从更高的光明中被派来，告知人类他们真实的内在本性及其逃离物质宇宙、重新加入光明与善良力量的预定命运。在所有诺斯替文献中，耶稣起初是一个先存的存在，‘ 取 ’ 了物质人的形态。但大多数诺斯替经文否认耶稣是真正的肉体或真正受苦的。诺斯替基督徒

认为人们可以通过对真理的认识以及了解自己是谁而得救。因此，你不再在物

质世界中 “ 沉睡 ”。这就是为什么这些著作大多试图教导或告知读者 “ 真理 ”的原因。

诺盖哈马迪图书馆：丰富的诺斯替文献

继 1948 年至 1952 年的死海古卷之后，20 世纪最戏剧性的发现之一无疑是

1945 年在埃及诺盖哈马迪发现的基督教诺斯替文献。此次发现包括 13 捆状况不

一的文本，状况从极好到非常零碎不等。诺盖哈马迪藏书中约有 45 份不同的文献，几乎全部是诺斯替文献，意指它们要么明显属于诺斯替，要么适合诺斯替的解读。

诺盖哈马迪手稿的语言是科普特语，这是古埃及人的书面语言。然而，很明显这些著作几乎全部是希腊文的翻译。历史学家们对它们的来源存在争议：它们是被一位古代修士埋藏起来的，因为这些著作否则会被焚毁吗？它们是在古代修道院遗址附近被发现的，因此大多数历史学家认为早期基督教修士必定与这些著作有关。

在本章中，我们不会花时间讨论那些不明显属于基督教的诺盖哈马迪诺斯替文献；相反，我们重点关注最著名的基督教著作。其中一些著作（包括一段柏拉图的片段）与基督教毫无关联，而另一些则只是轻微带有基督教色彩（可能仅在明显非基督教作品中偶尔插入简短内容）。

这些著作大多明显以诺斯替哲学为核心论点。正如我们所指出的，诺斯替主义因否认关于旧约、耶稣的肉身本质及其存在和受难的正统信仰而被拒绝。诺斯替主义似乎提倡某些相当严格的禁欲倾向，支持否认肉体的重要性，无论是在对他人食物和住所需求的身体关怀上，还是在对性和家庭生活的积极看法上。当然，这些概括有例外，但它们是例外。

这些著作通常非常难以理解，且使用了奇怪的意象和怪异的语言，以至于常常无法确定你是否真的理解了它们所谈论的内容！

虽然历史学家和学者们觉得这些著作很有趣，有时甚至鼓舞人心（比如塞克斯图斯的格言），偶尔也很有娱乐性（合著者丹尼尔非常喜欢彼得和十二使徒行传），但它们的价值在于揭示了早期基督教思想的多样性 —— 甚至包括那些奇怪的思想！

虽然为本质上难以理解的书籍提出 “ 组织结构 ” 可能很危险，但在本章中，我们拟按它们所涉及的一般主题来审视诺斯底著作。如果它们主要谈论诺斯底关于创造的思想，或关于耶稣的内容，我们就相应地将它们归类。我们希望这能让这次概览更容易理解。

许多这些著作呈现了同一类材料的不同版本，即对诺斯底关于万物由唯一未被创造的神创造、众多存在的现状、物质宇宙以及宇宙中的精神冲突的思想的叙述。

耶稣的问题

一种有趣的诺斯底基督教写作形式是我们可以称之为 “ 耶稣的问题 ”。虽然耶稣与门徒对话的具体方式可能有所不同，但每种情况的重点似乎都是一样的：提供一个机会，向耶稣提问有关诺斯底灵性关切的问题。当然，这种情景也是一个相当有效的工具，通过将诺斯底思想归于耶稣来推广这些思想，不是吗？

雅各秘录

《雅各秘录》约成书于公元 150–200 年，体现了诺斯底文献中的 “ 问答时间 ” 体裁。

根据这篇著作，复活后 50 天，雅各和彼得向复活的耶稣提出了许多关于宇宙本质，尤其是死后发生什么的问题。耶稣告诉他们不要害怕死亡：“ 因此，藐视

死亡，思考生命！记住我的十字架和我的死亡，你们就会活着！”(《雅各秘录》

5:30-35，罗宾逊编，32页)

这部作品使用了大量易于理解的语言，甚至包含了寓言形式的变体，尽管寓言的寓意并不立即显现：

……天国就像田里发芽的麦穗。麦穗成熟后，散播果实，再次使田野充满麦穗，年复一年。你们也要急忙收获生命的麦穗，使自己充满天国……

—— 《雅各秘录》 12:20‑25 （罗宾逊编，35 页）

Chapter 12: The Gnostic Christian Writings

217

可能因为其含义相当清晰，《约翰秘密书》常被认为是 “ 温和 ” 的诺斯替文献，但它仍然具有诺斯替对耶稣描绘的典型特征 —— 比如耶稣对众多问题感到恼火，显然对门徒们表现出不耐烦！

约翰秘密书

约翰秘密书是一部公元前 185 年之前的作品，是另一部 “ 问题 ” 类著

作，这次探讨了邪恶的起源以及人类如何逃避邪恶。

约翰祈求得到信息后，一个多重存在显现，既年轻又年老，同时又是仆人，显 然是同时存在的。这个存在，被认为是耶稣的各种形态，开始解释诺斯替宇宙 论：上帝作为单子（统一的存在）以及次级存在巴贝罗和一位女性存在的创造。

这位女性存在渴望从自身孕育出一个思想，结果创造了亚尔达博阿斯，第一位执政者（创造者），随后他开始创造其他存在。在对人类创造的精彩长篇讨论中，这部著作列举了许多不同的存在 —— 每个都有奇怪的名字 —— 他们共同构成了亚当的身体。以下是几个例子：

/Bano created the lungs.

/Sostrapal created the liver.

/阿内西马拉创造了脾脏。

但正是女性的母性存在赋予了亚当生命的力量，从而赋予了人类中善的部分。提到创世纪故事的元素，秘传书描述亚当的儿子塞特为被选中接受亚当关于这一切创造信息的人，但塞特的智慧被遗忘，直到耶稣来恢复真理。

塞特在这些著作中的突出地位使许多人相信存在一个独立的诺斯替教派，称为塞特派，他们非常重视被称为塞特的灵性存在，有时似乎将他与耶稣等同起来。

争战者多马书

在争战者多马书，估计成书于公元 200–250 年左右，但肯定早于公元 350 年，

耶稣的许多言论明显模仿正典福音书，但语气深具诺斯替色彩。例如，耶稣被描绘为非常反对任何感官享受或性行为，这是诺斯替著作中常见的禁欲、反物质、 “ 反对肉体 ” 的主题：

祸哉，你们这些喜爱与女人亲密并与她们有污秽交往的人！

祸哉，你们被身体的力量所控制，因为它们将折磨你们祸哉，你们被邪恶魔鬼的势力所控制……

……因为当你们脱离身体的痛苦和情欲时，你们将从善者那里得到安息，并且你们将与仁慈者一同掌权，你们与他联合，他也与你们联合，从今时直到永远，阿门。

—Book of Thomas the Contender 143 (tr. Turner, ed. Robinson, 205)

这部作品模仿了耶稣许多真实教导的风格，特别是典型的智慧式教导风格，比较智慧人与愚昧人的行为，并使用了类似旧约先知文学中的 “ 祸哉 ” 表达。

雅各的第一启示录与雅各的第二启示录

纳格哈马迪文献集中大约有两篇公元 100 至 150 年间的《雅各启示录》著作，

它们似乎都是耶稣与他的兄弟雅各之间的对话，而雅各实际上在历史上是耶稣死而复活后耶路撒冷基督教会的第一任领袖。

然而，在《雅各第一启示录》中，雅各质问耶稣关于他自己的命运，耶稣解释了雅各将如何作为殉道者而死。在此过程中，雅各借机向耶稣询问一些诺斯替教派感兴趣的问题，比如宇宙秩序中某些时间点创造的灵体数量：

雅各说：“拉比，那么经文中所说的十二个七日周期和现在的七个七日周期是否存在？”主说：“雅各，谈论这段经文的人理解有限。然而，我将向你揭示那位无数者所显现的事物。我将给你一个关于它们数量的标记。”

—— 《雅各第一启示录》 26 节（译者：Schoedel，编辑：Robinson，第 262 页）

《雅各第二启示录》描绘了耶稣试图安慰雅各，面对他将要遭受的苦难和殉道的更多细节。雅各最终被从圣殿扔下，虽然幸存，但随后被埋至腰部并被石头砸死。作品以雅各临终时祈祷结束，他请求脱离肉体，但愿被视为善人而受审判。

彼得启示录

《彼得启示录，》约成书于公元 200 至 300 年，声称是耶稣向彼得揭示的属灵奥秘的真实本质的解释。然而，在阅读过程中，你会注意到这部作品的作者（和读者）与后来成为正统基督徒的那群基督徒之间存在严重的冲突迹象。以下段落中可以听到这些争论：

第 12 章：诺斯底基督教著作

219

还有一些自称为主教和执事的人，他们不属于我们的人数，好像他们的权威是来自上帝。他们屈服于领导者的审判。这些人是干涸的运河……

—— 《彼得启示录》，79‑80 页（布拉什勒译，罗宾逊编，376 页）

And Jesus offers advice about waiting for them to fall:

救主说：“按他们的过错比例，为他们定了时间，他们将统治小者。在他们的过错完成之后，那不朽的永恒智慧者将变年轻，而他们（小者）将统治那些曾是他们统治者的人。他将连根拔除他们的过错，并使其蒙羞，使其所有自以为是的傲慢都显露无遗。”

—— 《彼得启示录》 80 页（罗宾逊编，376 页）

最后，在关于耶稣的有趣观点中，彼得被告知真正的耶稣其实从未真正受苦，而是观看并嘲笑 “ 肉体部分 ” 被钉在十字架上：

救主对我说：“你在树上看到的那个，欢喜且笑着的，就是活着的耶稣。但那个手脚被钉钉子的是他的肉体部分，是被羞辱的替代者，是以他的形象而生的那个。但你看他和我。”

—— 彼得启示录 81 （罗宾逊版，第 377 页）

马利亚福音

《马利亚福音，》成书于公元 200 年或更晚，因抹大拉的马利亚的重要地位及

其作为早期基督教运动中领导者之一的形象而引起了极大关注。她甚至根据特定指示教导其他门徒。这份残篇在细节上相当有趣。

故事开始时，耶稣正在向门徒们解释一些事情，彼得最后问了一个关于世上罪恶的问题。耶稣用略带诺斯替主义色彩的简短版本讲述了黑暗起源，然后开始告别。耶稣离开后，彼得和其他人感到害怕，说他们杀了耶稣，所以没人能阻止别人杀他们！这时马利亚站出来鼓励大家：

不要哭泣，不要悲伤，也不要犹豫不决，因为他的恩典将完全与你们同在并保护你们。相反，让我们赞美他的伟大，因为他已经预备我们，使我们成为人。当马利亚说这话时，她使他们的心转向了善良……

—— 《马利亚福音》 9 （麦克雷和威尔逊译，罗宾逊版，第 525 页）

彼得明白玛丽有一些重要的教导要传授，便请她讲述耶稣教给她的内容。她同意了，但文本似乎中断了，当内容重新开始时，玛丽似乎已经详细描述了一个灵魂在旅行中经历多个天堂层次的情景。随着灵魂在每个层次通过某种考验，它便前往下一个层次并学到新的东西。在第四层，感知到了七种不同的形态。这段摘录展示了这教义的深奥性质：

第一种形态是黑暗，第二是欲望，第三是无知，第四是死亡的激动，第五是肉体的国度，第六是肉体的愚昧智慧，第七是愤怒的智慧……

—— 《玛丽福音》 16 章（罗宾逊版，第 526 页）

当灵魂宣布它已经征服了这些事物（或许是通过耶稣的力量），它便被释放到永恒中，显然与上帝重新合一，或是 “ 归于寂静 ”。

在玛丽教导的明显结尾处，安德鲁不相信她，说他认为耶稣不会说这些话，因为这些想法很奇怪。我们不得不承认，我们也站在安德鲁这边，但文中彼得也开始怀疑，想知道耶稣是否真的在他们不知情的情况下对一个女人说话。他们甚至显得有些嫉妒。

在这次对峙中，玛丽开始哭泣，问他们是否认为她在对他们撒谎。门徒利未站出来为她辩护，指责彼得总是那么冲动：

……但如果救主使她配得，你们究竟算什么，竟敢拒绝她？救主肯定非常了解她。这就是他比我们更爱她的原因。我们倒不如感到羞愧，穿上那完美的人，按他吩咐的为自己获得他，传讲福音，不制定救主所说之外的任何其他规矩或律法……

—— 《马利亚福音》 18 章（罗宾逊版，第 527 页）

这段对早期基督徒中一位女性领导者的坚定辩护，显然引起了女权学者及其他关注早期基督教女性领导问题者的浓厚兴趣。即使是不特别关注诺斯替灵性的人，也能在这份文献中看到至少一些关于早期运动中女性领导权的争论的证据，表明在早期基督教世界的某些地区，女性确实担任领导职务，直到后来基督教实践中被压制。

彼得致腓力书

在这部大约成书于公元 190 至 250 年的作品中，彼得写信给使徒腓力，邀请他来访。

腓力欣然前来，抵达后，彼得带他和其他人前往橄榄山（就在耶路撒冷外），在那里

第十二章：诺斯底基督教著作

221

他们祈求免受迫害的保护。一道强光出现，耶稣显现，问他们为什么祈祷，因为耶稣已经承诺他将永远与他们同在。

然而，按照真正的诺斯替风格，门徒们决定向耶稣提几个问题（有点像，“ 既然你现在来了 ⋯⋯ 我们能问几个之前忘了的问题吗？” ）。他们问：“ 主啊，我们想知道永世的缺陷及其充满 ”—— 翻译过来就是：我们想知道邪恶是如何开始的，以及事情将如何结束！

耶稣在一个（幸好）相当简短的回答中重复了许多诺斯替宇宙论的预期内容。彼得对关于宇宙和时间终结的保证感到兴奋，他热情地向其他门徒传讲，虽然看起来耶稣受苦并死去，“ 我的弟兄们，耶稣对这种苦难是陌生的，但我们才是因母亲的过犯而受苦的人。” 换句话说，人类必须受苦以摆脱他们的物质身体，但既然他们知道了这一点，就可以在等待死亡的过程中在世界上创造奇迹。

蒙福的欧格诺斯托斯与耶稣基督的索菲亚

蒙福的欧格诺斯托斯与耶稣基督的索菲亚是约公元 100 至 150 年间的一组有趣

文本组合。它们在一些英文版本中被一起印刷，原因很简单：索菲亚的文本复制并扩展了欧格诺斯托斯的内容。

这对文本组合提供了一个非常罕见的机会，让我们看到一位古代诺斯替基督徒作家如何基本上抄袭一部作品，并通过插入耶稣回答门徒提问的内容使其基督化。然而，耶稣所说的大部分内容显然是直接从第一部作品中复制的！讨论的主题似乎是对上帝的宇宙起源神话、索菲亚的出现以及人类的创造和意义的复述。

关于耶稣的诺斯替思想

另一种形式的诺斯替文学是关于耶稣的本质、身份和事工的叙述。这不是以耶稣在说话的方式写成的，而是一种叙述性的描述。因此，这一类别的著作是一种讲道，实际上，其中一些可能是诺斯替的讲道或在某种聚会中分享的教导。

三分论纲

三分论是比本章中许多其他诺斯替文献更长的一篇作品。大约成书于公元 200 至 250 年间，它是对诺斯替理念批评者的回应，因此试图解释诺斯替信仰。不要开始认为它是一个

这是一部易于阅读的作品。然而，该论述在语气以及符号和语言的使用上极为深奥。例如，上帝被描述为人类无法认识的存在

……因为他的伟大不可理解，他的深度难以捉摸，他的光辉无量，他的意志无限。这就是未生者的本质……

—— 《三分论》 54 章（译者：Attridge 和 Mueller，编辑：Robinson，第 62 页）

如同典型的诺斯替宇宙论，“ 逻各斯 ” （类似于其他诺斯替形式中的 “ 索菲亚 ” ；指 “ 被创造的第二位存在 ” ）是不完美的，并创造了较低级的存在。因此，在耶

稣和教会的美好创造中，逻各斯远离了其堕落状态，协助创造的救赎。

耶稣的本质被描述为一个善良的存在，“⋯⋯ 让自己被怀孕并以婴儿的形态出生，身心俱全。” 即使门徒们也被描述为来自上帝。然而，人类最终的渴望是与上帝重新合一：

当救赎被宣告时，完美的人立即获得了知识，以便急速返回他的统一状态，欢喜地回到他来的地方，回到他流出的源头。

腓力福音

—— 三分论文 123 （罗宾逊编，96‑97 页）

我们咨询过的纳格哈马迪文献译者之一伊森伯格教授认为，大约公元 250–300

年的腓力福音可能包含一系列圣礼歌曲和诗歌，但除此之外，这本书似乎有些杂乱无章。

尽管缺乏组织性，它仍是纳格哈马迪著作中较为有趣的一部，因为大部分内容相当清晰易懂。然而，这并不意味着其中的一些观点不奇怪！在这篇著作中，读者会发现基督从世界诞生之日起就自愿献出了生命：

然后他首先来到，是为了取回它，因为它曾被作为抵押品。它落入强盗之手并被俘虏，但他救了它……

—— 腓力福音 53:10 （伊森伯格译，罗宾逊编，142 页）

这本福音书否认了一些基本的正统基督教观念；以下是两个例子：

第 12 章：诺斯替基督教著作

223

/耶稣的童贞女诞生被否认，理由相当可疑，认为耶稣在马太福音 16:17 中认定了另一个父亲：“ 耶稣回答说，‘ 西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的人启示你的，而是我在天上的父启示的。’” 作者质疑，除非已经有了一个世俗的父亲，否则耶稣为何会认另一个人为 “ 父亲 ”。

/该著作认为水洗礼不被视为 “ 真正的 ”，因为属灵的洗礼才是真正真实且有意义的洗礼形式。

还有一些耶稣的奇怪言论以诺斯替的视角呈现，例如，“ 在他存在之前有福了他。因为那存在的，已经存在过，将来也必存在 ⋯⋯”。更多归于耶稣的奇异言论，请参见第 11 章。

最后，腓力福音暗示耶稣的十字架是由约瑟种植的一棵树制成，但用于涂油礼

（可能用于诺斯替基督教仪式）的油来自橄榄树，被描述为 “ 生命树 ”。这种涂油仪式似乎是一种比洗礼更受重视的仪式，并在其他一些诺斯替著作中提及。

与其他诺斯替著作一样，腓力福音也提到了 “ 新房 ”。这是一个非常有趣的诺斯替观念：正如夫妻在字面意义上的新房中通过性爱成为一体，这一形象被用来指人类重新获得与神的合一。因此，新房成为诺斯替中重新统一的属灵人的流行意象。若你认为这里暗示了字面上的性行为，值得指出的是，诺斯替著作将这种属灵的结合与被视为邪恶和欲望的肉体性交相对比。

最后，这本福音书包含了我们之前提到的诺斯替主义特有的嘲讽和评判态度：作者说，人有许多种类，有些人永远无法理解真理。因此，腓力福音用不同动物的形象来描绘耶稣，随后解释道：

世界上有许多以人形出现的动物。当他（上帝）认出它们时，会向猪扔橡果，向牛扔大麦、糠和草，向狗扔骨头。对奴隶只传授基础课程，对孩子们则传授完整的教导。

—Gospel of Philip 81 (ed. Robinson, 157)

这里的要点痛苦地显而易见：有些人不过比猪稍好一点，只得到橡果；或者像牛一样，只得到大麦；诸如此类。真正的 “ 上帝的儿女 ” （当然指的是诺斯替派）才是唯一能获得真理的人。难怪有些历史学家指责诺斯替派的精英主义和傲慢。

救主对话录

在大约公元 150 至 200 年间的《救主对话录》中，耶稣声称向门徒（和马利亚）

传授一些重要信息。虽然文本部分缺失，但剩余内容足以让人理解作品的整体基调。认识真理被比作认识源头、起源、 “ 根 ”，这与诺斯替派强调认识宇宙和精神实相的起源相联系，正如你在以下摘录中看到的：

如果一个人不理解火是如何产生的，他将在火中燃烧，因为他不知道火的根源。如果一个人不先理解水，他一无所知。因为他受洗于水又有什么用呢？如果一个人不理解风是如何产生的，他将随风飘散。如果一个人不理解他所承载的身体是如何产生的，他将随之灭亡……

—— 《救主对话录》 134 页（译者：科斯特和帕格尔斯，编辑：罗宾逊，第 250 页）

诺斯替派关于创造的观念

正如我们在本章前面所说，世界如何形成是诺斯替派思想的核心。诺斯替派认为，是较低神的创造以及该神对这个世界的创造导致了我们现在所处的混乱局面。因 此，他们以自己特有的方式反复解释并提及创造。基本故事是相同的：耶稣来解 决从宇宙起源开始的问题。这样说来，确实听起来像保罗关于堕落创造和基督作 为 “ 新亚当 ” （罗马书 5 章）的观点，所以你可以看到诺斯替派并非完全原创。不过，诺斯替派比新约更为深入地探讨了这个主题。

真理福音

《真理福音》成书于公元 140 至 180 年，许多历史学家对它特别感兴趣，正

是因为它可能是最重要的早期基督教诺斯替教师瓦伦提努斯的真实著作。不过，它并不是真正的耶稣福音，而是瓦伦提努斯诺斯替基督教思想的汇编。

这部作品揭示了人类存在的起源，以及索菲亚堕落中黑暗与错误的起源，同时强调了耶稣的重要性及其在向人类传达真理中的角色。作品语调欢快，讲述了与上帝重聚的幸福，并庆祝所有人最终回归与上帝合一。

这部福音是基督教诺斯替主义的一个很好的例子，我们认为它是诺斯替主义研究新手阅读的好文献，有助于理解为何有人会觉得这类思想颇具吸引力。

第 12 章：诺斯底基督教著作

225

《真理福音》比起其他诺斯底基督教著作中那种令人厌恶、嘲讽的风格（耶稣嘲笑门徒，许多人被称为 “ 愚蠢 ” 或被比作猪或牛等等）要少得多，让人觉得瓦伦提努斯大概是个和蔼的老人！

例如，对耶稣的颂扬相当诗意，但请注意它强调人们从耶稣那里学到的东西，以及救赎是信息：

因此，耶稣显现了；他穿上了那本书；他被钉在树上；他在十字架上发布了

父的法令。啊，如此伟大的教导！他将自己降至死亡，尽管永生披在他身上。脱去易朽的衣裳，他穿上了不朽。

—— 《真理福音》 20 章（译者：Attridge 和 Macrae，编辑：Robinson，第 42‑43 页）

神以真正的同情心伸出援手，传递关于现实的重要信息，以填补 “ 缺陷 ” 和无知留下的空白：

因此，不朽之物呼出气息；它追寻那犯罪者，使他得以安息。因为宽恕是光在缺陷中的余留，是充满（[）的道（]）。医者奔向病患所在之处…

…

执政者的本质

—— 《真理福音》 35 （罗宾逊版，48 页）

三世纪的作品《执政者的本质》似乎是对《创世纪》第一章到第六章的重述，

但它声称对这些章节进行了更全面的解释，扩展了圣经文本，融入了诺斯替宇宙论。

该著作声称是传给诺瑞亚的话语，她被认为是夏娃的女儿。文中包含了标准的诺斯替主题，包括最后暗示基督最终将降临，赐予人们获得救赎所需的关键信息。

论世界的起源

这部约公元 300 至 325 年的作品是对宇宙精神起源的另一种叙述 —— 先是精神

世界，然后是物质世界。读者被告知索菲亚的创造、亚尔达博阿斯的创造及其自认为是神的信念，以及基督将降临带来知识的预告。

《论世界的起源》与其他涉及类似主题的著作不同之处在于其末尾呈现了一种启示录式的 “ 最后审判 ” 结局，光明与黑暗、善与恶被区分开来。该作品的结尾是：

……因为每个人都必须回到他来的地方。事实上，每个人都会通过他的行为和他的认识显露出他的本性。

—— 《世界起源论》 127 页（ Bethge 译，Robinson 编，139 页）

亚当的启示录

亚当的启示录，约公元 100–200 年间，声称是亚当向他的儿子塞特长篇讲述宇

宙本质的解释。许多学者认为它是一部非基督教的诺斯替作品。它大致基于《创世纪》的开篇章节，实际上几乎没有基督教特征。该启示录表明，纳格哈马迪图书馆确实包含许多非基督教作品，从而指向基督教运动之外诺斯替教派的存在。

我们伟大力量的概念

我们伟大力量的概念是一部约公元 300–400 年间的艰深著作，叙述了与本章中

其他诺斯替文献类似的宇宙起源，但没有使用许多熟悉的名字。相反，这部作品呈现了精神存在（至高神称为 “ 伟大力量 ” ）参与的一场冲突，这场冲突被描绘为火与水之间的对抗。偶尔引用圣经中的名字（如犹大和道），暗示作者可能是基督徒，但整体上，这部作品似乎描述了一场精神之战，最终导致灵魂得救并与神重聚。

赛提派诺斯替主义

赛提派基督教诺斯替主义的特点是亚当之子赛特（创世纪第 4 和 5 章）显著的重要性。该类别的作品明显展示了一些独特特征，尤其是对耶稣故事提出了一些重大修改，因此通常认为赛提派诺斯替主义是诺斯替基督教的一个特定分支

（或许是一个教派）。

埃及人的福音

埃及人的福音是一部约公元 150 年左右的深奥难解的著作。由于亚当之子赛特

的重要性，它有时被描述为赛提派诺斯替主义的著作。他被视为古代智慧的历史载体：

然后伟大的赛特被四光所派遣，依照自生者[或许意为自我生成]和整个充满体[充盈],的旨意，通过无形之灵的恩赐和美意，以及五印和整个充满体……

—— 《埃及人的福音》 62‑62 页（ Boehlig 和 Wisse，Robinson 编，216 页）

第 12 章：诺斯替基督教著作

227

这部作品的内容重申了许多其他著作中所见的诺斯替主义宇宙观，尽管这本福音书包含了一些看似以一系列元音字母书写的声音 —— 例如 iiiiiiiiiii 和 oooooooooooo。可能这些声音被解释为来自灵性存在的声音。这些声音也可

能是神名的象征性表示，甚至是塞提安仪式中需要重复的声音（有点诡异，是吧？）。

伟大塞特的第二论

在《伟大塞特的第二论》（可能成书于公元三世纪前），耶稣向被选中的人解释

他是如何成为更高存在的；他解释说他并没有死在十字架上，而是背负耶稣十字架的基利尼西门实际上代替他死去，而耶稣的灵魂则从宇宙中观看：

我没有像他们计划的那样屈服。但我一点也没有受苦。那些在那里的人惩罚了我。而我实际上并没有死，只是表面上死了，以免被他们羞辱……我在至高处欢喜，胜过执政者的所有财富和他们错误的后代、他们空洞的荣耀，我嘲笑他们的无知……

—— 《伟大塞特的第二论》

耶稣嘲笑别人的无知？这可不是一幅美好的画面。在古代著作中，笑几乎总是嘲讽的标志 —— 绝非仅仅表示愉悦。换句话说，诺斯替派并不是在说耶稣 “和你一起笑 ⋯⋯”，如果你懂我们的意思。事实上，这部作品对犹太传统带有

一种嘲弄的不敬 —— 亚当、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、所罗门，甚至摩西，都是笑柄，都见证了另一个非真理的存在。

麦基洗德

麦基洗德是一部大约公元 200 至 300 年间的奇特著作，声称通过将耶稣与旧约

中短暂提及的祭司麦基洗德（参见创世记 14:18 和诗篇 110:4 ）进行比较，来解释耶稣的重要性。麦基洗德是创世记中与亚伯拉罕对话的祭司，几个世纪以来一直是一个神秘人物。根据一些学者的观点，这部作品可能最初是一个独特基督教团体的文献，该团体保留了一种奇特的传统，尊崇这位神秘的麦基洗德为基督在圣经历史中的 “ 先前显现 ”。因此，一些早期诺斯替派可能认为基督是麦基洗德的一种 “ 再现 ”。

这些学者提出，这部作品最初属于一个小型基督教团体，可能被称为麦基洗德派，并且它由一位赛特派诺斯替基督徒编辑，他或许想要解读其重要性

本作品在某些特征上体现了赛特的影响。然而，问题在于文本严重损坏，填补缺失的词语和思想需要大量的猜测。

谢姆释义

《谢姆释义》是一部极为深奥的作品，《谢姆释义》（公元二世纪）似乎表现了三个层次的现实冲突，顺序如下：

/光之神/“ 灵 ”

/黑 暗

“ 谢姆 ” 被赋予了本作品中传授的知识。全文中，灵的力量（常称为 “ 火 ” ）与水的负面力量形成对比，因此甚至洗礼用水也被视为不可接受。作者似乎借用了圣经中的水意象（参见创世纪 1:1‑5 中的原始水域，以及大洪水和洗礼的相关 记载），并将其表现为与光和火相对立的邪恶象征。《释义》本质上只有轻微的基督教色彩，可能与赛特派诺斯底主义文献有关。

诺斯底智慧

另一种将诺斯替著作归类的方法是考虑那些似乎提供生活建议的著作。这是旧约中的箴言和新约中的雅各书等智慧书的主要思想。在诺斯替著作中，这些作品似乎是根据诺斯替的价值观和信仰，提供如何过 <spiritual> 精神

</spiritual> 生活的建议。

西尔瓦努斯的教导

西尔瓦努斯的教导（约公元 300–400 年）常被描述为 “ 希腊基督教智慧 ”，

这意味着其教义读起来很像新约中的箴言书或雅各书，两者都是犹太智慧教导的优秀范例（有关智慧著作的更完整解释，请参见第 3 章）。

一些历史学家严重怀疑西尔瓦努斯的教导是诺斯替的论述；因为其过于强调在物质世界中的实际生活，这使得它不太可能是深刻的诺斯替作品，甚至可能根本不是。但像纳格哈马迪文献中的其他几部著作一样，这部作品也可以用诺斯替的方式来解读。正如许多智慧书中一样，教导中的建议常常显得非常永恒，值得许多基督徒认真考虑。以下是一些相当令人愉快的例子：

第 12 章：诺斯底基督教著作

229

不要厌倦敲理性的门，也不要停止走在基督的道路上。走在这条路上，你才能从劳苦中得到安息。如果你走别的路，将不会有益处……

—— 西尔瓦努斯教导 103 （译者：皮尔，赞迪，编辑：罗宾逊，389 页）

让基督独自进入你的世界，让他消灭所有降临于你的权势。让他进入你内心的圣殿，驱逐所有商人。让他居住在你内心的圣殿中，你便可以成为他的祭司和利未人，纯洁地进入。灵魂啊，如果你在你的圣殿中找到这位，便是有福的。

塞克斯图斯格言

—— 西尔瓦努斯教导 109 （编辑：罗宾逊，391 页）

在纳格哈马迪图书馆被发现之前，塞克斯图斯格言以拉丁文、叙利亚文、亚美尼亚文和格鲁吉亚文的译本为人所知，但纳格哈马迪图书馆中的版本是目前已知最古老的版本。

《格言》代表了智慧的箴言，同时也包含了相当显著的高尚道德价值观。其中一些内容可能来自非基督教来源，但很难不产生这样一种印象：这里的大部分道德指导在基调和风格上都深受基督教影响。

“ 格言 ” 并非诺斯替材料，尽管它偶尔表现出禁欲主义倾向；以下是《塞克斯图斯格言》中的一些典型引文，显示出某些禁欲主义倾向，虽然不完全属于诺斯替主义：

/“ 不要因自己的死而负罪。”

/“ 不要对那个将你从身体中带走并杀死你的人生气。”

/“ 如果有人恶意将智者从身体中带走，他反而是在为他做好事，因为他已被释放了束缚。”

/“ 对死亡的恐惧使人悲伤，因为灵魂的无知。”

—Sentences 320‑322，（译者 Wisse，编辑 Robinson，505 ）

但这些禁欲主义、反物质的倾向只是轻微的。事实上，对他人物质和社会福祉的关心，以及对基督徒参与帮助他人的关注，是一种物质道德的基调，这在纳格哈马迪文献中许多深度诺斯替著作中是陌生的。正如你在本章中所见，这些著作专注于识别灵性实体的名称和力量。以下是《格言》中一些更为显著的道德建议，明确表明这部作品绝非诺斯替著作：

/“ 如果你承担起孤儿的监护责任，你将成为许多孩子的父亲，并且你将受到上帝的喜爱。” （ 340 ）

/“ 人的爱是虔诚的开始。” （ 371 ）

/“ 在为所有人祈祷的同时照顾他们的人 —— 这是真理之神。” (372)

/“ 拯救谁是上帝的事；另一方面，虔诚之人的事是恳求上帝拯救所有人。” (373)

/“ 人宁可一无所有，也不要拥有许多东西却不施舍给有需要的人；同样，

如果你向上帝祈祷，他也不会赐予你。” (377‑378)

/“ 如果你全心全意把你的面包给饥饿的人，这份礼物虽小，但在上帝眼中意愿却很伟大。” (379)

/“ 愿你的虔诚信仰之行先于你关于上帝的每一句话。” (359)

/“ 上帝不需要任何东西，但他为那些施舍给有需要者的人而喜悦。” (382)

/“ 忠实的人不多言，但他们的行为众多。” （ 383 ）

/“ 作为外在身体的哲学家，不是那个应当受到尊敬的人，而是内在人的哲学家。” （ 392 ）

诺斯替传说与故事

（均出自罗宾逊版，506‑508 页）

这些来自纳格哈马迪图书馆的著作（以及该藏书之外的一些著作）似乎扩展了

新约中的人物和传统。有些写成书信体（如新约中的保罗书信或约翰书信）或传说体（如非正典的安德烈行传或保罗与帖喇行传）。并非所有这些著作都明显属于诺斯替派，但诺斯替基督徒可能保留了它们，因为这些著作可以很容易地用诺斯替的方式进行解读。

使徒保罗的祷告

这段简短的祷告（翻译后不到一页）出现在纳格哈马迪发现的第一批著作的封面

内页，与其他书中的祷告并无特别不同。大约公元 250–300 年间，它是对上帝的欢欣请求，祈求揭示重要的知识：“⋯⋯ 以及充满恩典的丰盛体的长子 ——向我的心灵显现他！”(使徒保罗的祷告，穆勒译，罗宾逊编，27-28页)。

复活论

一篇有趣的著作，写给某位 “ 雷吉诺斯 ”，探讨死后生命的本质，复活论

（约公元 170–200 年）试图安慰基督徒信徒关于死后发生的事情

以及人在肉体死亡之后。它写道：“ 得救之人的思想不会灭亡。认识他之人的心智不会灭亡 ”(《复活论》，46页，译者Peel，编辑Robinson，55页)。

复活被视为一种在尘世生活中无法实现的 “ 完整 ”，但复活已经从今生放弃邪

恶的人开始。那些 “⋯⋯ 逃避分裂和枷锁 ⋯⋯ 已经拥有复活 ⋯⋯”(《复活论》，

49页，编辑Robinson，56-57页)。这个观点似乎是说，通过了解和研究诺斯底信息，摆脱这个世界枷锁的自由可以从今生开始。

灵魂的释义

这部大约成书于公元 200 至 230 年的作品是较为有趣的著作之一，因为故事相

当清晰。《灵魂的释义》是一部通过一位堕入物质世界的女性存在的旅程来表达灵魂的小说式故事。她坠入肉体形态被描述为堕入卖淫，但她被更纯洁的爱所救赎，随后返回父亲的家。

这部作品有些不同寻常，特点是频繁引用不仅来自圣经，还包括荷马的《奥德赛》。此外，婚姻和性交被用作与真实自我重聚的象征（类似于其他诺斯底著作如《腓

力福音》中新娘密室的形象；见本章前文相关部分）。

然而，《释义》中并没有很多明确的基督教教义。不过，它确实以女性的声音讲述，并使用堕入虐待后被 “ 藐视这短暂生命 ” 所恢复的意象。这位女性存在在 “ 剥离这个世界 ” 的过程中认识到她的光明（译者 W. Robinson，编辑

Robinson，192–198 页）。

保罗启示录

在这部大约公元 150 至 200 年间的文本中，保罗在路上遇到一个了解他一切

的孩子，孩子开始向保罗讲解属灵的实相。紧接着，保罗在男孩的小小教导后，进入了天堂的各个层次，在那里他目睹了灵魂的审判，并通过向上升入这些不同的天堂层次，进一步了解天堂的本质和属灵的实相。

彼得和十二使徒行传

帕罗特教授是将使徒彼得和十二使徒行传翻译成英文的译者之一，他认为这部

约公元 100 至 300 年间的作品不一定是诺斯替作品，因为其中对耶稣的看法

或多或少是正统的。相反，它可能属于我们在第 15 章中探讨的后期基督教

“ 行传 ” 文学。这部行传是一个引人入胜的寓言故事，讲述门徒被派往世界各地传播耶稣的信息。事实上，这是一个迷人的故事。

当彼得和其他门徒决定乘船出发时，他们发现自己来到了一个陌生且鲜为人知的岛屿，名为 “ 居所 ”。彼得决定帮助门徒们找到住宿的地方，于是前往城市。在那里，他遇到一个男人在哭喊：“ 珍珠，珍珠！” 但岛上的富人实际上看不到那人手中有什么，因此他们拒绝他，认为他是在嘲弄。岛上的穷人却对那人声称拥有珍珠深信不疑，恳求至少能看看，尽管他们买不起。那人自称 “ 利塔尔戈尔 ”，并告诉彼得，彼得欢迎来到他的城市，但路途艰难。途中不能携带太多贵重物品，甚至多余的食物或水，因为沿途的强盗和野兽会夺走任何有价值的东西。

彼得找到了城镇，但在路上遇到了一位医生和他的助手。医生自称是利塔尔戈尔的另一种形态，随后又显露出自己是耶稣！耶稣向彼得解释说，他必须带着福音如珍珠般自由地献给穷人，彼得必须放弃一切财富才能走遍世间：

……这个世界的医生治愈属于世界的疾病。然而，灵魂的医生治愈心灵。因此，先治愈身体，使他们通过身体的真正治愈力量，在没有世俗药物的情况下，相信你有能力治愈心灵的疾病。

—— 《彼得与十二使徒行传》 11 章（译者帕罗特，编辑罗宾逊，第 293 页）对身体需求的关怀并非诺斯底文献的典型特征，但这个故事可能被诺斯底派保

存下来，因为它可以用诺斯底的方式解读。这部作品是早期基督徒寓言故事的

绝佳范例（如赫尔玛牧人书，保罗与帖喇行传，及其他作品）。

诺瑞亚的思想

大约公元 100 至 250 年间的作品诺瑞亚的思想仅包含 52 行文本，似乎是一种对

诺瑞亚的祈祷或赞美，诺瑞亚被认为是夏娃的女儿。这可能是在阅读其他据称出自诺瑞亚的文献前的祈祷。

真理的见证

大约公元 175 至 250 年间，真理的见证被认为只是部分文献，可能有多达一半内容遗失。尽管如此，你仍然可以对这部作品的特点有一个有趣的了解，包括其反物质的观点、基于对摩西律法最初攻击的反希伯来思想，以及其对生育观念的看法：

律法命令人们娶妻或嫁人，并生育，像海沙一样繁多。但激情作为他们的喜悦，约束了在此地被生育的灵魂，那些玷污和被玷污的人，以便律法能通过他们得以成全。他们表明自己在帮助世界；但他们远离光明……

—Testimony of Truth 30 (tr. Pearson, ed. Robinson, 450)

这篇著作声称，当耶稣受洗时，约旦河停止了流动。它接着解释说，因为约旦河象征着对性交的欲望，耶稣基本上停止了性行为！你可以再次看到诺斯替派对任何人类感官享受的怀疑态度。

此外，这篇著作比其他著作更明确地指出犹太神的堕落本性。作者指出旧约中 一些确实令人不安的段落作为证据（例如出埃及记中神 “ 使法老心刚硬 ”，以及旧约中许多段落中神表现出普遍的复仇心态），作者声称这并不是真正的神！

知识的解释

诺斯替经典的著名学者伊莱恩 · 佩格尔斯认为，知识的解释是一个 “ 独特的机

会 ”，可以看到基督教圣经如何在基督教诺斯替圈子中被解读和使用。这部可能成书于公元二世纪的著作似乎是一系列基于圣经的教导，但这些教导被赋予了明显的诺斯替解释。然而，佩格尔斯强调这篇著作还包含了许多试图解决成员间争端的内容，这一点似乎是正确的：

但有人在道中取得进展吗？不要因此受阻；不要说：“他为什么说话而我不说？”因为他说的也是你的，辨识道的和说话的是同一力量……

—— 《知识的解释》 16‑17 （ Pagels 译，Robinson 编，478 页）)作者借用了圣保罗对教会的描述，将其比作人体中各个协作的部分：

如果它们适合分享真正的和谐，那么那些源自单一统一体的人岂不更应如此？他们理应彼此和解。不要责怪你的头，因为它没有任命你为眼睛，而是作为手指。也不要嫉妒被归为眼睛、手或脚的部分，而应感恩你并非存在于身体之外……

—— 《知识的解释》 18 （ Robinson 编，479 页）

瓦伦提尼派阐释

另一部关于诺斯替宇宙论的阐释，瓦伦提尼派阐释（约公元二世纪初）在某些方

面与三分论文（请参见本章前面部分）相似，但在该宇宙论的许多方面持有一些显著不同的观点。

正如帕格尔斯指出的，这部作品声称上帝最初是一个单一的统一存在，而三分论文似乎暗示最初的存在是由男性和女性元素结合而成的统一体。组成这部 “ 阐释 ” 的共有三份文献，包括关于涂油、洗礼和圣餐的著作。

关于这部作品特别值得关注的是结尾段落，可能是诺斯替的涂油、洗礼和圣餐仪式的一部分。请考虑这段涂油仪式的内容，或许是为伴随涂油而进行的祈祷治愈。祈祷开始得相当优美：

此时你差遣你的儿子耶稣基督，并膏抹我们，使我们能够践踏蛇和蝎子的头以及魔鬼的一切权势——因为他（即基督）是种子的牧者。通过他我们认识了你。我们荣耀你：荣耀归于你，父在子里，父在子里，父在圣教会和圣天使中。从今以后，他永远居住在永恒的永世中，直到无迹可寻的永世之永世。阿门。

—— 关于涂油（译者：帕格尔斯，编辑：罗宾逊，第 487 页）

三形态中的第一思想（或 “Trimorphic Protennoia” ）

公元 100 至 200 年间的作品《三形态中的第一思想》由一系列 “ 我是 ” 言说

组成，讲述了一个存在者揭示真实灵性存在本质的内容。总体而言，《第一思想》描述了光如何在宇宙中战胜黑暗的各种方式。历史学家认为这部作品仅因一些编 辑性注释而被视为基督教作品；它并未直接涉及基督教生命的身份和本质问题。 请看一段内容：

我是万物之中的无形者。正是我劝导那些隐藏者，因为我知道其中存在的一切。我超越所有人，无数无量，难以言表，但每当我愿意，我会自愿显现自己。我是万物之首。我存在于万物之前，我是万物，因为我存在于每个人之中……

—— 《三形态中的第一思想》 1 （译者：特纳，编者：罗宾逊，第 513 页）

这篇著作包含了一些关于基督的讨论，但使用的是诺斯替灵性中的深奥语言：

然后，完美的子向通过他而产生的永世显现自己，他显现并荣耀他们，赐予他们宝座，并站在他荣耀自己的荣耀中。他们祝福完美的子，基督，独生的神。他们赞美说：“他是！他是！神的儿子！神的儿子！正是他！永世中的永世注视着他所生的永世！因为你按照自己的意愿生了他们！因此我们荣耀你……[由元音表示的声音]。”

—First Thought in Three Forms 38 (ed. Robinson, 513)

彼得行传

彼得行传是一则奇特的公元 150 至 200 年间的故事，声称讲述彼得的女儿；

它反映了诺斯替教派否认肉体性欲并拥护禁欲主义的兴趣。

故事开始时，一群人聚集在彼得周围，他们指出一个明显的矛盾：彼得治愈了许多人的疾病和痛苦，但彼得自己的女儿却瘫痪了，无法行走。“ 你为什么不治愈你自己的女儿？” 他们问道。

彼得随即立刻治愈了她，证明上帝完全有能力做到这一点。但随后他告诉她回到原位，“ 再次成为残疾人 ”。人群感到震惊，但彼得解释说，这样做是最好的，因为她太美丽了，男人们可能会因她而犯罪！（真是个好爸爸，是吧？）

彼得随后讲述了托勒密的故事，当时托勒密完全被彼得女儿 10 岁时的美貌所吸引。托勒密抓住了她，就在他试图与她发生性关系之前，她突然瘫痪了。托勒密的仆人将她以这种状态带回给彼得和他的妻子。

之后，托勒密因内疚而痛哭失明。彼得召唤他，托勒密被带到彼得面前。当彼得治愈他时，这个奇迹使许多人皈依基督教。文中简要提到托勒密在余生中做了许多善事，并在遗嘱中留下大量财产捐给穷人。

该行为以彼得的感恩祷告结束，他用托勒密留下的钱分发面包。当然，我们会说 这对彼得自己的家庭生活描绘得并不十分美好，也不是对他女儿非常慈爱的态度！

诺斯底基督教对 “ 正统 ” 基督教的影响

诺斯底基督教代表了早期基督教的一个重要替代形式，尽管它未能在古代世

界存续下来，因此在后期基督教形成过程中影响有限。

诺斯底基督教促成了正统基督教开始形成的条件。换句话说，后来（比如公元五至六世纪以后）被认定为正统的基督教，正是通过与诺斯底基督教的争论和反应而形成的。

正统（这里指的是信仰上的 “ 正统 ”，而非后来的 “ 东正教 ” 教会）基督教必须重申对耶稣作为人的承认。正统基督徒争论耶稣作为既是人又是神的存在的确切关系 —— 否认其人性部分，就等于撕裂了基督教对这个世界作为上帝美好创造的肯定，也撕裂了人们必须生活和运作的有形物质世界的重要性。关心穷人和饥饿者是正统基督教反对诺斯底倾向否认这个世界和人体重要性的关键 “ 身体 ” 议题。我们关心彼此，因为身体很重要！此外，耶稣作为人的物质存在为诸如关心环境等问题提供了有力的论据基础。

诺斯底主义也倾向于否认性作为上帝赐予人类礼物的重要性。严格的诺斯底否认身体最终重要性的观点，可能会安慰那些在这个世界身体受苦或疼痛的人，但它也不幸地暗示性和家庭生活在某种程度上是不好的或不纯洁的。

最后，人们仍然认为，针对诺斯底派的辩论也迫使正统基督徒澄清哪些书籍和著作是可接受的，哪些不是。显然，仅仅因为某物被写下来，并不意味着它是可接受的 ⋯⋯ 早期教会最终不得不正视这一事实。

第 13 章

曾被认真考虑的基督教书籍

本章内容

►认识使徒教父

►识别开启基督教的书籍

Sometime after 700 CE in the medieval period,the most popular of the早

期基督教著作中那些不属于新约的作品开始被收集起来，并被称为 “ 使徒教父 ”。

（是的，你没看错：被称为 “ 使徒教父 ” 的是这些著作本身 ——而非它们的作者。）有趣的是，这些书中有些可能写作时间早于新约中包含的某些书籍。

在基督教早期的几个世纪里，许多人相信这些早期书籍是由耶稣的第一批使徒的学生所写，这表明了一条从耶稣开始，经过他的门徒（使徒），然后传到下一代所谓的使徒教父的传统线索。

在本章中，我们将更仔细地审视这些引人入胜的著作，并指出这些书籍尤其重要，因为其中一些书实际上曾是早期基督教新约圣经的一部分。请记住，基督教圣经 的最终书目是在公元 367 年确定的。对于某些书籍存在各种不同的看法。早期基督教书籍中最常被高度赞赏的，正是我们在本章中所概述的这些书。

关于这些著作存在相当大的分歧，尤其是在它们的年代问题上。我们在审视每一部著名著作时会简要讨论这些争论，但有一点是绝对明确的：本章讨论的是那些不包含在新约中的最重要的基督教著作。这些确实是早期基督教的 “ 几乎入选 ” 书籍。因此，通读这些著作是一个有趣的练习，

想知道如果这些书籍被收录进新约，它们会如何改变现代基督教的形式。在某些情况下，或许它们不会带来太大变化，但在其他情况下，它们可能会带来更

好 的 改 变 。 这 一 练 习 是 对 这 些 著 作 的 迷 恋 的 一 部 分 。-

使徒教父的标准书

目

以下失落的书籍构成了通常被接受的被称为使徒教父著作的大部分名单：

/赫尔马斯的牧人

/教导书（也称为十二使徒的教导）

/波利卡普书信

/波利卡普的殉道

/The Letters of Ignatius

/1 and 2 Clement

/巴拿巴书信

/The Epistle to Diognetus

这些著作之所以如此受欢迎的一个原因是它们似乎提供了早期正统基督教与其他基督教形式之间斗争的证据。现在已知在最初几个世纪里存在许多不同类型的基督教，但只有其中一些形式得以存续。

作为正统基督教出现的形式，最终发展为罗马天主教和东正教传统，在这些早 期著作中有所体现，这也是这些著作偶尔提及基督教各派早期辩论的原因之一。同样重要的是，基督教运动本身在困境和迫害时期的状态；其中一些著作在关 心古代各城市和地区基督徒福祉方面非常感人。

赫尔马斯牧人

迄今为止，最令人印象深刻、最长且最奇特的几乎被纳入圣经的早期基督教著

作，是被称为赫尔马斯牧人的各种著作合集。

第 13 章：曾被高度重视的基督教书籍

239

本质上，《赫尔马斯的牧人》是关于天使形象向被释放的奴隶赫尔马斯所显现的 异象和启示的记述，赫尔马斯是该作品的接受者和表面上的作者。这部奇异的材 料合集包含了各种意象和场景。有时，它令人着迷、迷人、出人意料，读起来非 常愉快。有些时候，它甚至听起来有点像托尔金（《指环王》系列等作品的作者）笔下的东西。但《赫尔马斯的牧人》中也有一些段落令人不安，比如那些描述罪 人作为羊群被称为 “ 惩罚天使 ” 的恶劣牧羊人虐待的惩罚画面。

虽然对现代读者来说可能显得奇怪，赫尔马斯的作品在早期基督教中非常受 欢迎，并且曾与新约一起被收录在一些非常早期的手抄圣经和基督教文集里。

坦率地说，“ 赫尔马斯的牧人 ” 这个名字有些误导，因为在作品中与赫尔马斯交流的天使形象扮演了多种身份，包括不同年龄的女性。虽然书中只有部分内容是真正的牧人，但《赫尔马斯的牧人》是该作品的传统名称。

《赫尔马斯的牧人》可以被看作是一系列故事、意象和对话的合集，这些内容曾让早期基督徒，甚至可能包括早期基督教的年轻人，娱乐数小时。虽然有时故事略显冗长，但许多故事仍然相当有趣且偶尔富有深意。在接下来的章节中，我们将讨论《赫尔马斯的牧人》中出现的一些异象和教训。

赫尔马斯是谁？谁知道呢？

人们常说归于赫尔马斯的著作来自罗马，但说实话，没有人确切知道赫尔马斯是谁、曾是谁、可能是谁，或者根本不是谁。

在罗马书 16:14 中，保罗写道：“ 问安亚辛克律、弗勒贡、赫尔马斯、帕特罗巴斯、赫尔墨斯，并与他们同在的弟兄们。” 不要将保罗提到的赫尔马斯与《赫尔马斯牧人》中的赫尔马斯混淆。

鉴于撰写此类启示录书籍的惯例，通常会为作者或来源使用笔名，“Hermas”很可能是一个虚构的名字。

《赫尔马斯牧人》被认为是二世纪的作品。早期基督教作家奥利根（ 185–254年）提到过它，这为其存在提供了最晚的时间点，而对赫尔马斯的某些估计甚至包括二世纪初的几十年，大约在公元 100–130 年之间。对这部作品进行年代测定并将其归属到已知地区的困难之一在于，它几乎没有引用基督教著作，且似乎完全脱离了第一世纪末和第二世纪初的一些争论。

《赫尔玛斯牧人》概述

《赫尔玛斯牧人》通常分为三个部分，但它们之间没有明确的界限。该作品的最新版本沿用类似的划分，但为了便于查阅，增加了章节分隔；修订后的结构将其分为以下三个部分：

/异象：第 1–25 章

/戒命 / 命令：第 26–49 章

/比喻：第 50–114 章

历史学家通常将《赫尔玛斯牧人》归类为启示文学，因为它涉及天使形象向被释放的奴隶赫尔玛斯传达的异象和启示，赫尔玛斯是该作品的接受者和表面上的作者。

赫尔玛斯异象的教训

在书的开头，赫尔玛斯被介绍为一位名叫罗达的罗马贵妇的前奴隶。作者

（被理解为赫尔玛斯本人）解释说，他在作为她的奴隶服役很久之后与罗达成为了朋友，并曾在她洗澡时帮助她脱离台伯河。大概赫尔玛斯看到了她的裸体，但他声称自己对她的想法是纯洁的：“ 当我观察她的美丽时，我心中

开始思考，‘ 如果我有这样一位美丽且品格高尚的妻子，那我将是多么幸运。’”

后来，在旅行途中，他睡着了，接着做了一系列非常奇怪的梦。最初，罗达出现在他的梦中，指责他有不纯洁的想法。赫尔玛斯抗议，书的其余部分则由各种天上的人物向赫尔玛斯揭示的教训组成。

第一个异象是一位女性在赫尔玛斯生命的不同阶段出现，暗示基督教会生命中 的不同阶段，甚至基督徒个人生命中的不同阶段。在随后的异象中，一位年轻 女子出现在赫尔玛斯面前，展示了一座由来自不同地方的各种砖块建成的高塔。书中后来澄清，读者应将这座塔理解为由不同类型的人组成的基督教会，有些 被认为是好人，有些则是坏人。构成这座塔的不同颜色的砖块是一个寓言，讲 述了不同类型的人 —— 那些有信仰支撑的人，那些放弃信仰的人，以及所有经历各异的人。

事实上，书中贯穿了三个主要意象，代表了关于教会构成和不同类型人的同一总体信息的不同形式。这些意象是

Chapter 13: Christian Books That Were Strongly Considered

/构成塔的不同砖块

/不 同 的植 物that come from幼 苗cut from the tree that is

教会

/从不同山上取材建造教会

虽然这些是主要的意象，但赫尔玛斯异象中还有其他真正奇特的方面，比如他与一群美丽处女过夜的异象（第 87‑88 章）。虽然明确否认了性行为，但描述中带有一种弗洛伊德无疑会大加评论的情色元素。后来，书中虔诚地将这些处女解释为圣灵，但这之前读者的想象已经驰骋开来！

牧者诫命的教训

继赫尔玛斯的异象之后，引入了一位牧者，作为赫尔玛斯的天使般的伴侣；牧

者告诉赫尔玛斯，他被指派与赫尔玛斯同住并教导他。

在本书的其余大部分内容中，你会读到牧羊人对赫尔玛斯的教导。正如你从以下列表中看到的，这些戒律包括一些相当基本的观念（我们的评论括号中显示）：

相信上帝是独一的，祂创造并完成了一切。保持纯真和无辜 ⋯⋯ 不要诽谤他人。

/Tell the truth always.

不要让淫乱的念头在你心中产生 —— 想着你的妻子，而不是别人的妻子。

要有耐心，抵制易怒和苦涩。

走正直的道路，避免弯曲的道路。（其中包含了你一生中可以跟随两位天使之一的观念：一个是好的，一个是坏的。）

/遵守上帝的诫命，不要惧怕撒旦。

/远离恶事，但不要停止行善。

/不要心怀二意 —— 要对你的信仰充满信心。

/不要忧伤。（显然，这意味着你不应为今生的忧虑而烦恼。）

/考验先知的真伪 —— 不要相信虚假的预言。

/Clothe yourself with the desire to do good, and avoid evil desires.

比喻以重申牧者的诫命

《赫尔马斯的牧人》最后一部分是寓言或故事。其中一些与耶稣的寓言相似（例如，著名的 “ 撒种者 ”

241

马可福音 4:3‑9 中的 “ 种子 ” 比喻和马太福音 25:14‑31 中的 “ 才干 ” 比喻的区别在于，赫尔玛斯牧人书中的比喻传授了不同种类的教训；这些故事大多重申了牧人在该书诫命部分所教导的相同教训（见前一部分）。

教义问答：第一部书面教理问答

一部旨在总结基督教信仰道德期望的早期教学工具是教义问答；它也被称为十

二使徒教导。

“Didache” 一词来源于希腊语，意为 “ 教导 ”。

教义问答通常被认为成书于公元一世纪末，这表明其中包含的一些讨论具有相当的历史价值。例如，关于禁食、洗礼和圣餐（圣体圣事）的讨论表明这些仪式在基督教崇拜中很早就开始规范化。

教义问答中涉及的三个主要主题，我们将在本节中讨论，分别是

6/两条道路：第 1 章 –

/1教5会 秩 序 ： 第 7 章 –

/教 会 职 务 ： 第 16 章

两条道路

《教义问答》的第一部分呈现了另一种著名的两条道路的版本，分别被称为生命之路和死亡之路 —— 这是基督教和犹太教道德教导中常见的主题。

生命之路通过所涉及的道德原则来描述，死亡之路则通过列举这一消极方向的特征来描述。《教义问答》这一部分的开头简短而直截了当；它直接借鉴了耶稣的教导：“ 有两条道路，一条是生命之路，一条是死亡之路 ⋯⋯ 这就是生命之路。首先，爱造你的神，其次，爱邻如己 ⋯⋯” （教义问答 1 章）。

虽然这里没有明确引用耶稣的话，但这一部分主要由新约中的引文组成，串联成一系列，特别是马太福音 22:37–39 和路加福音 10:27。

第 13 章：被高度考虑的基督教书籍

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《教导篇》中的社会保守主义常常引发争论。例如，基督徒到底想改变社会多少？在保罗写给以弗所人的信中，保罗著名地指出奴隶应当顺从主人，而主人也被告 诫不可虐待奴隶（以弗所书 6:5‑9 ）。因此，有人认为这表明基督徒持谨慎态度，不寻求重大社会变革。但这真的是社会保守主义吗？其他历史学家认为，早期基 督徒甚至可能无法想象没有奴隶制的罗马社会，而且他们也不是制定规则的人， 也不生活在可以提出变革建议的社会中（罗马绝非民主社会！）。因此，早期基 督徒改变了他们能够改变的 —— 他们自己的社会。因此，他们至少试图改善自

己内部的状况，甚至偶尔购买基督徒奴隶的自由。（伊格纳修斯的《致波利卡普书信》提到基督徒中购买奴隶自由的事（ 4:3 ），但伊格纳修斯似乎也担心教会不要把所有钱都用在这方面！）

教会秩序

《教导篇》的第二部分涉及教会仪式的指示，如洗礼、禁食和 “ 感恩餐 ” 或圣餐。这一部分甚至包括了对这些早期基督教仪式的建议祷告。

这一部分对研究基督教仪式历史的人显然很有兴趣，因为它提供了基督教运动中这些实践的非常早期的记载。例如，关于洗礼，《教导篇》这样说：

关于洗礼，应这样施洗：先说完所有这些话，然后在活水中奉父、子、圣灵的名施洗。但如果没有活水，就用其他水施洗；如果不能用冷水，就用温水施洗。但如果两者都没有，就在头上三次倒水，奉父、子、圣灵的名施洗。但在洗礼前，施洗者、受洗者以及其他能禁食的人都应禁食；你应命令受洗者在洗礼前禁食一至两天。

教会职务

—— 教导篇 7

教导篇的最后一部分描述了基督教会中的各种职务，特别关注基督教先知的照

顾。该书警告说，有些人自称是教会领袖和教师，但有方法可以辨别他们是否真实。最常见的测试是基于他们对金钱的态度和

他们是否总是赖在教会里不走！这是判断真诚的一个相当好的指标，不是吗？

《教义问答》的结尾是对末世的简短启示性描述，但这段文本似乎并不完整，许多历史学家认为实际的结尾已经遗失。

波利卡普致腓立比基督徒的书信

波利卡普是士每拿（今土耳其伊兹密尔）的一位早期教会领袖。他非常独特，

因为我们通过三篇著作对他了解颇多，这三篇著作都是使徒教父文献的一部分。这些著作是

/波利卡普致腓立比基督徒的书信/波利卡普殉道记（见下一节 “ 波利卡普的殉道 ” ）/依格纳修致波利卡普的信（见后文 “ 依格纳修的书信 ” ）

波利卡普致腓立比基督徒的书信是对教会中各个层级和年龄段信徒的一般性劝诫，要求他们行为得当，尤其要彼此关爱。例如，教会领袖被劝诫要远离贪爱钱财。

（嗯，我们认为这是对所有人的好建议。）

这封信还警告要防范 “ 假教义 ” 和 “ 假教师 ”，暗示在写信时，基督徒之间观点的分歧开始让那些自认为正统的领导者感到困扰。

波利卡普的信也涉及教会内部的摩擦，但一个有趣的区别是，波利卡普引用耶稣教导（尤其是你可能从马太福音和路加福音中熟悉的言论）的频率远高于另一位使徒教父伊格纳修。

波利卡普殉道记

在被称为使徒教父著作中最不寻常的作品之一是被称为波利卡普殉道记的简短记述。它描述了

Chapter 13: Christian Books That Were Strongly Considered

正是如此：描述了教会领袖、士麦那主教老年波利卡普被害前的事件及其死亡。

历史学家早已注意到这段描述与福音书中许多关于耶稣受难的记载之间的相似之处；这些相似无疑是有意为之，因为《波利卡普殉道记》的作者经常提到，

“⋯⋯ 波利卡普等待被出卖，正如主也等待一样 ⋯⋯”。另一个比较是著名的对话：在福音书中，耶稣与彼拉多和希律有有趣的对话，而在《波利卡普殉道记》中，波利卡普与掌握他生死权力的对手进行对话。在这两种情况下，耶稣和波利卡普的行为都表现出这些对手不值得太多尊重！

学者们将这本书的年代定在公元 150 年代到 170 年代之间，但大多数历史学家

更倾向于较早的日期，因为波利卡普的实际死亡时间被记载在 150 年代初。

《波利卡普殉道记》包含了基督徒被折磨和野兽处死的相当残酷的公开处决描述。关于波利卡普之死的描述中包含了其他殉道故事的典型元素，比如罗马官员多次 试图劝说波利卡普放弃自我处死：“ 可怜你的年纪吧！” 但人群呼喊要处死波

利卡普和其他被称为 “ 无神论者 ” 的基督徒，因为他们 “ 不信奉 ” 罗马诸神。人群的呼声让人联想到耶稣受难的记载，但在这里，很明显人群由各种各样的人 组成。

根据这篇著作，波利卡普有关于他即将死亡的异象和梦境，因此他知道自己的殉道即将来临。文中同时谨慎地告诫基督徒不要主动寻求殉道；但也明确指出，如果基督徒面临死亡和殉道，应当勇敢面对。

波利卡普被允许释放，只要他承认 “ 凯撒是主 ”，但他拒绝了。作为一种令

人印象深刻的反抗行为，他被告知转向他的基督徒同伴并说 “ 打倒无神论者 ”，但他反而转向罗马官员和人群，说：“ 打倒无神论者！” 正如许多殉道记载

中（包括新约中希律、彼拉多与耶稣之间的著名对话，以及伪经中的《马加比二书》），罗马官员与波利卡普之间进行了长时间的对话，但波利卡普拒绝了所有让他放弃信仰的尝试。

据记载，当官员们试图活活烧死波利卡普时，发生了一个奇迹，火焰虽然在他周围燃烧，却未能烧伤他。因他没有被烧死而感到沮丧，一名罗马士兵用长矛刺伤了他。立刻，一只鸽子从伤口飞出，波利卡普喷涌而出的鲜血熄灭了火焰。鸽子常被视为波利卡普灵魂升天的象征。

245

在波利卡普被刺后遗体成功焚烧，基督徒们将他的骨骸视为应当保存的珍宝。这种反应表明了圣物崇拜传统的非常早期起源，而这一传统在后来的基督教中变得极为普遍。

伊格纳修斯书信

伊格纳修斯是安条克的领导者，安条克是早期基督教最重要的城市之一。（根

据《使徒行传》，“ 基督徒 ” 一词即起源于此。）在《伊格纳修斯书信》中，他从今天被称为叙利亚的地方前往罗马，最终被处死。

然而，伊格纳修斯并未回避即将到来的死亡，反而似乎沉浸于自己殉道的想法中。伊格纳修斯在押送下陆路前往罗马，花费了相当长的时间。途中，他接待访客，收发信件，并与基督教团体互动。

在本节中，我们将审视伊格纳修斯的七封书信，一些学者曾因同时流传着其他明显较晚的书信而怀疑这七封书信的真实性（因此可能是后期所写）。但我们这里审视的这七封被认为是真正的原作！

七封书信的信息

如今，伊格纳修斯的七封信被认为是真实的，但几个世纪以来，流传的信件远 不止七封，有些版本非常长。不出所料，关于哪些信件是真实的，曾引发激烈 争论，尽管目前被认为真实的七封信在二世纪的基督教著作中已有提及和引用。然而到了十七世纪，历史学家和基督教领袖们已普遍认可伊格纳修斯的这七封 信。

据推测，伊格纳修斯是在罗马皇帝图拉真（ 98–117 年）时期殉道的，因此这七封信是非常早期的重要基督教信件集。

伊格纳修斯的七封信分别写给不同的团体（第七封信则写给个人）。这些信件有一些有趣的相似点和差异，比如伊格纳修斯常在信的开头给予鼓励，尽管他针对每个地方的具体问题有所不同。以下列表将逐一介绍每封信：

/致以弗所人（现代土耳其以弗所的基督徒）

在这封信中，依格纳修斯重申了以弗所教会坚强且富有同情心的声誉，但他也劝诫人们要小心 “ 假教师 ”，这些人会使教会自相分裂。从这封信中可以看出，依格纳修斯能够写出一些迷人的散文：“ 这是生命的开始和结束：信仰是开始，爱是结束。两者合一即是上帝：所有引向高尚品格的其他事物都随之而来 ” （ 14:1 ）。

/致马格尼西亚人（希腊北部地区马格尼西亚的基督徒）

这封信中值得注意的内容是依格纳修斯对坚持犹太传统的犹太教化者的攻击。依格纳修斯希望维护耶稣的 “ 新 ” 教义。

/致特拉利人（现代土耳其艾登的特拉利基督徒）

在他典型的鼓励开头之后，依格纳修斯警告那些他不同意的神学观点。在这封信中，形象变得严肃，他攻击那些 “⋯⋯ 将耶稣基督与自己混合，就像给致命的药物掺入蜜酒一样，无辜者欣然带着恶意的愉悦服用，随后死亡 ” （ 6:2 ）。依格纳修斯在第 9 章强调耶稣确实出生、确实生活过、确实死在彼拉多手中，这表明他所反对的异端是认为耶稣只是表面上是一个有形的人，实际上并非如此。（这是一种早期异端，称为显现说，意为

“ 看似 ” ）

/To the Romans

伊格纳修斯称赞罗马教会的信仰，但警告他们不要采取行动阻止他的殉道：

“ 我恳求你们，不要对我施以不合时宜的仁慈。让我成为野兽的食物；通过它们我能够达到上帝 ” （ 4:1 ）。有趣的是，他还称他的罗马卫兵为

“ 野兽 ”，他们经常虐待他（ 5 ）。

/致费城教会（费城的基督徒，现位于土耳其西部的阿拉谢希尔）

伊格纳修斯再次关注教会内部的分裂，呼吁团结：“ 因为我们的主耶稣基督只有一体，只有一杯带来他血的合一，只有一座祭坛，就如同只有一位主教与长老和执事同在，我的同奴仆们 ” （ 4 ）。显然，也有人建议继续遵守犹太仪式律法，这让伊格纳修斯非常恼火（参见本列表中早先致马格尼西亚人的信）。到那时，基督教和犹太教已经各走各路，彼此之间毫无爱意。

伊格纳修斯写给腓拉铁非人的信中有一个有趣的提及，关于耶稣言论的争论，但伊格纳修斯坚信自己有资格解释关于耶稣的传统，即使其他人声称拥有 “ 书面记录 ”。伊格纳修斯的话暗示，关于真正的著作 —— 即那些与伊格纳修斯认为正确的耶稣信仰不符的著作 —— 可能已经存在争议。他写道：“ 但对我来说，耶稣基督就是古老的记录：神圣的古老记录是他的十字架和死亡，以及他的复活，和通过他而来的信仰 ” （ 8 ）。

/致士每拿人（士每拿的基督徒，现今土耳其伊兹密尔）

在士每拿，关于耶稣是否真的是人，还是仅仅看起来像人，存在争议。在 写给士每拿人的信中，伊格纳修斯对那些认为耶稣只是表面上是人的人有 些不耐烦：“ 他们只是表象！” （ 2:1 ）。哎呀。伊格纳修斯引用了福音书中耶稣复活后的记载，反对这种否认耶稣作为真实人的物质存在的倾向。他劝告士每拿的基督徒远离那些与他们争论耶稣人性的人。

/致士每拿主教波利卡普

伊格纳修斯写信给同为教会领袖的士每拿主教波利卡普。鉴于伊格纳修斯在写给士每拿基督徒的总信中提到的分裂（见前述条目），他劝告波利卡普努力实现合一，并引用耶稣的话（马太福音 10:16 ）劝诫波利卡普 “⋯⋯ 凡事要灵巧像蛇，纯洁像鸽子 ” （ 2:2 ）。

捍卫基督教正统信仰

伊格纳修斯书信中特别引人注目的是他对基督教正统信仰（即 “ 正确的信仰 ” ）的辩护。这也是这些著作受到如此多关注的原因，尤其是那些希望更好理解早

期基督教运动中分裂和争论的历史学家。在他的书信中，伊格纳修斯反对两大异端：犹太主义者和诺斯底主义者。

评判犹太主义者

犹太主义者（颇具讽刺意味的是，毕竟基督教最初是一个犹太运动）是那些希望

确认自己持续的犹太身份，甚至坚持强烈遵守传统犹太习俗 —— 如参加会堂、遵守严格的饮食法规和保持仪式洁净 —— 应当成为所有基督徒（无论是犹太人还是外邦人）的规范的基督徒。

为什么割礼如此重要？

割礼是指对男性阴茎包皮的外科切除，这是一种身体行为，通常在许多宗教和文化传统中于男婴出生后一个月内进行。

关于这一做法是否源自古代关于健康的信仰或迷信，仍存在争论，但很明显，它被视为古代犹太身份和信仰的主要仪式要求之一，早在圣经文本中就有记载。根据

《创世纪》中的传统，这一身体标记是上帝与亚伯拉罕所立约定的标志，也是上帝应许亚伯拉罕后代如天上星星般众多的象征（创世纪 15 章和创世纪 17 章 11 节）。

当你仔细想想（或许会脸红），如果伴随的承诺是后代的承诺，那么这种身体标志涉及男性生殖器是有一定道理的。因此，任何性行为都会让人视觉上想起上帝对亚伯拉罕的承诺！

然而，割礼后来也具有了更广泛的象征意义，在早期基督教中，它被用作一种简写或代码，更广泛地指代犹太仪式的遵守。因此，保罗在给罗马基督徒的著名书信中谈到了某种精神上的割礼：“ 因为外表为犹太人的，不一定是真正的犹太人；割礼也不只是外在的肉体行为。真正的犹太人是内心为犹太人的，真正的割礼是心灵的割礼 —— 是属灵的，而非字面上的。这样的人不是从别人那里得到称赞，而是从上帝那里得到称赞 ” （罗马书 2:28‑29 ）。

显然，这个单一的身体标记已经代表了一种精神身份，涉及遵守犹太传统中不仅仅是这一行为。当历史学家谈论早期基督教中支持割礼的论点时，他们指的是那些主张广泛遵守犹太仪式的人，而不仅仅是割礼这一项。然而，人们很容易理解为什么新加入基督教的成年男性常常觉得割礼的想法非常令人反感（甚至害怕！）。这不仅仅是象征性的反对，也不仅仅是宗教问题。

随着基督教运动在非犹太人中发展，关于基督教是否应改变其仪式习俗以适应日益增多的非犹太皈依者，存在相当大的争论。这些人并不总是被犹太生活的

所有仪式要求所吸引 —— 尤其是接受割礼（参见旁边关于这个愉快话题的侧栏！）。例如，在他写给费城基督徒的信中，依格纳修称在这个问题上反对他的犹太人

和基督徒为 “ 死亡的坟墓 ” （ 6:1 ）。

不接受诺斯替主义

诺斯替主义是指人类是精神存在而非物质存在，最重要的现实是精神而非人类

所居住的暂时身体。（关于诺斯替著作的更多内容，见第 12 章。）这一哲学思想对许多基督徒产生了巨大影响。

诺斯替主义倾向于赞美死亡解放灵魂的观念，并贬低生活中任何物质问题的重要性，认为它们只是干扰。此外，基督教诺斯替派写了许多自己的著作，认为耶稣是当正确解读时的真正诺斯替教师。然而，诺斯替派也写了自己的福音书，其中包含了许多极具可疑性的耶稣引言，这些引言恰好支持他们自己的观点。当伊格纳修斯在给士每拿人的信中攻击那些教导耶稣只是 “ 似乎 ” 受难但实际上没有受难的人（因为他没有真实的身体，这会冒犯诺斯替主义关于精神高于物质的重要性的观点）时，显然伊格纳修斯是在向教会中的诺斯替派发出批评（ 2 ）。

1 Clement

我（丹尼尔）承认，当被问及 “ 你会把哪位使徒教父纳入新约？” 时，我通常毫不犹豫地回答：第一封克莱门特书。为什么？因为这封信主要是关于人与人之间和睦相处的。当我看到基督徒世界中彼此争吵时，我觉得如果几个世纪以来能有更强烈的 “ 和平，弟兄姐妹们！” 的信息，肯定不会有坏处。正如我一位睿智的老朋友常说的，“ 如果不会有害，那一定会有益！”

第一封克莱门特书采用标准书信格式，现在传统上分为 65 章。然而，这种划分具有误导性，因为这部作品并不像你想象的那么长；有些所谓的章节只有五六节。此外，第一封克莱门特书是写给哥林多的基督徒的（是的，就是保罗在新约《哥林多前书》和《哥林多后书》中提到的那个教会 ⋯⋯ 显然是一个有些好斗的会众！）。

关于第一封克莱门特书的作者是否真的是克莱门特 —— 罗马基督徒的历史领袖，甚至历史上的克莱门特是罗马的第二任还是第三任主教，存在一些争议。一些

学者怀疑如此有权威的人物在信中不会提及自己拥有这样的权威。认为克莱门特是这封信作者的观点至少可以追溯到四世纪早期的尤西比乌斯著作，而一位

基督教作家 —— 哥林多的狄奥尼修斯 —— 在公元二世纪也认定克莱门特为作者。无论如何，这封信很可能写于罗马皇帝多米提安（公元 81–96 年）时期，特别

是考虑到一些学者认为这封信可能是对多米提安统治期间迫害状况的回应。

第 13 章：被认真考虑的基督教书籍

两点说明《一克莱门书》的重要性

巴特 · 埃尔曼教授广泛撰写早期基督教文献，他认为《一克莱门书》的重要性可以总结为以下几点：

早 期 沉 重

/The and use of希伯来语圣经经文引用在基督教书信中，指向一种早期引用珍贵

宗教著作的传统，甚至早于官方正典的存在

/罗马教会作为领导和影响其他教会的来源的重要性被假定领导力和对其他教会的影响

《哥林多前书一书》开头赞扬了哥林多教会的声誉，并表达了作者对产生的分歧的悲伤 —— 尤其是年轻教会成员因嫉妒而对年长领导层产生的分歧。信中随后引用了一系列希伯来圣经中犹太传统人物之间冲突的有趣例子，指出嫉妒如何破坏了他们的关系，甚至危及生命。作者接着举出现代的例子，其中之一是嫉妒如何导致彼得和保罗的殉道：“ 因嫉妒和争斗，保罗指明了忍耐的奖赏之路。他七次被囚，遭放逐和石刑，东传西教，因信仰赢得了崇高的声誉 ”

（ 5:5–7 ）。

在一段特别感人的部分中，《哥林多前书一书》的作者劝诫悔改，即愿意承认错误，以期与持不同意见者和解。《哥林多前书一书》回顾了希伯来历史中另一系列和解的事件，包括诺亚、亚伯拉罕、约拿，最终到耶稣。

克莱门特的永恒信息

克莱门特的永恒信息是什么？基本上就是 “ 我们为什么不能和睦相处？” 它体现在这样的思考中：

/“We应该对待one另一个亲切地，根据the同情

以及创造我们的那位的仁慈和甜美的品格。” （ 14:3 ）

/“ 因此，我们应当坚持那些以虔诚维持和平的人，而不是那些出于虚伪而渴望和平的人。” （ 15:1 ）

这段信息坚实地基于作者对耶稣榜样的理解。第一封克莱门特书对领导层的建议也是一个强烈的警告，认识到冲突很可能有双方：

251

基督属于谦卑的人，而不属于那些自夸胜过他羊群的人。神威的权杖，

主耶稣基督，并非以张扬的傲慢或骄傲出现——尽管他本可以这样做——

而是以谦卑的心态，就如圣灵关于他所说的那样。

—— 第一克莱门特书 16:1–

2

根据第一克莱门特书，即使是行星和太阳的规律运动也是宇宙和谐与和平的象征；太阳和月亮彼此不干扰（第一克莱门特书 20 ）。有趣的是，作者甚至提到了凤

凰的传说，这种鸟每 500 年在火焰中重生！看起来作者很可能将这个传说字面理解为复活和新生命的自然例证。

第二封克莱门特书

一些学者认为第二克莱门特书是使徒教父著作中最被低估的一本。也许确实如此。虽然它常被称为 “ 书信 ”，但并不具备书信的标准要素，实际上是一篇演讲或 讲道。它可能是新约《使徒行传》中总结的传道之后最古老的基督教讲道。历史 学家对作者同样感到困惑；肯定不是克莱门特，但没人知道还能是谁！最后，没 人确切知道第二克莱门特书的写作时间，尽管大多数推测是在公元 120 至 170 年间。

对圣经的可疑解读

总体而言，《第二克莱门特书》基于大量对希伯来圣经和耶稣的引用，劝诫道德行为。然而，《第二克莱门特书》揭示了一些有趣的圣经解释技巧 —— 我相当怀疑现代圣经读者会完全接受这些看似有些牵强的解释，仅仅为了使经文对作者来说具有相关性。

请考虑以下内容，它以圣经先知以赛亚的话开头：“ 不生育、不生养的啊，你们要欢呼！要发声欢呼，没有生产之苦的啊！” （以赛亚书 54:1 ）。在以赛亚书中，这很可能是呼吁期待以色列民族经历艰难时期后的更新和复兴。但《第二克莱门特书》的作者却完全不同地理解这段话：“ 现在，当说 ‘ 不生育、不生养的啊，你们要欢呼 ’ 时，是指我们。因为我们的教会在有了孩子之前是不孕的 ⋯⋯” （第二克莱门特书 2:1 ）。

Chapter 13: Christian Books That Were Strongly Considered

253

作者并不是说，“ 那节经文可能会让我们想起我们的处境。” 哦不。作者说，

“ 那句古老的经文实际上就是在说我们现在的情况！”

换句话说，二克莱门特基本上说希伯来圣经实际上是一本基督教文献，因为它谈论的是基督徒以及基督徒所面临的问题。二克莱门特的这一有趣方面揭示了基督徒如何将希伯来圣经（或旧约）变成一本基督教的 —— 因此不是犹太人的 ——书籍。

耶稣失传的教导？

二克莱门特的另一个引人入胜的方面是，它引用了耶稣的一段教导，这段教导在福音书中未知，但与福音书中的某个版本相似。福音书中有耶稣说，“ 我差你们去，如同羊进入狼群 ⋯⋯” （马太福音 10:16 ；路加福音 10:3 ）的教导。但二克莱门特记载彼得实际上进一步讨论了这个观点：

但彼得回答他说：“如果狼撕裂了羊呢？”耶稣对彼得说：“羊死了之后，就不应再怕狼。你们也是，不要怕那些杀害你们然后无能为力的人；要怕那位在你们死后，有权将你们的身心投入火狱的人。”

—— 二克莱门特 5:2–4

整篇作品似乎非常执着于悔改和迅速远离世上罪恶的观念。《第二克莱门特书》强烈表达了审判即将来临的观点，同时也同样强调了在世上照顾他人的责任。作者说：“ 因此，施舍是对罪的悔改。禁食胜于祷告，但施舍胜于两者。爱能遮盖许多罪 ⋯⋯ 因为施舍减轻了罪的负担 ” （ 16:4 ）。

关于信仰与行善的最后思考

这篇讲道的结尾有一个最后的思考：如果悔改如此重要，为什么罪人似乎过得那么好？起初看起来《第二克莱门特书》给出了标准的、刻板的答案：“ 他们将在天堂得到报偿 ”，但随后作者得出了一个深刻的结论，即这是一种信仰的问题，而不是一笔交易！人们行善并非仅仅为了即时的回报，而是因为行善本身就是正确的事情！文本如下：

但你们也不应因此而感到困扰，看到不义之人变得富有，而神的仆人却陷入极度困苦。弟兄姐妹们，我们需要有信心！……因为如果神立刻奖赏正直的人，我们很快就会从事商业而非敬拜神。因为我们看起来正直，不是出于虔诚，而是为了利益。

巴拿巴书信

—2克莱门特20:2–4

《巴拿巴书信》归于一位非常早期的基督教领袖和传道者，他常与保罗联系在

一起，但这并不被认为是这位早期基督徒的真实著作。尽管如此，它仍是一部非常受欢迎的早期作品，也是使徒教父著作之一。

这封书信似乎是写给那些希望要么回归犹太教，要么实践一种继续保留许多犹太传统习俗和仪式的基督教形式的基督徒（或特别是犹太基督徒）。

这篇著作似乎预见了耶路撒冷圣殿的重建，圣殿于公元 70 年被罗马人摧毁，因此通常被认为是在那之后的时期写成的。也有可能它写于第二世纪早期，当时有人猜测圣殿可能会再次重建。一些历史学家推测，某个特定事件可能激发了这篇

著作中强烈的反犹太论战；可能的事件包括公元 130–132 年的巴尔 · 科赫巴起义，在这次起义中，一些犹太基督徒因被怀疑参与起义而遭到罗马官员的迫害（也许 其中确实有人参与了！）。

坦率地说，基督教历史学家对《巴拿巴书信》未被纳入新约正典表示某种程度的宽慰，因为它包含了某种程度的反犹太论战，毫无疑问，这会使犹太基督徒之间多年来的关系比现状更加恶化。

一开始，巴拿巴就攻击传统犹太习俗

这封书信一开始就攻击了传统的犹太献祭和禁食习俗，宣称从基督教的角度来看，

这两者都是空洞的行为。为了说明这一点，作者甚至引用了批评献祭的希伯来先知！希伯来先知，如阿摩司（阿摩司书 5:21–25 ），对富人滥用献祭制度深感愤怒，这些富人只是想通过增加献祭来掩盖他们对穷人的虐待，而不是真正改变自己的行为。

第 13 章：曾被高度重视的基督教书籍

巴拿巴奇异的释经技巧

255

《巴拿巴书信》揭示了一些非常牵强的释经技巧。例如，在旧约中，亚伯拉罕被告知要为 318 人行割礼（创世记 14:14 ）。《巴拿

巴书信》（第 9 章）将用来书写这些数字的希腊字母与拼写 “ 耶稣 ” 的字母进行比较，因此将这段旧约经文视为对耶稣的暗指。

有时这些解释相当有趣（摩西命令人类不要吃

猪，因为猪生活奢侈，因此是懒惰和暴食

的典型；第 10 章），有时则相当刻薄

（犹太人因想重建圣殿而被称为愚昧；第

16 章）。这在现代历史研究中几乎不可接受，但在古代论证中并不罕见。这类技巧在其他文献中也很常见，甚至包括早期犹太教背景下的拉比释经。

对于作者来说，公义的行为胜过献祭，关心穷人胜过禁食（这一观点早已被希伯来先知如以赛亚书 58 章和弥迦书 6:7‑8 所提及）。因此，作者试图论证上帝已经弃绝犹太人，转而偏爱基督徒，并试图利用旧约来支持他的观点。

一些历史学家认为，写作的最后部分，第 17 至 21 章，可能来自另一个来源，因为它走向了一个截然不同的方向，采用了著名的 “ 两条道路 ” 理念，这一理念见于《教导篇》（参见前文部分） —— 光明之路与黑暗之路。

重访两条道路

As in other early Christian writings, the Epistle contains a discussion of the two paths: one of righteousness, and one of evil (“the Dark One”; 20:1). The two are contrasted with all kinds of characteristics of good (be humble, meek, and gentle) and evil (sexual immorality, killing the unborn, greed), in the contrast between light and darkness. This form of teaching that radically contrasts between good and evil, sometimes involving following good angels and bad angels (see the earlier section “Surveying the Shepherd of Hermas”), was a typical teaching style of early Christian and Jewish writings.

致第奥格尼图斯书信

致第俄格尼图斯书信被认为是最早的基督教护教学之一，或是对寻求更多信息者的基

督教信仰辩护。这种古老且常见的基督教写作形式可能源自对真实问题的回答

这些询问可能来自真实的人，也可能仅仅是一种修辞手法。这部作品的最新年代似乎是二世纪末，但许多人认为它是二世纪初的。

“ 辩护 ” 是一种对教义的正式辩护。这个词来源于希腊语 “apologia”，意为 “ 为 ⋯⋯ 辩护 ”。

书信的作者一开始攻击了罗马对形式、偶像和形象的崇拜，并解释了为什么基督徒不同于犹太人。

基督徒是世上的寄居者

《致第俄格尼书》中最著名的阐述是对基督徒作为外来者或世上的寄居者的颇具诗意的描述。它或许旨在阐释耶稣那句著名的话 —— 在世上，却不属于 “世界 ” （约翰福音 17 章）。以下是书信中的引用：

他们生活在各自的国家，但只是作为居住的外来者：他们作为公民参与一切事务，作为外国人忍受一切苦难。每一个外国领土对他们来说都是故乡，每一个故乡对他们来说都是外国领土……他们生活在地上，却参与天上的生命……他们爱所有人，却被所有人迫害。他们不被理解，也被谴责……简单来说，灵魂之于身体，正如基督徒之于世界……

—— 致第俄格尼土书 5:5, 5:9, 6:1

底线：关注上帝的创造

《致第俄格尼土书》的作者为基督教辩护，认为基督教使异教的希腊人和罗马人摆脱了过去崇拜虚无神明的盲目，并指出只要关注上帝创造的壮丽，就能感知基督教的真理。作者提出，这样的洞见将促使人们更好地关爱彼此，这一观点令人感动。以下是书中的引用：

凡是承担邻居重担的人，凡是愿意用自己富余帮助有需要的人，凡是用从上帝那里得到的财物供养贫困者的人——对接受者而言，他自己就成了神——这样的人是上帝的模仿者。

—— 致第俄格尼土书 10:6

本章内容

第 14 章

关于圣保罗的传统

►探索归于保罗的著作

►跟随保罗在其他著作中的冒险经历

W

ithout a doubt, the second most important character in the New Testament after Jesus is Paul of Tarsus, or St. Paul. The two main rea-

sons Paul is so important are:

/他的影响几乎渗透到所有现代基督教表达形式中。/新约的大部分内容都受到他的著作、工作或思想的影响。

因此，毫不奇怪，有许多关于保罗的著作 —— 甚至有几本声称是保罗所写 ——未被纳入新约。在本章中，我们将探讨非正典的保罗著作 —— 既包括声称由保罗撰写的作品，也包括一些关于保罗冒险的传奇故事。

人们普遍认为保罗写了新约中归于他的信件（称为书信）中的大部分，但并非全部。有些著作，如《希伯来书》，可能曾被认为是保罗所写，因此被纳入新约，但现代新约学者非常确定，《希伯来书》和其他几本书绝对不是出自保罗之手！更多内容请参见旁边的侧栏 “ 关于新约中保罗作者身份的争论 ”。

所以，如果有些信件是以保罗的名义写的，但并非由保罗本人所写，并且它们仍被 收录在新约中，那么写作 “ 保罗书信 ” 的做法持续存在也就不足为奇了。这些据 称由保罗撰写的著作以及许多关于保罗的作品，在基督教的前 500 年间持续被创作。

关于新约中保罗著作权的争论

和许多有影响力的作家一样，围绕保罗的著作 存在混淆。保罗被认为写了新约中的许多书信；几乎所有新约学者都同意保罗写了《罗马书》、

《哥林多前书》、《帖撒罗尼迦前书》、《加拉太书》、《腓立比书》和《腓利门书》。然而，尽管这些作品都被认为是保罗所写，大多数新约学者坚决认为保罗并未写《提摩太前后书》、《提多书》或《帖撒罗尼迦后书》；此外，他可能（这点不太确定）也没有写《以弗所书》或《歌罗西书》。

一些新约学者认为，有人会用别人的名字署名作品的一个原因是为了给那个人以荣誉；如果你认为自己受到了某个重要人物的影响，你可能会觉得当你的思想基本上来自你的老师时，用自己的名字署名是傲慢的，所以你用老师的名字署名，而不是自己的名字。这是一个完全无害的想法，但很可能会给后代带来麻烦，因为他们不同意准确的作者身份不重要！

学者们通常基于希腊文写作风格甚至内容的论证得出关于保罗著作的这些观点。他们认为，比如《歌罗西书》和《哥林多前书》或《罗马书》在宗教论证方面存在细微但可能重要的差异。请考虑以下两段经文的区别：

/“ 所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样

式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。若我们与他同死，也必与他同活。” （罗马书 6:4–5 ）

/“ 你们既与他同受洗归入死，[耶稣]也借着父神的能力，借着信心使他从死里复活，[你们也要与他一同复活。” （歌罗西书 2:12 ）

你注意到了吗？在罗马书中，保罗谈到将来我们会像耶稣一样经历复活。然而歌罗西书却暗示，基督徒通过成为基督徒，已经经历了复活！保罗会写出歌罗西书中的这句话吗？许多人认为不会，并说他可能并不完全赞同这种 “ 现时经历 ” 复活的观点，这使复活变成了一种属灵的体验。保罗很可能相信像耶稣已经经历过的那种真实复活，但对我们来说，那将是在死后和未来发生的！

这是否足以构成歌罗西书是由不同作者写成的论据？也许是 ⋯⋯ 但至少你可以看到这些争论是如何展开的。

保罗在耶稣被钉十字架之前并不认识耶稣，而是说他是在前往大马士革的路上，通过一次耶稣复活的惊人异象被召唤成为使徒（耶稣的早期追随者）。在这次异象之前，保罗显然非常反对基督教，甚至主持过对基督徒的迫害。经历这次经历后，保罗成为整个基督教运动历史上最有活力的传教士和教师之一！

Ch第 14 章：关于圣保罗的传统

后来归于保罗的非圣经书信与著作

259

保罗（见图 14‑1 中的马赛克）以其新约中的书信最为著名。这些书信大多写给

教会，但有时也写给个人（例如，腓利门书实际上是一封写给早期基督徒腓利门的私人信件）。正如我们之前所解释的，保罗的书信在他去世后仍然被继续创作。很巧妙，不是吗？

在本节中，我们将看看一些后来据称由保罗所写的书信，尽管今天没人真正相信它们是保罗写的。这些书信包括一封基本上是由真实书信拼凑而成的信件，另一种传统是与罗马哲学家塞内加的通信，最后还有另一封写给哥林多的信！

Figure 14-1:

St. Paul.

Scala / 艺术资源，纽约

写给老底嘉人的书信

写给老底嘉人的书信主要由真正的保罗书信中的句子拼凑而成，组成了一封非常短的信。因此，它听起来像保罗的作品也就不足为奇了，因为大部分内容确实是保罗的！请考虑以下熟悉的短语：

他的怜悯将在你们里面运行，使你们有同样的爱心，心意相同。所以，亲爱的弟兄们，正如你们在我面前所听见的，要坚守并在敬畏神中努力，永生就必归你们。因为是神在你们里面运行。你们所做的，要毫不犹豫地去做。其余的，亲爱的弟兄们，要在基督里喜乐，并当防备那些为贪图污秽利益的人。愿你们一切的请求都显明在神面前，并在基督的心意中坚定不移。要行纯洁、真实、合宜、公义和可爱的事。你们所听见和领受的，要存于心中，平安必与你们同在。

—— 写给老底嘉人的书信 9–16 （译者：艾略特）

不过，这封信已被早期教会作家认定为后期作品。

保罗与塞内加的通信

保罗与塞内卡的通信据说是保罗与著名罗马哲学家塞内卡（ “ 小塞内卡 ” ；公元前 4 年 – 公元 65 年）之间的简短书信往来。然而，我们在已知的塞内卡著作中没有任何证据表明他曾进行过这样的通信，坦率地说，这些文字中他们之间所说的内容也几乎没有什么重要意义，除了相互钦佩之外。

这种钦佩本身可能就是重点；这篇作品可能旨在展示即使是著名的罗马人也尊重保罗。但除此之外，这些通信并不十分引人入胜。例如，塞内卡赞赏保罗的思想，但并未说明他具体指的是哪些观点或为何喜欢它们：

我相信这些思想不是由你表达的，而是通过你表达的；虽然有时它们既由你表达，也通过你表达；因为它们是如此崇高，如此辉煌，充满

高尚的情感，在我看来，几代人也难以完全掌握和完善它们。祝你健康，兄弟。

—— 《保罗与塞内卡的通信》（译者：埃利奥特）

保罗并不十分谦虚（这种态度在真实的新约保罗中偶尔可见），他对赞美表示感谢：

第 14 章：关于圣保罗的传统

261

……你在某处写道你对我的信感到满意，我为得到如此伟大之人的认可而感到幸运。因为你是一位批评家、一位哲学家、一位如此伟大统治者的老师，甚至是所有人的老师，若非你说的是实话，是不会说出这话的。希望你长久健康。

—— 保罗与塞内卡书信集（译者：艾略特）接下来大约有 14 封这样简短的小信件。（哈欠。）

后期哥林多书信

保罗行传合集包括一些据称是保罗与哥林多基督徒之间书信往来的文件。学者们认为这些被称为后期哥林多书信的信件，是新约中哥林多前后书书信的延伸 ——这两封信一般被公认为是保罗的真实著作。然而，这些信件是后期创作，属于关于保罗的后期著作，并非保罗本人所写。

这组信件以一封写给保罗的信开始，信中提到有两位访客来到哥林多教会，传授一些哥林多人认为不正确的观点：

他们所说和教导的是：他们断言不可诉诸先知，上帝并非全能，身体没有复活，人不是上帝所造，基督既未以肉身降临，也非马利亚所生，世界不是上帝的作品，而是天使的……

—— 后哥林多书信（译者：艾略特）

这些观点大多可以轻易地与诺斯替主义的神秘教义对应，我们将在第 12 章中讨论。因此，无论这些所谓书信的来源如何，它们肯定不是诺斯替基督徒作家的作品，因为这些书信强烈反对那些观点。

保罗对这封信作了较长的回复，肯定了耶稣由马利亚所生、出自大卫家族，并在复活时以肉身复活的传统正统观点。保罗还肯定了旧约传统，尤其是先知的教导。简而言之，保罗总结道：

远离他们，远离他们的教导。那些说没有肉身复活的人，将不会有复活！

—— 后哥林多书信（译者：艾略特）

保罗也将约拿视为基督复活的象征（这是早期基督教民间传说中对约拿的一种解释）。

关于保罗的传说

本章中，我们将考虑一些后来基督徒（第一世纪之后）开始撰写的关于耶稣最初追随者 —— 使徒们的故事。但使徒保罗相当特别，因为他在新约中占据了大量篇幅（比其他任何使徒都多），因此关于他的许多传说应运而生也就不足为奇了。

构成《保罗行传》的著作包含了许多与其他后期使徒行传（如彼得、托马斯等）相似的主题和思想，但其他著作中的强势女性形象远不及《保罗行传》中的特克拉那样生动有力（她的故事见下一节）。这些著作引起了相当大的兴趣，因为它们暗示早期基督教运动中可能确实存在强大的女性领袖 —— 甚至可能有一个真实的特克拉站在这些传说背后（就像有一个真实的保罗站在这些传说背后那样）。

几乎所有这些材料早期基督徒都知道是晚期作品且与保罗无关，可能的例外是保罗与特克拉的传统，少数早期基督教作家似乎对此持认真态度。现代历史学家对特克拉的故事依然着迷，正如古代基督徒一直到中世纪也如此。然而，现代历史学家一致认为，这些材料不应被视为除反映二至四世纪基督徒思想和阅读内容之外的其他东西。

保罗与特克拉行传

圣保罗和他对提克拉的事工，以及后来与提克拉一起的故事，是早期《使徒行传》文学中最引人入胜的篇章之一（参见第 15 章关于其他早期使徒行传）。事实上，女性角色提克拉在后来的基督教艺术和传说中非常重要，但尚不清楚她在这些用 法中的形象是基于真实人物，还是完全出于民间传说。

保罗和提克拉行传一开始讲述保罗与两位非基督徒同行，最终抵达一个城镇，保罗认识一个基督教家庭，家中有欧尼西弗鲁斯为首，孩子西米亚斯和泽诺，以及妻子莱克特拉。显然，莱克特拉的行为并未完全遵循保罗关于童贞的劝 诫，但并未因此谴责他们作为一个家庭：

Chapter 14: Traditions about St. Paul

263

……保罗进入欧尼西弗鲁斯家后，大家非常高兴，跪拜、擘饼，并传讲关于禁欲和复活的神的话。保罗说：“心灵纯洁的人有福了，因为他们将见到神；守身如玉的人有福了，因为他们将成为神的殿；有节制的人有福了，因为神将与他们说话；远离这个世界的人有福了，因为他们将蒙神喜悦；那些虽有妻却如无妻的人有福了，因为他们将经历神……”

—— 《保罗与帖克拉行传》 5 章（译者：埃利奥特，第 365 页）

保罗的名声成为当地的闲谈，很快许多人来听他讲道，其中包括来自名门望族、已订婚将嫁给当地贵族塔米里斯的女子帖克拉。然而，帖克拉的母亲对女儿对 保罗教义的兴趣非常担忧，她将坏消息告诉了塔米里斯：帖克拉说要保持单身！天哪！当塔米里斯调查时，发现帖克拉的母亲说得没错，他非常愤怒。很快， 保罗被逮捕，塔米里斯成为控告者之一：

噢，省长，这个人——我们不知道他来自哪里——使处女们厌恶婚姻！

—— 《保罗与帖克拉行传》 16 章（译者：埃利奥特，第 367 页）

审判开始了。保罗被囚禁，直到地方长官决定如何处置他。与此同时，帖克拉继续探望保罗。当她被拖入审判时，公开声明拒绝嫁给塔米里斯，她的母亲因此谴责她拒婚应死！帖克拉因拒绝婚姻被判处火刑，但处决未遂：

……行刑者准备了柴火，叫她上去堆上。她画了十字架的记号后，便上了柴堆。他们点燃了火。尽管火焰熊熊燃烧，却没有烧到她。因为上帝怜悯她，使地下发生隆隆声，一朵充满水和冰雹的云从上方遮蔽了剧场，剧场内的所有东西都被倾倒，许多人因此处于死亡危险中。火被扑灭，提克拉得救了。

—— 《保罗与提克拉行传》 22 章（译者：埃利奥特，第 368 页）

在后续的一个情节中，提克拉跟随保罗来到安条克，一个名叫亚历山大的男子试图娶提克拉为妻。但她 “ 撕破了他的外衣，扯下了他的冠冕，使他成为笑柄！”这里你可以看到后期基督教民间传说文学中强势女性角色的主题。提克拉并不畏惧！因为她的反抗和拒绝婚姻，她被判处在剧场中被野兽吞食。尽管她得到了高贵的贵妇特里法娜王后的友谊，提克拉的刑罚仍然要执行。

然而，当特克拉面对野兽时，第一只动物 —— 一只母狮 —— 从笼中咆哮出来，却躺在她的脚下。接着当一只熊试图攻击她时，母狮杀死了那只熊。最后，母狮与一只雄狮对峙，它们都被杀死，特克拉为她的保护者母狮的死而哀悼。她跳入一个充满危险 “ 海豹 ” 的水池中为自己施洗。因为没有动物能杀死她，亚历山大（她拒绝嫁给的第二个男人）要求允许放出公牛来杀她。但当特里法伊娜王后昏倒，人们以为她已死时，亚历山大叫停了这场活动。

然而，总督对这一切事件印象深刻，便请特克拉解释为何没有动物敢伤害她。她回答说：

我是活神的仆人，至于我身上的一切，我信靠神的儿子，他使父神喜悦；这就是为什么没有一只野兽敢碰我。因为唯有他是救赎的目标和永生的根基。他是风暴中的避难所，是受苦者的安慰，是绝望者的庇护；简言之，不信他的人必不活着，而是永远死亡。

—— 《保罗与特克拉行传》 37 章（译者：埃利奥特，371 页）

总督释放了特克拉，许多前来剧院支持她的妇女欢呼雀跃。特里法伊娜王后皈依基督教，带特克拉回家休息，后来她大力支持穷人和特克拉的基督教事工。特克拉去拜访保罗，保罗惊讶地看到她安然无恙，但特克拉很快返回故乡，在那里她

“ 用神的话语启迪了许多人 ”，最终 “ 安息于荣耀的睡眠中 ”。保罗与特克拉的故事就此结束。

使徒行传的后续章节和旅行

保罗的旅行和奇迹的进一步描述出现在特克拉材料之后。该材料中包括给哥林多人的第三封信，然后使徒行传继续！在一个引人入胜的片段中，保罗正在哥林多与其他基督徒一起祈祷时，听到两位先知站起来传达信息。起初，一位男性先知宣布保罗将要殉道。这个消息让所有人（包括保罗）都感到忧虑，直到第二位先知，一位名叫米尔塔的女性站起来，向大家保证上帝在罗马为保罗有一个美好的计划，许多人将因他的事工得救。听到这个令人安心的话语，保罗和其他人都感到欢喜。

这个片段的迷人之处，当然在于它提供了一个基督教聚会的窗口，在那里先知的信息是聚会的一部分 —— 这表明这个故事可能是对早期基督教聚会及其间人们听取先知信息的准确描绘。

保罗殉道记

在《保罗行传》文献中，有一段关于保罗最后日子的生动描述，记载于《保罗殉道记》一书中。保罗抵达罗马后，得知一名名叫帕特罗克洛斯的年轻人去世了，这人甚至为凯撒尼禄所知。保罗带领基督徒为他的生命祈祷，男孩复活了。尼禄看到男孩活着感到震惊，接下来的对话揭示了这部分文献强烈的政治倾向：

“帕特罗克洛斯，你还活着吗？”他回答说：“我活着，凯撒。”但他问：“是谁让你活过来的？”男孩因信心的坚定而回答：“基督耶稣，永世之王。”皇帝惊恐地问：“他要成为永世之王，毁灭所有王国吗？”帕特罗克洛斯对他说：“是的，他毁灭天下所有王国，唯有他永存，世上没有王国能逃脱他的统治。”尼禄打了自己的脸，喊道：“帕特罗克洛斯，你也为那位王而战吗？”他回答：“是的，我的主和凯撒，因为他使我从死里复活！”

—— 《保罗殉道记》 2 （译者：埃利奥特，386 页）

尼禄显然被保罗和基督徒的力量所震慑，且惊恐地发现他自己的卫兵和士兵中有人成为了耶稣的追随者。他立即将他们处死，行为正如历史所评判的真实尼禄那样暴虐。最终，保罗出现在尼禄面前，尼禄判处保罗斩首（罗马公民的死刑方式，不是钉十字架或酷刑）。然而，保罗被斩首后，他的灵魂被看到与其他基督徒一起祈祷，尼禄的更多卫兵因此见到保罗的灵魂而成为基督徒。故事至此结束。

保罗启示录

保罗启示录是一部重要著作，比纳格哈马迪图书馆中另一部明显是诺斯替派的短篇启示录更为人所知（我们在第 12 章中简要提及过它）。《启示录》篇幅相当长，但与许多启示文学不同，它并不难理解。事实上，我们有时希望其中某些部分更难懂，因为 “ 对罪人的审判 ” 章节既生动又相当刻薄。

为什么要写一部声称出自保罗的启示录？因为保罗对启示文学有浓厚兴趣（例如参见哥林多前书 15 章），甚至在新约中提到过一个他要么听说过、要么亲身经历的异象。请看以下摘录，并注意哥林多后书 12:6‑7 暗示保罗就是那个异象的见证者：

有必要自夸；这并无益处，但我将继续讲述主的异象和启示。我认识一个在基督里的人，十四年前被提到第三层天上——无论是在身体里还是出体外，我不知道；只有神知道。我也知道这样一个人——无论是在身体里还是出

体外，我不知道；只有神知道——被提到乐园，听到了不可言说的事，凡人不可重复。

—— 哥林多后书 12:1–4

《保罗启示录》的写作牢牢基于哥林多后书中的这段著名经文。但《启示录》的写作时间有多早呢？在他 1924 年出版的早期基督教伪经英文译本中，詹姆斯教授指出，关于这部著作的第一个 <styletag id=’1′> 确切 </styletag> 引用来自圣奥古斯丁（公元 354–430 年），他将其视为伪作。然而，显然它在早期修道士中很受欢迎，这很合理，因为他们的特定生活方式在这部著作中多次受到赞扬。

这部著作的一个有趣之处在于，它以一位后来的修道士（可能是四世纪的人）在塔尔苏斯（今土耳其）与保罗同住时所见的异象开篇。在这个异象中，修道士被告知要撕开房屋的地基，那里他发现了一个盒子。他打开盒子，发现了保罗留下的著作。大多数古代著作很少描述它们自己的发现过程，所以这是一个相当有趣的开头（也暗示这部著作不可能晚于四世纪）。

神对太阳、月亮、星星和海洋说话

保罗的著作被详细描述，开头是一系列神与太阳、月亮、星星和海洋之间的对话。它们各自对神说，它们厌倦了看着人类糟蹋自己的生活（以及他们的永恒命运），并且各自问神为何不让它们使用自己的力量来教训人类。每次，神的回答都是一 样的 ——“ 我知道他们在做什么 ”—— 但神向太阳、月亮、星星和海洋保证，

神想要耐心，“⋯⋯ 直到他们[人类]悔改归正 ” （《保罗启示录》第6章，

译者 Duesnsing 和 Otero，Schneemelcher，第二卷，第 717 页）。

大地解释了为什么观看日落时发生的事情特别令人沮丧：

因为在那个时刻，所有天使都去主面前敬拜他，并将人们从早到晚所做的所有善恶行为带到他面前。其中一位天使因他所居住的人而欢喜而出，但另一位天使则面带悲伤……

—— 《保罗启示录》第 7 章（施尼梅尔彻版，第 718 页）

创造物关注人类罪恶的这一观念在启示文学中较为罕见，很可能受到了保罗在

《罗马书》中著名话语的启发：

因为受造之物切望神的众子显现；原来受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的主；但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道，整个受造之物直到如今都一同叹息劳苦；不仅如此，我们这有圣灵初果的人，也在心里叹息，等候得着儿子的名分，就是我们的身体得赎。

—— 罗马书 8:19–23

As Paul关 注 ， 天 使come to God with good news关 于the good

他们负责看守的人。但当天使们完成后，“ 其他哭泣的天使进入了会议 ”，

他们报告了坏消息并请求被解除看守这些罪人的职责！上帝告诉他们同样的话，就像上帝告诉太阳、月亮和星星的那样：“ 你们必须服侍他们，直到他们悔改归正，但如果他们不回到我这里，我将审判他们 ” （保罗启示录10，施奈梅 尔彻版，719 页）。

此时，保罗被护送到天堂的第三部分，在那里他目睹了一群特别凶恶的天使，据说他们是惩罚天使，“ 被派遣给恶人的灵魂 ” （保罗启示录11，施奈梅尔彻版，719 页）。然而紧接着，他看到光辉灿烂的天使，并被告知：“ 这些是

正义的天使：他们被派遣在需要时引导那些相信上帝是他们帮助者的义人灵魂！”

（保罗启示录12，施奈梅尔彻版，720 页）。

保罗看到审判的过程

保罗请求观看审判过程在个案中是如何实际进行的，他被带去观看一种审判

（这可能是阿尔伯特 · 布鲁克斯电影为你的生命辩护的灵感来源）：

天使对我说：你所见的这个人是义人。我又看见了他为神的名所做的一切事；他记得的和未曾记得的所有愿望，都在他需要的时候显现……恶者无法在

他心中立足，圣者掌控他的灵魂，引导它直到离开身体……

— 保罗启示录 14 （施尼梅尔彻版，720 ）

保罗甚至看到恶魔出现，要求检查灵魂是否有他们邪恶作为的痕迹！然而，他们痛苦地发现错过了一个义人的灵魂：“ 这个灵魂怎么逃过了我们！它在世上行了神的旨意！” （保罗启示录14:30，Schneemelcher 版，721 ）。

下一幕是另一次个人审判，这次是对一个被判定为未得救且邪恶之人的审判。这本书的运作方式是 —— 对比善与恶，光明与黑暗，来回穿插对善人的奖赏和对恶人的惩罚。在这种情况下，保罗被告知观看以下审判：

……一个灵魂日夜激怒主，说：我只知道这个世界：我吃喝并享受世上的一切。因为谁曾下到阴间又上来告诉我们那里有审判？

—— 保罗启示录 14–15 （译者：埃利奥特，625 页）

恶魔们喜欢这场审判：“ 是的！⋯⋯ 你完全属于我们！” （保罗启示录16，施尼梅尔彻编，722 页）。当这个灵魂向上帝恳求时，上帝说：“ 你生前不曾怜悯，为

什么我现在要怜悯你？承认你的罪吧！” （保罗启示录17，施尼梅尔彻编，723 页）。

这个灵魂犯了个错误，说他生前没有犯罪。哎呀，这可是在天堂对上帝说错话了！上帝回答说：

你以为你还活在那个每个人都犯罪并且隐瞒、掩盖罪行不让邻居知道的世界吗？但在这里，没有任何事是隐藏的！

—— 保罗启示录 17 章（施尼梅尔彻版，第 723 页）

这场景中特别有趣（坦率地说，也有点令人不安）的是，这个邪恶的灵魂被展示了他一生中所伤害的所有人的灵魂！画面并不美好。

保罗访问义人与罪人的居所

在经历了长时间关于审判的对话后，保罗被引导到第二重天（我们猜测是下一

层）。在那里，他看到了义人的居所。那是一个光辉灿烂的土地，如此美好， 以至于连好人们都说：“ 我们为何曾对邻居说过一句激怒他的话，哪怕只有一天？” （保罗启示录22章，施尼梅尔彻版，第 726 页）。然而，保罗很好奇，便请求他的天使引导他看更多。

他被带到阿刻鲁西亚湖，在那里他看到了基督之城。保罗参观了这座城市，见到了义人及其居所，以及周围城墙和塔楼的各种特色。在这里，保罗认识了圣经中的著名人物，如旧约的族长、先知，甚至还有希律王下令杀害的所有婴儿（根据马太福音 2:16 ），当时希律试图消灭年幼的耶稣。保罗启示录描述了这座城市的更多景象，直到保罗的引导者带他去了 “ 另一个地方 ”。

保罗被展示了一条火河：有些人浸没到膝盖，有些浸没到肚脐，有些浸没到嘴唇，还有些浸没到头发！接着是对那些受到不同 “ 层级 ” 惩罚和痛苦的人所犯各种 罪行的可怕描述。有些人因性罪（通奸和淫乱在这些描述中相当突出）而受罚， 另一些人则因对穷人缺乏怜悯和同情而受罚。

然而，特别有趣的是对那些虽然身为教会成员但未能妥善履行职务或生活的教 会领袖所施加的可怕惩罚。在这些描述中（分为特定的教会职务，如执事、长 老等），你可以听到作者对四世纪时期教会腐败的严肃抗议（根据他的观点）。

保罗继续他的 “ 恐怖之旅 ”—— 启示录甚至指出了对一些意想不到的罪行的惩罚，比如在指定时间之前打破禁食 —— 你可以从以下内容大致了解叙述：

我又看见那里有男女，他们的手脚被割裂，赤身裸体，处在冰雪之地，虫子啃食他们。我看见时哭了，问：“先生，这些人是谁？”他说：“他们是那些伤害孤儿、寡妇和穷人，不信靠主的人；因此他们不断地承受各自的惩罚。”

—— 保罗启示录 39 章（施尼梅尔彻版，第 732 页）

总的来说，保罗的旅行相当恐怖，这当然正是这类文学的目的。保罗对所见一切的反应绝非骄傲或傲慢地享受惩罚。事实上，保罗为被定罪者的命运痛哭流涕；他哭得如此伤心，以至于天使问他：“ 你比造他们的人更有同情心吗？这些人选择了他们的命运！” （保罗启示录40章，施尼梅尔彻版，第 734 页）。

保罗遇见圣经人物

保罗最终遇见了更多的圣经人物，包括圣母玛利亚。鉴于他们现实中从未相见，

保罗与玛利亚在这篇作品中的对话尤为有趣。因为这个故事是人类保罗的异象，玛利亚劝他要耐心，因为他很快就会回到天堂！随后，保罗遇见并问候了一系列圣经人物，包括摩西和亚当。作品在与亚当的简短相遇后突然结束，这让许多现代历史学家认为《保罗启示录》缺失了其真正的结尾。

《保罗启示录》中很少有内容反映出真实的历史保罗、他的任何著作，甚至很少涉及他从自己著作和《使徒行传》中所知的生活。最后，没有早期传统认为保罗写过这样的作品；如果保罗确实创作了这样的作品，早期肯定会出现这样的传统。基于这些原因，学者们认为这显然是后人富有想象力的作品。

第 15 章

更多的 “ 使徒行传 ”：其

他早期基督教领袖的著作

本章内容

►理解使徒行传文学的构成

►Revie关于安德鲁、约翰、彼得和多马的使徒行传s

►快速浏览关于腓力和巴多罗买的其他使徒行传

The biblical book ofActs of the Apostlesis a kind of historical narrative that描

述了耶稣死后、复活和升天后早期追随者的一些故事。但圣经中的《使徒行传》对所有门徒的信息却相当吝啬。它讲述了一些关于司提反的事迹，更多关于彼得，较少关于雅各，很多关于保罗。但事实上还有其他门徒，这就不可避免地引出了一个问题：他们后来怎么样了？

早期基督徒中有一些富有创造力的作家，他们完全有能力回答这个问题。《多马行传》、《安得烈行传》、《马太行传》和《彼得行传》是他们关于耶稣其他门徒的著作，似乎还有关于其他门徒的书籍。甚至还有更多的《保罗行传》，但我们将在第 14 章讨论那些，那里重点介绍这位早期基督教的核心传教士和教师。

大多数这些《行传》作品成书较晚 —— 三世纪及以后 —— 这也是它们未被纳入圣经的一个原因。然而，它们可能基于一些更古老的传说。要弄清这些故事是否基于使徒们生活中的 <styel id=’1′> 真实事件，确实是件棘手的事！有些奇幻故事背后可能有真实的记忆 —— 比如多马真的去了印度 —— 但除此之外，许多故事似乎是为了虔诚的娱乐和 “ 教化 ” （一个华丽的词，基本上就是称其为

“ 让人感觉良好 ” 的虚构故事！）。

本章为您提供有关这类《行传》文学的一些信息，然后讨论了各种《行传》故事，这些故事都以更广为人知的圣经书籍《使徒行传》为蓝本。

了解使徒行传文学

这些后来的使徒行传书明显模仿了新约中的《使徒行传》（也称为《使徒的行

传》），即使它们讲述的是不同的使徒，也有许多有趣的相似之处。为什么只

选择了这几位使徒有些神秘 —— 也许还有其他的使徒行传书现在已经完全失传 ——但这些使徒拥有这些使徒行传书可能表明关于这些特定使徒的某些故事很早就

流传开来。

使徒行传文学的必要风格特征

在某些方面，使徒行传书几乎和福音书一样，只是它们不是关于耶稣的！使徒行传并不是真正的传记，因为它们并不真正讲述使徒的出生和成长。它们也不只是教义书，因为它们确实讲述了使徒们的冒险故事。事实上，这些使徒行传作品最接近的类比是后期天主教和东正教传统中的圣人故事；它们是虔诚的故事，既用来娱乐，也用来教化，或传达给读者精神上的信息。我们认为真正欣赏这些故事的最好方式是想象一群年轻的孩子（可能不是太小）围坐在一位年长的基督徒男女身边，听他们讲述耶稣最早追随者的故事。当你阅读这些故事时，想象孩子们在 “ 可怕 ” 部分眼睛睁大，听到迷人部分的笑声，甚至在描述勇敢的死亡和殉道时感受到悲伤。

虽然使徒行传作品作为一种基督教 “ 虔诚民间传说 ” 和娱乐无疑是无害的，但早期的异端猎人如以比法尼乌斯担心有人会过于认真对待这些材料，因此 这些作品被谴责。

当你考虑到某些故事的禁欲主义（参见侧栏 “ 禁欲主义思想：走向极端 ” 了解更多相关概念）和 “ 反物质 ” 特征时，这种批评和谴责就不足为奇了。这些倾向会引发对更严重异端如诺斯替主义的怀疑。

然而，我们认为这些故事中恩克拉提派元素实际上是唯一令人感到突兀的部分，否则这些故事本可以非常愉快地阅读。它们确实是非常有趣的故事，很容易理解为什么它们会受欢迎。这些著作中提到的一些事件甚至后来出现在中世纪南欧

（尤其是法国、西班牙，以及英格兰的一部分）村庄和城市为观众上演的宗教戏剧中。

禁欲主义思想：走向极端

禁欲主义思想与那些认为任何形式的性行为 ——认同对物质世界本质上是邪恶的任何谴责。即使是在婚姻内 —— 都是不当的基督徒有关。

挺有趣的一群人，对吧？但这种奇怪的观念出现得有多早？新约中的提摩太前书 4:1‑5

（常被错误地归于圣保罗）是否已经提到那 些否认婚姻和性行为的人？哥林多前书 7 章是否暗示保罗已经在哥林多教会面对这些思 想？无论这是否是早期基督徒中的一种观念，我们确实知道亚历山大的教父克莱门特（公 元 215 年去世）的著作开始谈论一种早期

“ 异端 ”，与否认性行为有关，即使是对已婚者也是如此。

这种思维方式通常与诺斯替主义及其他否认物质世界和物理创造之美好的运动相关联。性似乎是许多早期基督徒特别困扰的问题，他们认为任何性行为都是屈服于邪恶的欲望和情欲。相比之下，正统基督教肯定婚姻和已婚的性行为，并拒绝

在其最终表现中，诺斯替式否认物质 “救赎 ” 可能等同于否认基督曾真正成为人，因为在他们看来，如果基督成为人

（即 “ 物质 ” ），他就会与物质世界有

“ 不洁 ” 的牵连。耶稣只是看似为人，实际上并非如此的观点被称为显现论。正统基督教可能对耶稣如何既完全是人又完全是神有许多争论，但它始终假定他以某种神秘的方式同时具备这两者。

在后来的基督教历史中，尽管被谴责为异 端，禁欲主义思想偶尔会重新出现。例如，在被称为斯科普茨基（字面意思是 “ 阉

割者 ” ）的俄罗斯基督教教派中，一些成员实际上割除了他们的性器官；稍微不那么极端的是美国早期历史上的谢克派完

全否认其成员的性欲（正如你可以想象的，这最终导致该运动的消亡）。

这些故事是谁写的？

我们在本章中查看的文献有一些有趣的相似之处；事实上，它们非常相似，以至于很早就出现了一种传统，认为是一个人，Leucius Charinus，写了所有这些作品。Leucius 是所有更著名的伪经使徒行传的最初作者提议者：保罗行传（见第 12 章），彼得行传、约翰行传、安得烈行传，和多马行传。虽然 Charinus不是圣经中的名字，但早在公元九世纪，他就与使徒约翰有关联。

当代学者怀疑一个人实际上写了所有这些作品，但这些作品之间有趣的相似之处清楚地表明了为什么会出现共同作者的想法：

/所有这些著作都有强烈的禁欲主义倾向，这指的是谴责所有形式的性行为，即使是在已婚者之间。这可能是许多基督徒中的一种倾向，他们

在这个观点上走向极端，或者这可能是某个早期基督徒群体的作品，他们主张一些极端的观点（保罗在哥林多前书 7 章中处理过这些人中的一些）。

/所有故事都展示了以极其轻松的方式完成的壮观奇迹，几乎显得平凡无奇！

/几乎所有故事都描绘了故事主人公与邪恶对手（通常是罗马官员）之间的精神冲突。

这些作品之间的相似性很可能源于它们都是按照一种被接受的写作风格创作的。这种风格松散地基于圣经（及更早）《使徒行传》的风格，尽管这些故事在戏剧性和令人印象深刻的成就上超过了圣经书籍。

安得烈行传

以安得烈为主角的各种文本被归为一类家族式的著作。以下作品统称为安得烈

行传：

/安得烈行传

/安得烈与马提亚行传

/彼得与安得烈行传

/The Acts of Andrew and Paul

在本节中，我们简要总结构成《安得烈行传》的各种故事，并涉及这些著作中提出的与正统基督教不同的各种观点。

很难确定《安得烈行传》中哪些事件和故事是最古老的。对现今称为《行传》的著作最早的实际引用出现在公元四世纪早期教父尤西比乌斯的著作中。（他明确表示他 <styIe id=’1′> 不喜欢这些著作。）然而，就我们的目的而言，我们总结了作为《安得烈行传》合集一起阅读的各种文本，而不必担心哪些故事更古老。

安德鲁、斯特拉托克利斯和马克西米拉

在《安德鲁行传》中，你首先会认识斯特拉托克利斯（发音为 strat‑oh‑clees ），他是埃盖特斯（发音为 egg‑ee‑ah‑tees ）的兄弟，埃盖特斯娶了马克西米拉。

斯特拉托克利斯非常担心一个生病的仆人，但马克西米拉告诉她的姐夫不要担心，因为镇上有一位圣人（我们的主角，安德鲁！）。当安德鲁抵达这位富有市民的 别墅时，他立刻感受到里面正在进行一场属灵的挣扎：

进入大门时，安德鲁说：“ 里面有某种力量在搏斗，快点，兄弟们！” 他没有多问，冲进去发现仆人口吐白沫，身体完全扭曲。

马克西米拉和她的朋友们告诉斯特拉托克利斯，“ 现在你将看到一些非常酷的东西 ”

（这是我们的意译，抱歉 ⋯⋯ ）。安德鲁命令恶魔离开仆人，瞧！恶魔立刻服从了安德鲁的命令。

斯特拉托克利斯显然印象深刻，安德鲁发表了一段充满有趣意象的长篇演讲。安德鲁没有用传统意义上的 “ 皈依 ” 来描述斯特拉托克利斯，而是说有一个新人正在斯特拉托克利斯内心诞生，安德鲁希望成为这新生命诞生的助产士（语言或许有些奇怪，但你明白意思）。简而言之，斯特拉托克利斯成为了安德鲁的追随者和基督徒，其他基督徒对这位来自上层阶级的新皈依者感到非常高兴！

上层阶级的皈依并不罕见，但这在其他罗马人中引起了一些担忧。他们似乎容忍奴隶、妇女和外国人的宗教观念 —— 但当基督教开始在上层阶级中传播时，立刻引起了精英阶层的关注，这往往意味着麻烦。在这些故事中，皈依和奇迹常常激起地方当局的愤怒。看来这种反应是这些故事中贴近现实的主题。

这幅田园诗般的场景被邪恶暴君埃盖特斯的到来打断了。他没有注意到聚集在别墅里的基督徒，因为显然他心中只有一件事 —— 与他的妻子马克西米拉同寝！当埃盖特斯去找她时，他没有意识到她正在祈祷：

最终救我脱离埃盖特斯肮脏的交合，使我保持纯洁贞洁，只侍奉你，我的上帝……

—Acts of Andrew 14

疲惫的埃格阿特斯没有坚持，便睡着了。马克西米拉向安德鲁寻求建议，安德鲁祈祷她能摆脱 “ 这令人厌恶的已婚性行为污染 ”。马克西米拉让一个名叫欧克利亚的女仆打扮成自己，替她为埃格阿特斯提供数日的性服务。欧克利亚开始索要钱财和珠宝，并向其他仆人炫耀。埃格阿特斯最终得知此事，严厉惩罚了欧克利亚 —— 仍想维护马克西米拉的名誉。然而，埃格阿特斯对马克西米拉拒绝与他同寝非常愤怒，他很快发现这一切都追溯到宗教教师安德鲁。安德鲁被囚禁，令民众痛心，但当访客来看望他时，监狱大门奇迹般地打开。安德鲁继续会见访客，包括马克西米拉，但他从未真正离开监狱。书中收录了安德鲁相当长（且常

常有些乏味）的演讲，劝马克西米拉不要屈服于埃格阿特斯要求与他同寝的要求。

在这些各种演讲和监狱讲道中，安德鲁似乎完全掌控局势，决心殉道。尽管受到埃格阿特斯的威胁，安德鲁拒绝鼓励马克西米拉与她的丈夫同寝。埃格阿特斯考虑杀死安德鲁的选项（写作暗示其灵感来自 “ 他的父亲，魔鬼！” ）。最终，安德鲁向追随者透露，耶稣向他显现，他将被钉在木桩上而死。

安德鲁第一次被带去处决时，斯特拉托克勒斯打败了持枪的卫兵，释放了安德鲁！他暗示如果安德鲁没有阻止他，他本会杀了他们：

感谢那位受祝福者教导我，教我控制暴躁的脾气。否则，我早就向你们展示斯特拉托克勒斯和流氓埃格阿特斯的能耐了！

—— 《安得烈行传》 52–53

安得烈解释说，他的追随者不应过于担心他即将到来的死亡，他甚至嘲笑斯特拉托克勒斯的无知。（诺斯替教的一个常见主题是当有人未能正确理解某事时发出嘲笑。）安得烈接着解释说，死亡将是他灵魂的美好解脱，并坚持要进行他的钉十字架。

安得烈的奇迹引发社会动荡

在另一篇《安得烈行传》中，安得烈治愈了一名被恶魔附身的士兵，士兵立刻脱下军装和武器，告诉安得烈他希望 “ 获得你神的制服 ”。他的战友警告他说他会受到惩罚，但这位前士兵、现安得烈的追随者告诉他的伙伴们要考虑安得烈的力量：

愚昧的人啊，你们难道看不出这是什么样的人吗？因为他手中没有剑，也没有任何战争武器，然而他却行了这些伟大的奇迹……

—— 《安得烈行传》（译者：艾略特，第 271页）

安得烈的其他故事

除了单独的著作外，高卢 ‑ 罗马历史学家图尔的格雷戈里（六世纪）还提供了其他安得烈著作的摘要；它总结了那些已不存在文本中的其他奇迹和冒险故事。

这些故事中有一则关于安得烈在帖撒罗尼迦城的有趣片段（该教会收到了新约中保罗著名的第一封信，即《帖撒罗尼迦前书》）。当士兵们接近安得烈，准备因他反对当地庙宇和偶像的传教而将他逮捕时，其中一名士兵突然倒地身亡。安得烈使他复活以证明上帝的力量，但负责的官员并不为所动。他将安得烈关进竞技场，放出一头野猪攻击他，但野猪没有碰安得烈。士兵们试图驱使一头公牛去杀安得烈，但公牛反而攻击士兵，杀死了许多人，随后自己也倒地身亡。然后，省长派出一只豹去攻击安得烈，但豹子却杀死了省长的儿子！安得烈立即使儿子复活，省长于是败兴而归。

安得烈与马提亚行传

在一段关于安德烈传统的文本中，称为《安德烈与马提亚斯行传》（可能指马太），马提亚斯被派往一个名为米尔米多尼亚的食人族城市。当马提亚斯被捕时，他被喂食了 30 天，为被吃做准备，但随后耶稣显现给安德烈，告诉他去救马提亚斯。

安德烈带着朋友们出发去找一艘船，准备航行去救马提亚斯。但租来的船上有些相当奇怪的船员 —— 原来船长是乔装的耶稣。他一路上与安德烈进行有趣的对话。当暴风雨来临时，乔装的耶稣甚至告诉安德烈通过讲述耶稣的故事来安慰船上的朋友们：

如果你确实是那位被称为耶稣的人的门徒，就告诉你的门徒你老师所行的奇迹，使他们的灵魂欢喜，并使他们忘记海上的恐惧……

—— 《安德烈与马提亚斯行传》第 8 章

伪装成船夫的耶稣向安德鲁提问关于耶稣的各种故事，有一个令人愉快的场景是安德鲁告诉船夫，如果安德鲁把耶稣向他揭示的所有秘密都告诉船夫，“ 你将无法承受！” 这种讽刺意味浓厚，而这些故事如何被制作成基督教民间传说并在后来的中世纪欧洲传统中流传显而易见。这些叙述中有许多令人印象深刻的讲故事时刻。

安德鲁及时赶到，解救了马提亚斯和其他 100 多名同样将被吃掉的囚犯，他挫败了镇民杀害受害者的企图。最终，安德鲁向他们显现，他们残酷地折磨他。然而每次安德鲁都被治愈。最后，一场洪水淹没了城市，许多人溺水身亡。最终，安德鲁使所有受害者复活，整个城镇皈依基督教，建造教堂，并恳求安德鲁留下来教导他们。

彼得与安德鲁行传

在《彼得与安德鲁行传》中，发生了一个相当有趣的故事，彼得和安德鲁与一位名叫欧内西弗罗斯的富人进行了一场辩论。当欧内西弗罗斯想知道彼得和安德鲁力量的秘密时，安德鲁说欧内西弗罗斯必须放弃他的妻子和财产。他对此

感到愤怒，当彼得引用耶稣的话说：“ 骆驼穿过针的眼，比财主进天国还容易 ”

（马太福音 19:24 ）时，欧内西弗罗斯简直不敢相信自己的耳朵！这似乎不可能！故事从这里变得有趣起来。

彼得拿起一根针，放在地上，然后命令一只骆驼穿过针眼。根据故事，“ 针眼 像门一样打开，骆驼穿了过去；彼得又一次命令 ⋯⋯” （《彼得与安德鲁行传》

18‑19 页，译者埃利奥特，301 页）。虽然这种字面解释是否是耶稣本意值得怀疑，但这个演示确实是一个很棒的故事！

这一集有另一个有趣的原因：它暗示了一些传说是如何作为对耶稣言论的解释或寓言而产生的 —— 就像一个好的主日早晨讲道中的讲道插图一样！

约翰行传

被称为约翰行传的作品是由各种古代和中世纪文本组成的。当故事开始时，

约翰已经抵达以弗所（非常早期的基督教传统认为使徒约翰实际去世的城市）。一个被称为 “ 总司令 ” 的人，

第十五章：更多的 “ 行传 ”：其他早期基督教领袖的著作

279

利科米德请求约翰治愈他的妻子克娄巴特拉（当然，这在古代世界并不罕见的名字）。约翰去治愈克娄巴特拉，但利科米德因对妻子的焦虑过度而死去。约翰将复活的克娄巴特拉带到隔壁房间，接着使利科米德复活！利科米德感激不尽，不仅支持约翰的事工，还雇佣了一位画家为使徒画了一幅画像。当约翰看到最终的画像时，他有机会发表一段关于耶稣作为伟大画家的有趣小演讲：

[耶稣]为自己绘制我们所有人，他知道我命令你使用的颜色是：信仰上帝、知识、敬畏上帝、爱、团契、温柔、善良、弟兄之爱、贞洁、正直、坚定、无畏、愉快、诚实……

—— 《约翰行传》 29 章

但约翰（据说）从未见过自己的形象，他说真正的画作是幼稚且不完美的 ——一幅 “ 死去之物的死图 ”。这是一种微妙的诺斯替主义观点，否认物质世界的重要性。（真遗憾，否则将耶稣视为 “ 生命伟大画家 ” 的想法相当迷人）。

约翰继续讲述冗长的布道，其中诺斯替主义思想更加明显。例如，约翰谈到他触摸耶稣时，发现耶稣的身体并不正常：

有时当我想触摸他时，感受到的是一个物质且坚实的身体；而有时当我触摸他时，感觉到的物质是无形无体的，仿佛根本不存在……

— 约翰行传 93

约翰还描述了一个奇怪的仪式，耶稣告诉他的门徒围成一圈，他自己唱着一首奇怪的歌：

现在我们感谢，我说：我要被释放，我也要释放。阿门。我要被刺穿，我也要刺穿。阿门。我要诞生，我也要承载。

阿门。我要吃，我也要被吃。阿门。。。

整个宇宙都参与了这场舞蹈。阿门。不跳舞的人，不知道正在发生什么。阿门。

—Acts of John 95–96

这些话表明耶稣强调神秘胜于显而易见 —— 精神胜于物质。诺斯替主义喜欢这些暗示生活中存在超越显而易见事物的谜题，他们享受智慧的考验和开放于神秘解释的奇异语言。它甚至可能暗示伴随这种语言的实际仪式！

接着文章对上帝、耶稣的各种名称以及对十字架的引用进行了更长的描述。耶稣解释说他实际上并没有被钉在十字架上：

因此，我没有经历他们将要说的那些事情：我向你们和其他人展示的那种痛苦，我希望被称为一个奥秘……

—— 《约翰行传》 101

在约翰的这些长篇演讲之后，关于他的故事继续（虽然它们也包含演讲！）。在以弗所，这里实际上以阿耳忒弥斯崇拜而闻名，约翰摧毁了阿耳忒弥斯的偶像，异教寺庙开始崩塌，导致一名祭司在寺庙内丧生。最终，约翰使这名祭司复活，祭司成为了约翰的门徒。

接下来是一系列事件，其中包括一个有趣的插曲：约翰再次访问以弗所。约翰为自己和随行人员租了一间房间，但床上满是臭虫！约翰命令臭虫 “ 体谅一下，今晚离开你们的家 ⋯⋯” 就像迪士尼电影里一样，它们服从命令爬了出去，只有在约翰和他的团队离开房间后才又爬了回来！

最后，有一个非常奇怪的插曲：一位名叫德鲁西亚娜的美丽女子，安德罗尼库斯 的妻子去世了。约翰发表演讲，基本上说她已经安息，不再有性欲的危险！与此 同时，一个名叫卡利马库斯的男子对德鲁西亚娜充满了性欲，他贿赂了一个仆人，让他和仆人进入她的坟墓。他准备对她的尸体进行性侵犯，声称她生前拒绝的， 他可以在死后得到。但卡利马库斯和他的仆人都被蛇咬死，尸体留在坟墓中三天。与此同时，约翰和安德罗尼库斯去坟墓致敬 ⋯⋯ 却发现德鲁西亚娜的尸体并不

孤单。约翰使德鲁西亚娜和卡利马库斯复活，卡利马库斯忏悔了他的罪。约翰还使仆人复活，但仆人拒绝相信约翰的上帝，最终作为罪人惨死！这个非常奇异的故事为约翰关于灵性现实和基督教信仰真谛的更多长篇演讲提供了机会。

J.K. 埃利奥特教授在他对《约翰行传》的翻译中指出，一位名叫尼塞福鲁斯的早期基督教作家制作了一种称为 <styIe id=’1′> 行数计数法的作品。行是指一行文字，因此行数计数法就是尼塞福鲁斯实际计算文本行数的作品。因为尼塞福

鲁斯说原始的《约翰行传》共有 2500 行，而学者们现存可研究的行数远少于此，埃利奥特推测原作大约有三分之二得以保存。多年来，学者和历史学家们试图

重现原作，因此埃利奥特为现代读者翻译的作品是由各种古代和中世纪文本组成的合成版本。

彼得行传

早期基督徒对第一批使徒中的另一位主要人物彼得感到好奇，这几乎不足为奇

（见图 15‑1，这是基督教中这位伟大人物的众多艺术表现之一）。因此，有关著名彼得的传说也被写下、收集并传承下来。由于彼得后来成为罗马主教（教皇）的基础，关于彼得的故事即使不具历史真实性，也特别引人兴趣。关于彼得的作品有长有短，学者们争论哪些部分属于哪一部分 —— 但这并不妨碍我们怀着极大的欣赏去阅读它们。

注意：由于关于《彼得行传》的原始文本存在一些讨论，且文本有多个版本，我们选择总结了埃利奥特教授翻译中呈现的内容。

Figure 15-1:

The Apostle

Peter.

沃纳 · 福尔曼 / 纽约艺术资源

彼得与他对女儿性取向的反对

与《彼得行传》合集相关的传统之一是关于彼得瘫痪女儿的故事。（这个故事

的一个版本出现在我们在第 12 章提到的纳格哈马迪文库中。）

彼得忙于治愈许多人，但一些关心的批评者问他为什么不治愈自己的女儿。他们质疑他是否真的能做到。好问题，对吧？

彼得治愈了她以证明自己能做到，之后她又恢复到之前的状态。彼得随后解释了他女儿看似残疾和部分瘫痪的原因。她只有 10 岁时，一个名叫托勒密的男子对她产生了性吸引。然而，在他付诸行动之前，她就瘫痪了。不久之后，托勒密忏悔了他的罪过，过上了模范生活，去世时将财富留给了穷人。这个奇怪

（坦率说有些残酷）故事的含义是，从作者的角度来看，残疾比性吸引力更好！

更糟糕的是《彼得行传》中的一个短篇故事，讲述一个农民向彼得请教如何保持他女儿的贞洁。彼得告诉他：“ 主将赐予她对她灵魂有益的东西 ”—— 结果她死了！你可以再次识别出这些著作中极端的禁欲主义倾向。信息是，与其发生性关系，不如残疾甚至死亡。

彼得与魔术师西蒙对决

《彼得行传》传统中的主要部分介绍了西门，也被称为西门魔士（意为 “ 魔术师西门 ” ），他出自《使徒行传》第八章的一个圣经故事，故事中一位名叫西门的魔术师提出 “ 购买 ” 行神迹的能力。

在圣经中，彼得对西门进行了较为严厉的斥责，但之后你就再也听不到关于他的任何消息。然而，西门进入了基督教民间传说，成为早期基督徒的主要敌人之一，并被认为是许多异端的始作俑者。现在已经无法判断，将异端归咎于西门是纯粹的民间传说，还是基于某个历史人物。

《彼得行传》中描绘了彼得与西门之间的一场重大对决。

西门诋毁基督教

上帝告诉彼得前往罗马面对西门，西门显然一直通过攻击基督教和他那令人印象

深刻的魔法能力误导许多人。当彼得抵达罗马时，他受到基督教社区残余成员的欢迎；他们解释说情况比彼得所知的还要糟糕！

一位曾经虔诚的基督徒和精英市民马塞勒斯，曾大力支持罗马的穷人和寡妇，甚至因其善行被皇帝所知。但西门说服了马塞勒斯基督教是虚假的；因此，马塞勒斯收留了西门，并远离了基督徒和他对穷人的服务。

彼得以演讲和小奇迹反驳

当彼得听说西门对马塞勒斯的影响以及他对罗马基督徒的整体影响时，他发表了

一场关于邪恶和魔鬼工作的长篇愤怒演讲。彼得与西门的对峙似乎不可避免。随后彼得去面对西门并挑战他，但西门拒绝与彼得会面。彼得奇迹般地赋予一只大狗说话的能力，并派它去面对西门。

与此同时，马塞勒斯对彼得的行为颇为钦佩，跑去向彼得忏悔自己的失败。马塞勒斯被接纳回团契（当然伴随着马塞勒斯和彼得的长篇演讲）。当彼得对当地群众讲话时，一个被恶魔附身的人嘲笑彼得，并告诉他西门仍在与会说话的狗争论。当彼得驱逐恶魔时，恶魔使一尊凯撒雕像破碎，随后彼得奇迹般地重新组装了雕像。

彼得的小奇迹（包括从市场上复活一条熏鱼）似乎是在为与西门的对抗做铺垫。最终，耶稣显现给彼得，告诉他准备好迎接这场大斗争，在此过程中，耶稣还 告诉彼得一些西门过去的诡计。

西门否认彼得关于耶稣的神学观点

马塞勒斯向彼得描述了一个非常奇怪的梦，梦中出现了一个丑陋的女人 —— 象

征西门的邪恶力量。在梦里，马塞勒斯说彼得告诉他拿起剑砍下她的头！马塞勒斯基本上说他连苍蝇都打不着，随后一个天使出现，将梦中的女人砍碎。彼得似乎被这个血腥的梦鼓舞，认为这让他有信心击败西门。

每个人都聚集在罗马的集会中：参议员和长官，基督徒和旁观者。彼得和西门站在众人面前，众人要求彼得证明他的神奇力量。但首先，是一场口头辩论。彼得讲述了《使徒行传》第 8 章的故事，并挑战西门。西门否认彼得关于耶稣的神学观点：

罗马人啊，神会诞生吗？他会被钉十字架吗？有主人者非神。当他说话时，许多人说：“你说得对，西门！”彼得说：“你对基督的话该受咒诅……”

—— 《彼得行传》 23 章

彼得战胜西门

彼得引用圣经支持他对耶稣的评断，但随后他再次面对西门，基本上是在说空谈

无用，要求看到西门的神力。

负责的长官要求一场公正的挑战。他让一个奴隶站在两人面前，命令西门杀死他，彼得使他复活。西门在奴隶耳边低语，奴隶倒地身亡。但就在彼得回应之前，众 人中一位显赫的妇女谈起她死去的儿子，彼得请求立即将他带到自己面前。西门 对此毫无印象，便将众人的注意力重新引向死去的奴隶。

西门问众人，如果他也能使仆人复活，众人是否会惩罚彼得。当西门使仆人显得活着（显然是通过移动他的头）时，众人转而攻击彼得。彼得让他们检查仆人，众人发现他其实并未真正复活！众人转而对西门发起威胁，扬言要烧死他 ——但彼得要求宽恕西门：

“如果你继续下去，这孩子将不会复活。我们已经学会不以恶报恶，而是学会爱我们的敌人，为迫害我们的人祈祷。即使他悔改，那也是更好的。因为上帝不会记恨恶事。因此，让他来到基督的光明中。如果他不能，就让他继承他父亲魔鬼的份。但不要让你的手被玷污……”

—— 彼得行传 28 章

彼得使仆人和那妇人的儿子都复活了，妇人感激不尽，便将钱财施舍给穷人。与 此同时，西门做了最后一次伟大的尝试来战胜彼得：他告诉众人他要飞翔！令人 惊讶的是，西门真的做到了，但彼得用他的力量将他从空中击落，西门摔断了腿。故事以一个有些敷衍的结尾说西门最终死去。

彼得的殉道

传统的结尾聚焦于彼得的殉道。就像安德鲁的故事（参见前面章节 “ 安德鲁行传 ” ），彼得死于一位罗马官员之手，这位官员因为他的妻子成为基督徒而愤怒，因此拒绝再与妻子同寝！

彼得之死的故事确认了彼得是被倒钉十字架而死的传统。最终，彼得确认只有他 “ 可见 ” 的部分会死去 —— 他的灵魂将继续存在。

多马行传

幸运的是，大部分多马行传得以保存供研究。最早提及这些传统的是四世纪

“ 异端猎人 ” 以皮法尼乌斯的著作，但对某些具体传统和故事的暗示也出现在更早的资料中。

开场场景：多马被选中将基督教带到印度

当《多马行传》开始时，门徒们正在抽签决定每位使徒将前往世界的哪个地方。

耶稣的兄弟多马得知自己被派往印度。他对这个任务并不十分兴奋，甚至在耶稣夜间显现给他后仍试图避免前往。因此，当一位名叫阿班的商人从印度来访时，耶稣实际上将多马 “ 卖 ” 给了阿班，声称多马是耶稣的奴隶。当多马发现自己被卖掉时，他接受了这个不可避免的事实，并在某种和解中，耶稣将卖身的钱返还给多马，以帮助他完成旅程。另一方面，阿班对自己的购买非常满意，尤其是当多马告诉他自己像他的兄弟和父亲约瑟一样是个木匠时。

多马将基督教带到印度的信仰非常古老，直到今天，许多印度基督徒仍声称他们的教会具有 “ 使徒起源 ”。早期传统中多马与印度的关联令人着迷，这很可能表明基督教确实在基督教历史的早期就传入了印度。毫无疑问，当时有连接罗马、巴勒斯坦和印度的繁忙贸易路线，有些贸易路线甚至延伸到中国！

第二幕：托马斯没有建造宫殿 ⋯

⋯ 至少不是在地球上

在《托马斯行传》的第二幕中，出现了我们在本章所讨论的全部文献中最迷人的故事之一。

阿班，非常高兴买到了这样一个能干的奴隶，向贡加弗鲁斯王讲述了托马斯和他的能力。国王想建一座宏伟的宫殿，问托马斯是否能做到。托马斯回答说：

是的，我会建造并完成它；因为我来这里就是为了建造和做木匠的工作。

—Acts of Thomas 17

这句话有双重含义，因为托马斯提到了 “ 木匠的工作 ”。木匠显然是耶稣，因此托马斯含蓄地提到他来到印度是为了传递耶稣的信息并传播基督教。有些传统甚至认为托马斯是耶稣的孪生兄弟，因此托马斯也是木匠。

国王定期给托马斯送钱，托马斯立即将钱分发给当地的穷人。但当国王问一些朋友他的新宫殿是什么样时，他们告诉他托马斯并没有建造任何宫殿，而是把国王的财富分发出去，同时医治病人并行了许多奇迹。

国王非常愤怒，甚至考虑杀死托马斯。那天晚上，国王的兄弟加德去世并出现在天堂。当天上的侍从们向加德展示天堂中各种居所时，他看到一座宏伟的宫殿并请求住在那里！有人告诉他不行，因为，“ 这座宫殿是那个基督徒为你的兄弟建造的 ⋯⋯”(托马斯行传22，译者埃利奥特，456页)。

加德恳求允许他告诉还活着的兄弟托马斯为国王的名义行善所建的荣耀宫殿。复活后，加德恳求国王允许他住在天堂那座宏伟宫殿的地下室里。国王开始明白托马斯是在天堂而非地上建造他的宫殿，随后国王和他的兄弟用余生施舍穷人，最终被膏抹（用油膏抹）并受洗成为基督徒。

顺便提一下，这些后期《行传》著作的一个有趣方面是关于诸如用油膏抹和洗礼等仪式的信息。例如，《托马斯行传》分享了伴随膏抹的仪式用语，可能暗示了公元三至五世纪实际圣礼仪式的某些方面。托马斯在用油膏抹时说：

来吧，基督的圣名，高于一切名之上，来吧，至高者的力量与完美的怜悯，来吧，至高的恩赐，来吧，慈悲的母亲，来吧，男性的团契，来吧，秘密奥秘的揭示者……

—Acts of Thomas 27

第三幕：伊甸园的 “ 蛇的后裔 ” 服从托马斯

在第三幕中，托马斯看到路边有一条巨蛇攻击了一名年轻人。蛇在长篇大论中自

称是诱惑亚当和夏娃的那条蛇的后裔，是使法老心硬反对以色列人的那条蛇，并且与圣经传统中一系列其他负面影响有关。托马斯命令蛇通过吸出毒素来治愈男孩，蛇服从了托马斯。想象一下这幕场景在中世纪戏剧中的表现吧！

第四幕：一匹小马驹载托马斯

在第四幕中，托马斯与一匹小马驹交谈，最终小马驹说服托马斯骑上它的背，

以便为使徒提供帮助。起初，托马斯拒绝骑上这匹动物，但小马驹向他保证这将是一种祝福。小马驹将托马斯送到目的地后，托马斯告诉它回归野外。

第五幕：托马斯驱逐梦魇

在第五幕中，托马斯驱赶了一个与一名女子同睡了五年的恶魔。当托马斯驱赶恶魔时，恶魔在离开他所爱上的女子时发表了一段引人入胜的演讲：他评论说托马斯看起来像耶稣，耶稣因为在世间的形态并不显眼而欺骗了魔鬼。

第六场景：多马谴责

“ 疯狂的性交！”

在第六场景中，一名刚犯下谋杀罪的年轻人试图与基督徒一起领受圣餐；他因

罪行立刻身体变形。当他解释发生的事情时，他讲述了自己对一位不愿与他同寝的女子的热情；他因嫉妒她会与别人同寝而杀了她：

使徒听后说：“哦，疯狂的性交，你如何引向无耻！哦，不受约束的欲望，你如何激励这个人做出此事！”

—— 多马行传 52

使徒多马前往女子被杀之地，和凶手一起使她复活。她随后讲述了自己访问地狱各处的异象，并述说了今生犯罪者所受的惩罚。多马借她对 “ 彼岸 ” 的解释之机，发表了一篇关于基督教的长篇讲道，强调对通奸罪的审判，并以对耶稣降临意义的思考作结。

第七、第八场景：多马驱逐更多恶魔

马斯达厄斯王的一名官员遇见多马，并告诉多马他的妻子和女儿遇到了麻烦，似乎被恶魔附身。多马对他们表示同情，召集他们和一群朋友一起布道，并似乎向他们保证一切都会好起来。

这群人前往官员的家，在路上多马奇迹般地驯服了野驴拉车，旅程结束后又放走了它们。多马召唤女儿和母亲上前，并为她们治愈。

第九幕：多马劝诫反对婚姻和性行为

在《多马使徒行传》中最长的一段冒险中，使徒多马遇见了精英查里修斯的

妻子米格多尼亚。多马正在讲述耶稣和基督徒的生活方式，许多人深受感动 ——尤其是米格多尼亚，她立刻向多马鞠躬，请求加入这新的教义。

第十五章：更多的 “ 使徒行传 ”：其他早期基督教领袖的著作

289

由于多马的影响，米格多尼亚回家后成为了一个改变了的女人，她不再愿意与丈夫同寝，因为她现在 “ 归属于 ” 一个更伟大的人（当然是耶稣）。查里修斯并未完全意识到自己实际上已经失去了妻子，他告诉她一个梦：

我看到自己在米斯达乌斯王附近吃饭，旁边有一张摆满食物的桌子。我看到一只鹰从天而降，从我和国王面前的地方带走了两只鹧鸪，带回了它的巢穴[希腊语：心]。它又飞近我们周围振翅。国王命人拿来弓。鹰从我们面前带走了一只鸽子和一只斑鸠。国王向它射出一支箭，箭穿过它的身体从一侧到另一侧，却没有伤害它。它安然无恙地飞回了巢穴……

—— 《多马行传》 91 章（译者：埃利奥特，第 482页）

这个梦基本上总结了即将发生的事情：鹰（代表多马、基督教或耶稣 —— 但更

常作为政治权力的象征，如罗马，因此这对一个罗马人来说是一个讽刺的形象！）将带走查里修斯的妻子，但国王的妻子也将受到多马教义的影响。与本章中我

们考虑的其他《行传》文学类似，多马因使这些妇女反对他们而被愤怒的查里修斯和国王囚禁。在这些早期《行传》著作中，基督教的传教实际上破坏了一些精英的婚姻。一些女权主义读者现在认为这些是解放的行为，因为这些妇女常常被困在不公正和压迫的关系中。当然这是一个有趣的观点，但这里部分重点似乎也是在一种激进的纯洁定义中避免性行为。

多马讲述著名的 “ 珍珠颂歌 ” 故事

在面临监禁时，多马向他的狱友讲述了一个故事，称为 “ 珍珠颂歌 ”，这是

《多马行传》中最著名的故事之一。在这个叙述中（可能起源于这部著作，也可能不是），一个孩子被父母派往另一个世界寻找一颗由蛇守护的珍珠。但孩子必须放弃他的财富和财宝去完成这次旅程。此外，因为他要去一个不同的世界，他需要让自己看起来像那个世界中的其他人：

我穿上了像他们一样的衣服，这样我就不会被看作是外来者，也不会被看作是从国外来取珍珠的人，免得埃及人对我唤起毒蛇。但不知怎的，他们发现我不是他们的同胞。他们对我阴险狡诈，我尝了他们的食物，我不再认得自己是国王的儿子，反而侍奉他们的国王。因为他们食物的沉重，我陷入了沉睡……

……孩子忘记了自己的真实身份，直到父母的一封信唤醒了他：

致我们在埃及的儿子，问候！醒来吧，从你的睡梦中起来，倾听这封信中的话语，记住你是王的儿子，你已落入奴役的枷锁，记住你那镶满金饰的衣服，回想你被派往埃及寻找的珍珠，你的名字已被写入生命册……

—— 《多马行传》，“ 珍珠颂 ”109，111

这个故事是诺斯替信仰的寓言，认为人来自光明之神；他们降临物质世界，忘记了自己真正的身份 —— 误以为物质世界就是全部。孩子父母的信就是诺斯替耶稣的福音信息，提醒人们他们真正的身份：

记住你是王的儿子！你已落入奴役的枷锁。记住你那镶满金饰的衣服，回想你被派往埃及寻找的珍珠，你的名字已被写入生命册！

多马的殉道

—— 《多马行传》 111

查里修斯认为囚禁多马就解决了问题，他的妻子会回到他的床上（他大概还认为 她会恢复理智！）。在一次有趣的对话中，查里修斯问他是否比耶稣更美！毕竟，迈格多尼亚曾经爱过他吗？迈格多尼亚解释说她的新信仰使得旧的 “ 爱 ” 相形 见绌：

那时是尘世的生命，这时是永恒的生命。那是短暂的快乐，这时是永恒的快乐。那是昼夜交替，这时是无夜之昼。你见过那过去的婚礼，它已逝去。这婚礼永存于永恒。那是毁灭的共融，这却是永生的共融……

—— 《多马行传》 124 页（译者：埃利奥特，495 页）

听到这些，查里修斯愤怒至极，去找米斯达乌斯王，要求杀死多马以防止这种思想传播。国王告诉多马，如果他能修复这段婚姻，多马就可以获释，但多马拒绝了，也不为国王的威胁所动。不久，连国王的妻子也对多马印象深刻，国王责怪查里修斯曾向他提起多马！更糟的是，国王的儿子瓦赞对多马产生了兴趣，最终也成为了他的追随者。

Chapter 15: Even More “Acts”: Writings of Other Early Christian Leaders

291

古代世界的性与解放

一些学者曾怀疑，古代文献中频繁出现的关于女性放弃性甚至婚姻的主题是否还有更深的含义。这是否仅仅是一种早期基督教灵修形式，否认任何肉体的快乐总是罪恶的？一些学者注意到，这些著作中有许多坚强的女性角色，她们

/Defy social convention

/无畏于她们的男性 “ 上级 ”

/经常使用暗示他们不再感受到男性权威的语言

这些著作是否反映了一种古代女性解放的形式？一些历史学家认为，古代婚姻几乎总是男性支配女性的关系，古代的性行为几乎总是男性对女性支配的象征。如果在许多情况下都假定如此，那么表达古代女性解放的一种方式

就是完全解放女性脱离婚姻和性关系 —— 甚至打破压迫性的关系！女性独立后，就 摆脱了世俗的统治，自由地行使领导权 ——这正是这些著作所反映的！

因此，古代基督教著作中的部分教义可能源于对身体参与性行为或其他 “ 肉体之 乐 ” （经常提到的有暴食、饮酒和通奸）的蔑视，但另一部分教义可能试图表达三至五世纪的一种女性解放。

事实上，许多社会评论家和神学家认为，在大约 1700 年过去的时间里，人们还没有真正学会使婚姻和性关系更加解放 ——尽管人们现在至少比过去更理解平等的重要性，即使他们仍然不擅长实践！

故事继续发展，国王变得越来越决心要杀死托马斯，而托马斯则继续为追随他的人服务，似乎对国王的愤怒毫不在意。最终，托马斯的殉道被描述为被国王的士兵用长矛刺穿。当托马斯的两个追随者拒绝离开他的尸体时，托马斯的 “ 复活之身 ” 出现在他们面前，安慰他们托马斯其实并没有真正死去。查里修斯和米斯达乌斯国王最终意识到他们永远无法找回他们的妻子，允许她们继续进行基督教的信仰实践。

最后的话与幸福的结局

《托马斯行传》以一个简短的叙述结束（有点像后记）。米斯达乌斯国王还有另

一个被恶魔附身的儿子，国王前往托马斯的墓地。然而，使徒的遗体已被移往他处安葬，于是国王将墓地的尘土放在儿子的脖子上，祈求耶稣治愈他的儿子。男孩痊愈后，国王加入了他王国中的基督教团体，故事以欢庆的氛围结束 —— 一个恰如其分的好莱坞式幸福结局！

看看一些 “ 次要 ” 的使徒行传

更多关于使徒行传的故事和著作甚至一直写到了三至七世纪。更多的故事被添

加进来，旧的故事被详细展开和延伸。正如我们之前提到的，这些片段和故事有些是在十世纪之后出现在中世纪欧洲的圣经剧中，这些剧在教堂外和村庄里由巡回演员团体表演。（电影《清算》是对这些巡回团体的有趣描绘。）

在 1924 年出版的许多非圣经使徒行传作品的英文译本中，M. R. James 谈到了许多文本的次要性质，这些文本应归入我们本章所涵盖的较早使徒行传文学。

James 和 Elliott （我们主要使用他更更新且更优的译本）都认为这些文本神学意义不大，但包含的故事和传统仍然对后来的读者有吸引力。

这些后期作品大多数不值得在本书中详细介绍，因为它们出现于基督教圣经正典 确立之后很久。然而，早期基督教的民间传说常常有趣且富有娱乐性，有趣的是，这些关于早期基督教领袖的故事持续被创作了数百年。事实上，这类著作的引用 一直延续到公元五至八世纪，许多故事最终成为约 1100 至 1200 年后中世纪宗教戏剧和剧本的主题。

在本节中，我们简要看看这类后期使徒行传类型著作的两个例子。

腓力行传

腓力行传分为若干独立的篇章，有点类似多马行传（见本章前文 “ 多马行传 ” ）。在这些简短的篇章中，腓力行使了一系列奇迹。

在其中一篇中，希腊哲学家召唤来自耶路撒冷的犹太祭司来处理腓力，祭司长

与他的 500 名助手之间爆发了相当激烈的冲突，这使犹太领导人形象极为负面 ——我们担心这是早期基督教反犹太思想的又一令人遗憾的例子！腓力最终使这

500 人信服并皈依，但祭司长作为不信者被送入地狱。

第 15 章：更多的 “ 使徒行传 ”：其他早期基督教领袖的著作

293

菲利普愤怒的一面在这一系列著作的结尾处有所体现。在《腓力行传》中最受欢迎的故事之一是第八幕，讲述了一只豹的皈依！豹子袭击了一只小山羊，但小山羊因使徒们的到来而用人声乞求生命。豹子拜访菲利普，并带他去小山羊躺着的地方，菲利普治愈了这只动物。动物们感激地向菲利普和他的同伴们跪拜！

在引人入胜的结尾篇章中，菲利普和巴多罗买因在希拉波利斯（今土耳其地区）传福音并使大量人归信而陷入困境，其中包括罗马总督的妻子尼卡诺拉。像许多其他行传一样，这次皈依导致她拒绝性关系，这尤其激怒了被描述为 “ 暴君 ”的总督。菲利普和巴多罗买被倒钉在圣殿的墙上，但有趣的情节开始于菲利普几乎诅咒整个城镇毁灭 —— 大地裂开，数百人下到地狱！

耶稣来拜访菲利普，责备他，然后拯救了这些人：

有声音传来：“我将在我的光之十字架上怜悯你们……我将带回那些被吞噬的人。”他在空中画了一个十字架，伸入深渊，深渊充满了光，十字架如同梯子。耶稣呼唤众人，他们都上来了。

—— 《腓力行传》（译者：埃利奥特，第 517–518页）

耶稣决定应当惩戒菲利普的行为，此外，耶稣使那些被投入地狱的数百人复活。

他们全部归信，悔改杀害菲利普的罪行，并被接纳进入天堂。故事以菲利普作为殉道者的死亡结束，推测他在进入天堂前还面临耶稣的进一步惩戒。

巴多罗买的受难记

在巴多罗买的受难记，使徒巴多罗买被派往印度，他与聚集在异教寺庙中寻求治愈的穷人们生活在一起。居住在那里的一些恶魔一直在治愈人们以维持他们的权威，但当巴多罗买到来时，他们再也无法这样做了。当当地国王波利米乌斯听说此事后，他告诉使徒他的女儿被恶魔附身，巴多罗买治愈了她。巴多罗买继续他的巡回传教，但国王随后装满骆驼的银子和黄金，试图找到他，结果在夜里被使徒拜访，使徒告诉他他不在乎这些东西！

波利米乌斯王与巴多罗买进行了长时间的讨论，巴多罗买讲述了耶稣诞生于童贞女玛利亚 —— 人类历史上的第二位童贞女！当国王问第一位是谁时，巴多罗买回答说亚当是从童贞的土地上诞生的！

国王似乎很感兴趣，但当巴多罗买要求恶魔回到圣殿的偶像中，并向所有人承认他这个恶魔是个骗子，且人们最初是被魔鬼使病，以欺骗人们相信偶像在治愈他们时，国王尤为印象深刻。波利米乌斯王深受感动，试图拆毁圣殿。未能成功后，巴多罗买奇迹般地摧毁了所有偶像。

与此同时，附近城镇的异教祭司前往阿斯特雷格斯王（似乎是波利米乌斯王的兄弟）投诉圣殿和偶像被毁。这些祭司引发骚动，导致巴多罗买殉道。然而，在一个故事般的结局中，你可以说 “ 邪恶得到了报应 ”，邪恶的阿斯特雷格斯

王遭遇了可怕的死亡，波利米乌斯王被他的人民立为主教 —— 所有人都已皈依。

第 16 章

早期基督教的启示录异象

本章内容

►识别启示录写作

►Assessi彼得、托马斯和雅的启示录写作

►希伯来启示录写作的基督教化

mes

The word “apocalypse” means “revelation,

” and biblical historians also use它指的是古代犹太人和古代基督徒的一种宗教文学 ——启示文学。正如你可以想象的，这些作品与作者所经历的异象和启示有关。这种启示文学风格最著名的例子显然是新约的最后一卷书 ——约翰启示

录，不出所料，它更广为人知的名字是启示录。然而，许多基督徒会惊讶地发现，这本不寻常的书其实并不那么特别；之所以被认为特别，仅仅是因为它是早期基 督徒选择纳入新约的唯一一部启示文学作品。但他们其实有很多选择！

古代犹太人也写过启示书，我们在第四章中简要地进行了概述。历史学家知道，这是一种在古代世界中流行且极具影响力的宗教写作形式，因为他们手中确实有数十部犹太启示文学作品，甚至还有相当多明确的基督教启示文学作品。在某些情况下，由于许多早期基督徒也是犹太人，一些较早的犹太启示文学作品被基督徒编辑，通过添加一些重要的耶稣相关内容，将原本的犹太作品转变为基督教作品。在其他情况下，更确定的是这些作品完全是基督教创作。几乎没有这些作品被纳入圣经（这可能是件好事！），但它们偶尔确实能带来一些振奋人心的阅读体验。

在本章中，我们首先讨论某些作品被视为启示文学所必需的特征。然后，我们概述一些未被纳入圣经的基督教启示文学作品。最后，我们回顾一些原本是犹太作品但经过基督教修改的作品。

你可能会想，鉴于新约最终只包含了一部启示录作品，这个体裁怎么会如此受欢迎。根据马太福音第 24 章，耶稣讲述了启示录主题，而基督教历史上最著名的启示录书籍 ——约翰的启示录—— 位于新约的象征性结尾。启示录是 “ 基督教启示录 ” 的完整体现，其他这些著作几乎没有什么实质性的补充。毕竟，最后的审判就是最后的审判 ⋯⋯ 显然，当早期基督徒确定圣经正典时，他们认为新约已经足够了。

“ 启示录 ” 一词源自希腊语，意为 “ 启示 ”。新约最后一本书的正式名称是约翰的启示录，但它更为人所知的译名是约翰的启示。

什么构成启示录写作？

学者们仍在争论启示录写作是否真的与预言写作有很大不同，因为两者都声称

传达来自天上的信息。但在意象方面存在一些有趣的差异。学者们常引用以下一些标准来界定启示录写作：

/这些著作常声称是异象的描述 —— 未来的异象或对天上地方（特别是天堂或地狱的不同层级或地点）的访问异象。

/异象之后，著作通常引入一个中介者，如天使或其他天上生物，来解释

（部分）异象的象征意义。

/它们通常涉及审判，但并非总是如此。

/它们经常暗示即将发生的事件 —— 时间紧迫！

/这些著作通常包含奇异的形象，如多头兽或混合兽（有翼的狮子、多角的山羊等）。在对天堂或地狱层次的访问中，常有对惩罚的生动描述，而对奖赏的描述较少。

/你会感受到即将来临的危机的动荡感。（这绝不是平静的文学！）

/如果作品包含审判的异象，通常会简要描述随之而来的理想时代，比如新约启示录中的 “ 新天新地 ”。

/异象者常常因异象而身体受影响，出现虚弱、晕倒等情况。

第 16 章：早期基督教的启示异象

297

/看起来我们所知的时间和历史即将结束。一场伟大的转变即将到来。

偶尔

/启 示 录 的 著 作only居 住on主 题of社 会

正义与正当生活。先知书对此有大量强调，但启示文学则偶尔提及。

奇异的异象与兽类

正如我们所说，启示文学声称叙述了作者所经历的异象，伴随着奇异怪诞的形

象，如多头兽或混合兽（具有多种动物特征）。例如，旧约中唯一的启示文学 ——但以理书的后半部分：

巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上躺着时做了一个梦和异象。然后他写下了这个梦：我，但以理，夜间在异象中看见天上的四风搅动大海，海中升起了四个大兽，各不相同。第一个像狮子，有鹰的翅膀。我观看时，它的翅膀被拔去，站立起来像人一样站在两脚上，并且赐给它人的心智。又出现了另一个兽，是第二个，像熊。它一边抬起，有三只牙齿在口中，被吩咐说：“起来，吞吃许多肉体！”……

—— 但以理书 7:1‑5

读完但以理书后，考虑新约末尾的启示录；在第 13 章，你会遇到无疑象征罗马

帝国的可怕形象：

我看见一只兽从海中上来，有十角七头，角上戴着十个冠冕，头上有亵渎的名号。我所看见的兽像豹，脚像熊，口像狮子。龙将自己的权柄、宝座和大权给了它。它的一头似乎受了致命伤，但那致命伤却被医好了……

—— 启示录 13:1–3

听起来熟悉吗？希望你开始看到启示录风格中的有趣相似之处。在这种典型的启示录内容中，这些异象被认为是象征性的

/Regimes in the world

/统治者

/活跃于天地间的属灵权势

强调对全人类的最终审判

启示文学的一个典型特点是强调上帝对全人类的最终审判 —— 善恶的分辨。有时审判伴随着对恶人惩罚的相当可怕的描述，以及对义人将获得的奇迹和祝福的奇幻描写。

许多历史学家认为，启示异象产生于迫害或苦难的环境，因此表达了愤怒和痛苦。想想看：如果你在这个世界上受苦，尤其是当你看到有权势且腐败的人过得很好 而你却受苦时，这种 “ 他们终将得到报应 ” 的信息是受欢迎且完全可以理解的。这是来自无力采取其他行动的人们的宗教文学，是他们通过写作和祈祷来宣泄愤 怒！

基督徒，尤其是在基督教成为罗马帝国 “ 容忍 ” 宗教之前的前三百年（最终成为罗马帝国的宗教 —— 并开始自己进行一些迫害），经常经历迫害和压迫的时期。历史学家对迫害的严重程度有争议，但很明显，许多基督徒因此丧生，其他人失去家园和财产。因此，即使耶稣（和保罗）教导他们绝不以恶报恶，一些基督徒仍通过写作异象作品来 “ 回击 ”，描述恶人很快将受到惩罚，这并不令人惊讶！

彼得启示录

《彼得启示录》是一部非常早期的著作，在许多早期基督教关于可接受和不可接

受文学的讨论中被提及，并被收录在一些圣典集中。显然，这部作品对后来的基督教思想有相当大的影响，但学者们对其影响力的大小存在争议。彼得启示录的建议写作时间从公元 100 年至 150 年不等，确实非常早，并且有证据表明它直到公元九世纪仍被基督教抄写员重新抄写。

本节讨论的《彼得启示录》与纳格哈马迪文库中同名的作品无关（且没有那本古老）。我们将在第 12 章讨论那本！同名不同书。是不是很有趣？

第 16 章：早期基督教的启示录异象

期待审判日

这篇著作的 “ 出发点 ” 似乎是耶稣在《马太福音》中记载的真实讨论：

当他坐在橄榄山上时，门徒私下来见他，说：“请告诉我们，这事什么时候发生？你降临和这世代终结的预兆是什么？”耶稣回答他们：“你们要小心，免得有人迷惑你们。因为将有许多人奉我的名来，说‘我是弥赛亚’，并且迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这

些事必须有，但末期还没有到。民要起来攻打民，国要起来攻打国，并且多处必有饥荒、地震；这一切不过是灾难的起头……”

299

—Matthew 24:3–25:1

根据《马太福音》第 24 章，耶稣继续详细描述了即将到来的试炼和苦难，这些描述听起来非常末世论。虽然学者们对耶稣实际说了多少，以及福音书作者基于例如公元 70 年罗马毁灭耶路撒冷的灾难所做的扩展存在争议，但这段讨论为

《彼得启示录》中所见的阐述提供了最初的动力。

启示录一开头，耶稣讲了一个简短的比喻：一棵无果的无花果树被从园中挪走。无花果树象征 “ 以色列家 ”，被挪走是对犯罪和拒绝神命令者的惩罚。彼得凝视耶稣的手时，报告了一个关于审判日的可怕异象：

这将发生在那些背弃对神的信仰并犯罪的人身上。火瀑将被释放；黑暗和阴影将升起，覆盖并遮蔽整个世界；水将变成火炭，里面的一切都将燃烧……

—— 启 示 录of彼 得5 (tr.埃 利 奥 特 ，伪 经New遗 嘱 ，602)

列出惩罚

在对审判日到来的恐怖景象进行相当刻板的描述之后，文中概述了对不同类型罪人的多种惩罚：对亵渎者的惩罚（用舌头悬挂！痛啊！）、否认正义者的惩罚，以及犯有性不道德行为者的惩罚。以下是一些显著的例子：

凶手和与他们同谋的人将被投入火中，在充满毒兽的地方，他们将无休止地受折磨，感受他们的痛苦……天使以斯拉将带出那些被杀者的灵魂，他们将目睹杀害他们者的折磨，并彼此说：“公义和正义是神的审判。因为我们听见了，却不信，以至于我们来到这永恒审判之地。”

—— 彼得启示录 25 （阿赫米姆版本第 25 节，译者埃利奥特，604 页）

早期基督徒特别反对罗马常见的将不受欢迎的婴儿遗弃致死的做法 —— 你知道的，把他们丢在外面任其死去或被野兽杀害！因此，这部异象著作对犯此罪的父母包含了可怕的惩罚：

……他们的孩子站在他们对面，在一个欢乐之地，因父母而向神叹息哭泣，说：“这些人藐视、诅咒并违背了你的诫命，将我们交付死亡……”

—— 彼得启示录 8 （译者埃利奥特，605 页）

那些不与穷人分享财富的富人，以及那些放贷并收取利息的人，也将受到惩罚：

他们把男女扔进另一个附近充满污秽的地方，直到膝盖为止。这些人是那些借钱并收取高利贷[利息]的人……

—— 彼得启示录 10 （译者：埃利奥特，606 页）

但以免你认为所规定的惩罚并不那么严厉，请注意这些惩罚是针对 “ 罪行 ”的，而现代人显然不像过去那样关心这些罪行。彼得启示录还谴责婚前性行为者、同性恋者，甚至不服从主人的仆人！在这种情况下，当然，我们在阅读时必须考虑个人和社会道德观念的变化。

最终，罪人们乞求怜悯，但地狱的天使嘲弄他们：“现在你们悔改，已非悔改之时，生命已无所剩！”(彼得启示录)。罪人们接受了不可避免的事实 —— 上帝是公正的！

该作品的某些版本表明，最终耶稣确实回应了彼得为罪人哭求怜悯的请求，并承诺最终所有人都会被赦免罪过，耶稣会怜悯他们。这种在经历一段罪恶受苦后最终获得普遍宽恕的观念，在一些早期基督教著作中有所体现，并在现代对此类文献的解读中广泛争论。

第 16 章：早期基督教的启示异象

托马斯的启示录

托马斯的启示录可能可以追溯到公元五世纪前夕，但它包含了一些相当典型的

启示文学元素 —— 即对末世事件的恐怖描述。

事实上，这篇简短的著作几乎不包含多少教义或积极的信息。它本质上是一系列关于负面事件的绝望预言，只有偶尔穿插着对少数贤明统治者的预言。这些积极的内容给人一种暂时 “ 缓刑 ” 的明显印象，仿佛在不断恶化的螺旋中短暂的喘息。

开头简短地暗示耶稣将这些事情告诉了托马斯。接着是灾难的列表；这里有一个很好的例子：

圣地将被玷污，祭司职分被污染，苦难将加剧，美德将被战胜，喜乐消逝，欢欣离去。那时邪恶将盛行；无人受尊敬，主的殿中赞美歌将停止，真理

将不复存在……

301

启示录对善恶统治者做出了一些预言：

—Apocalypse of Thomas (tr. Elliott, 647)

过了一段时间，将有一位来自东方的王出现，他是律法的爱好者，将使主的殿中充满一切必要和美好的事物……

—— 托马斯启示录（译者：埃利奥特，第 647 页）

但紧接着一段美好时期之后；然后：

地上的君王、诸侯和将军们将感到不安，无人敢自由发言。男孩们头上将出现白发，年轻人不会让位给年长者……

—— 托马斯启示录（译者：埃利奥特，第 648 页）

然后，字面意义上，地狱大开：

那时，所有的泉源和井水都要沸腾，变成血。天空将被移动，星星将坠落地上，太阳将像月亮一样被劈成两半，月亮将不再发光……

—— 托马斯启示录（译者：埃利奥特，第 648 页）

在这篇文章的结尾是关于毁灭的七天（加一天）的安排：

/第一天从北方带来一片血云。

/第二天，大地将从原位移动。

/第 三 天 ， 地 狱 将 开 启 （ 伴 随 着 浓 烈 的 硫 磺 臭 味 ）.

/On the fourth day, earthquakes will occur.

/第五天，黑暗将笼罩大地。

/第六天，天开，天使倾泻而出，灵魂将与身体重新结合，死者复活。

/在第七天，善恶势力之间将发生一场大战。

/在第八天，义人将获得胜利，他们 “ 欢喜这世界的毁灭已经来临。”

托马斯启示录并不特别独特，也没有太多作为神学文献的价值。然而，它是启 示录风格的又一例证，反映了这些 “ 事件列表 ” 在古代世界中讽刺性的流行。

（即使是现代作家也会制作这些至今仍受欢迎的 “ 事件列表 ”！）

雅各书

雅各书声称是耶稣向雅各和彼得所授予的秘密启示。一些学者（例如著名的新约

和伪经学者 J. K. Elliott ）不同意将其日期定得更早的其他学者，认为这部作品应定于公元三世纪。像我们在其他章节中考虑的文献（尤其是我们在第 12 章中介绍的纳格哈马迪文献）一样，这封信采用对话形式，由一人提问，耶稣回答。然而，主题显然带有启示录色彩，尽管最终审判仅在 “ 获得救赎 ” 的语境中被模糊提及。

在开头的对话中，耶稣告诉彼得和雅各，他们必须 “ 充满 ”，以免 “ 缺乏 ”。但他们应当充满什么并不清楚，耶稣也从未明确说明。他紧接着另一个关于抵

抗邪恶力量的问题，开始了不同的讨论。耶稣回答说撒旦会试图诱惑他们，因此他们必须抵抗。抵抗的最好方法是抵制肉体的诱惑。耶稣以这句话结束了这段话：“ 记住我的十字架和我的死，你们就会活着！” （雅各书5:30–35）。但雅各和彼得并不喜欢这个答案 —— 他们不想像耶稣那样面对死亡！

耶稣随后劝告他们不要害怕死亡，因为 “ 神的国属于那些已经死去的人 ” （雅各书6:15–16）。接着有一些关于 “ 预言之首 ” 在约翰被杀时被砍下的奇怪讨论（雅各书6:30；参见马太福音 14:8–10 ），但随后耶稣告诉彼得和雅各不要让天国枯萎。在一个类似比喻的比较中，耶稣说神的国像一棵枣椰树，其果实养活许多人，耶稣告诉彼得和雅各要继续结 “ 好果子 ”，就像这棵树一样。

在这封信中最有趣的部分之一，耶稣说彼得和雅各应渴望接受教导，从中获得生命。再次强调，这是诺斯底主义的主题，救赎来自于信息！但耶稣在这篇著作中说，这种教导的前提条件是

/信 仰

/爱

/行 为

耶稣将教导比作播种谷物：当你种下它时，你有信心；当它发芽时，你爱护它；然后你付诸行动，利用它所提供的食物，并储存一部分以备将来种植。所以，耶稣说：

……为自己接受天国：除非你通过知识接受它，否则你无法发现它。

—— 雅各书 8:25

《雅各书》中许多言论以及其他诺斯底文献中的内容，其诺斯底特征显而易见。例如，通过知识获得救赎的观念就是诺斯底主义的，耶稣情绪的变化也是如此。

（关于诺斯底主义的更多内容，请参见第 12 章。）在接下来的段落中，耶稣的情绪变得有些严厉，他责备雅各和彼得，告诉他们救赎取决于他们自己的行为和理解，所以最好不要搞砸了！然后，耶稣又迅速表示他将宽恕许多，并让他们

“ 为你们向父亲求情。” 面对耶稣这些看似矛盾的话语，先是鼓励然后又让人沮丧，彼得的困惑令人同情：

有时你催促我们走向天国，主啊，但有时你又将我们拒之门外。有时你呼唤我们，引导我们走向信仰，并应许我们生命，但有时你又将我们赶出天国……

— 雅各书 13:25

最后，耶稣更加积极，并在升天之前给予鼓励。

“ 基督教化 ” 的希伯来末世文学

被认定为基督教化希伯来末世文学的一系列作品基本上具有犹太人的语调和意

象，但也补充了基督教的形象和思想。一些学者认为，这些作品从一开始就是 以这种方式（带有基督教特征）写成的，只是由具有强烈希伯来影响的犹太基 督徒撰写，使用了旧约的主题和意象。我们在第四章中讨论了其中的一些作品；在本章的背景下，我们将其中一些视为特定的基督教末世作品。

西比尔神谕中的基督教增补

西比尔是古代世界的女性预言者和占卜者，以其预言和命运神谕闻名。许多古城 都有西比尔，吸引周围数英里的人们前来咨询。她们最初并非犹太或基督教现象，而是异教的。然而，早在耶稣之前的几个世纪，犹太作家就借用了西比尔神谕的 形式来构建宗教著作，借用西比尔的权威。在这些犹太作品中，也插入了起源于 基督教的部分，表明基督徒至少编辑过其中一些作品，甚至可能撰写了整段内容。

西比尔神谕涉及对世界政治未来的较为模糊的预言，但它们被犹太和基督教作家改造成关于末世的启示文学。超过十几本书被认定为犹太和 / 或基督教的西比尔神谕合集。其中有一些很好的例子，显示了可能的基督教插入或编辑。

在第一卷中，你会发现以下有趣的基督教主题插入，出现在将世界历史划分为若干部分（主要涉及旧约时代和人物，如洪水和大卫王）之后：

那么，伟大神的儿子确实会降临，化身为凡人，类似地上的人类，带有四个元音，他的辅音有两个。我将为你明确说明整个数字……祭司们将向他献上礼物，献上黄金、没药和乳香。因为他也将完成所有这些事。

—— 西比拉神谕 1:324

本节内容包括一个肯定，即外邦人将被带入基督的领导之下，因为他们将开始认识神的统治。接下来的文本明显表现出较强的反犹太情绪，指责犹太人未接受基督，也未接受他来自神的地位。随后是一段较为诗意的耶稣受难描写，取自福音书中的受难记载。

在第二卷中，描述了神在末日所主持的审判，采用了一些较为标准的表述。在这段描述中，基督出现了：

基督，自己不朽，将荣耀地乘云而来，朝向那不朽者，与无瑕的天使们同在。他将坐在至高者的右边，在法庭上审判虔诚之人的生命和不虔诚之人的道路……

—Sibylline Oracles 2:241–242

约翰 ·J· 柯林斯教授是该文学领域的世界权威之一，他称《西比拉神谕》第六卷为 “ 基督的赞美诗 ”。这篇非常短的作品讲述了基督的降临以医治和传授智慧，并以对十字架本身的言语结束：

哦，木头，最受祝福的，你是神被钉之处；大地无法容纳你，但

当你那如闪电般炽热的目光，哦神，闪耀时，你将看到天堂为家。

—Sibylline Oracles 6

在第八卷中，你会发现对耶稣生平的更为强烈的描绘，紧接着是对神在末世审判动荡的描述。

以斯拉第四书的基督教补充章节

在以斯拉第四书，一部最初为犹太人著作的作品中，似乎在开头和结尾被 “ 框架 ”

了基督教章节。书的主要 “ 犹太 ” 部分包含了对圣经人物以斯拉的启示，他是波斯时期的祭司（大约生活在公元前 450 年）；该著作现存形式通常被定为公元一世纪。

这部作品的基督教补充部分是前两章和最后两章（ 15–16 章），内容包括对最终审判和末世的进一步描述。然而，在最初的章节中，以斯拉被展示了以色列历史的异象，以及上帝拯救外邦人的行动。以斯拉看到一大群决心敬拜真神的人，在犹太部分开始之前，以斯拉看到一个人用信仰的冠冕 “ 加冕 ” 这群众人的异象：

然后我对天使说：“那位给他们戴冠冕、手中拿棕榈枝的年轻人是谁？”他回答我说：“他是神的儿子，他们在世上所认的。”于是我开始赞美那些为主的名勇敢站立的人……

—— 以斯拉四书 2:42–48

以利亚启示录中的基督教增补

以利亚启示录，声称是先知以利亚所得到的关于末世的额外异象，也包含了通

常相当明显的基督教增补。例如，当描述神要在善恶之间审判的意图时，就在确认魔鬼在世上权势之后，写道：

因此，因着这缘故，荣耀的神怜悯了我们，差遣他的儿子到世上，拯救我们脱离囚禁……

你还会看到这段关于基督再来的有趣经文：

—Apocalypse of Elijah 5

当基督来临时，他将像一群鸽子一样出现，鸽子冠环绕着他。他将踏着天穹行走，十字架的标志引领着他。全世界将像看见从东方地平线照到西方的太阳一样注视他。他将这样来临，所有天使环绕着他……

—— 以利亚启示录 3:2–4

启示录继续对 “ 无律法之子 ” 进行了惊人的描述，这是一种反基督的形象，他能做耶稣在世上所做的一切，除了使死人复活 —— 正是因为这个无能，他将被信徒 “ 识破 ”。最后，文中宣布基督将开创他一千年的统治，并创造新天新地 ——这些形象借鉴自新约中的约翰启示录。

包含基督教 “ 插入内容 ” 的启示录著作不仅展示了早期基督徒如何利用这些著作，也体现了基督教抄写者在编辑时自由地加入尊崇自己传统的章节！显然，在处理这些著作时存在强烈的可塑性 —— 也就是说，它们根本不被视为神圣或不可触碰的！

第 16 章：早期基督教的启示异象

307

从最终审判、地狱的苦难和天堂的荣耀故事一直是基督教听众极具吸引力的主题这一事实来看，这些主题一直延续到 1200 年至 1500 年代欧洲中世纪宗教戏剧中出现为止，启示录主题一直是人们的最爱。人们希望获得关于他们灵性未来的保证，以及确保恶人 “ 最终会得到应有的惩罚 ” 的保证。看来这两种信息都很受欢迎且令人安慰。

第五部分

十的部分

o

在本部分 ⋯⋯.

Yu want a quick summary,you say? Just give me the

基础知识，你说？你是那种 “ 直截了当 ” 的人吗？那么这部分适合你。在这里，我们总结了一系列你永远不会在大卫 · 莱特曼节目中听到的 “ 十大 ” 榜单！你将看到早期犹太人写的十本最奇怪的书籍，以及十本基督教作家的书籍。我们还推荐了每个严肃的圣经学生都应该阅读的十本书。最后，我们考虑了十句在新约以外的资料中记载的 “ 耶稣语录 ”，并花点时间思考一个挑衅性的问题：

“ 听起来像他的话吗，还是不像？”

第 17 章

本章内容

►浏览以诺书►探索死海古卷中发现的文献►阅读一些

带有宗教 “ 恶劣倾向 ” 的文献►讲述故事并窥见可能的未来

When we say a lost book is “weird,” we mean that it contains any of the以下内容，且在许多情况下，全部如下：

/Odd, surreal imagery

/论点要么对我们来说没有意义，要么与圣经中传统正典主题相悖

/叙事元素与最终被教会（基督教）或拉比（犹太教）认可的正典著作中的传统观点相违背

这些因素导致这些失落书籍未被纳入正典，但它们无疑仍然是非常有趣的读物！

我们用来选择本章 “ 奇怪 ” 著作的标准，既适用于这里讨论的犹太失落书籍，也适用于第 18 章中介绍的基督教失落书籍。当然，这种 “ 奇怪 ” 的说法很大程度上是主观的。有些人认为圣经中某些著作已经接近 “ 奇怪 ” 类别的边缘，甚至已经属于其中！不过，探讨为什么这些书籍未能被犹太教或基督教接受，还是很有趣的（看吧 ⋯⋯ 他们确实在某些事情上达成了一致！）。

以诺一书

有几本书归于以诺，但这里我们讨论的是 “ 第一号 ”—— 通常简称为 “ 以诺 ”的那本书，更准确地说是以诺一书。事实上，以诺一书（详见第 6 章对该书的全面讨论）在我们的 “ 十部必读 ” 列表中出现了两次，因为尽管我们认为它是任何对圣经研究感兴趣的人必读的书（见第 20 章），但它同时也非常怪异。

以诺一书最可能写于公元前 300 年至 100 年之间，是一部篇幅较长的启示文学作品；事实上，它很可能是现存最古老的此类宗教著作。

那么，为什么以诺被归入 “ 怪异 ” 类别？启示文学本身就是一种奇特的写作形式，使用怪异的意象，描绘天使访客，涉及梦境和异象等等。但以诺确实突破了常规。据说它是由一个人类（以诺）所写，他被直接带入神的领域（创世记 5:24 ），并被带领参观天堂的各个地方，包括神储存雨雪和风的地方。以诺获得了堕落天使的名字名单，他看到了不同金属的山脉和将要进行审判的场景。然后故事突然转变为对观察星星、月亮和太阳精确运动的道德教训的详细讨论。接着你会读到关于牛和陨落星星的梦 ⋯⋯ 然后是整个古代以色列历史作为羊群寓言的重述。看看这段关于大卫王崛起的描述：

现在，狗、狐狸和野猪开始吞噬那些羊，直到羊的主人兴起了另一只羊，一只来自它们中的公羊——一只将领导它们的公羊。那只公羊开始在各个方向与那些狗、狐狸和野猪作战……

—1 Enoch 89:42–44 (tr. E. Isaac, in Charlesworth, Vol. 1, 69)

那么，如果《以诺书》如此奇特，为什么它仍然是一部极其重要的作品？它之所以重要，是因为《以诺书》中有许多部分 —— 包括一系列关于上帝 “ 选民 ”的长篇讨论，这位 “ 选民 ” 将在末世协助审判 —— 这些部分要么是后来的基督教添加内容，要么明显代表了与后来的基督教关于耶稣的讨论相兼容的前基督教犹太思想！如果这些确实是《以诺书》中前基督教的章节，那么它们显然是影响后来的基督教对耶稣反思的思想。《以诺书》的另一个著名方面是：它包含了关于撒旦起源作为 “ 堕落天使 ” 的最古老记载 —— 这一思想后来非常有影响力；它被早期基督教文献引用，并且直到今天许多基督徒都知道（尽管大多数基督徒对《以诺书》一无所知！）。由于希伯来圣经中关于撒旦的讨论非常少，

《以诺书》中 “ 堕落天使 ” 的突出地位就显得尤为有趣。

第 17 章：十本最奇异的犹太失落书籍

战争卷轴（死海古卷）

死海古卷包含了几篇对库姆兰社区非常重要的著作 —— 这些人最初就是藏匿这些古卷的人（关于死海古卷的更详细讨论，请参见第 5 章）。他们有自己的文献，而战争卷轴是一种关于末世的启示录式异象，描述了 “ 光之子 ” （显然是社区成员及其天使盟友）将与 “ 暗之子 ” （及他们的天使盟友）开战，夺回并净化耶路撒冷圣殿，开启未来。最终，所有黑暗被消灭，光明永存。

这个奇异的异象在描述属灵战争时可能相当生动和血腥。例如：

因为战斗是属于你的！凭借你手的力量 他们的尸体被撕成碎片 无人埋葬！

—— 战争卷轴 1 QM 第十一列

313

将你的手放在敌人的脖子上 将你的脚踏在死者堆上！击打列国，你的敌人！

—— 战争卷轴，1 QM 第十二栏

战争卷轴还描述了战斗中要携带的旗帜（包括旗帜上将写什么），并似乎描述了天使与末世之战中某些类型的部队调动。显然，库姆兰社区由一些愤怒且怀有报复心的人组成 ⋯⋯ 但有趣的是，这是一场由天使和人类共同作战的属灵战争。

驱魔诗篇（摘自死海古卷）

在死海文献中，有些奇异且有趣的著作在圣经中找不到，其中包括针对撒旦和恶灵的驱魔文。库姆兰社区的成员被教导在感受到恶灵逼近时重复某些祷告。这里有一段这样的祷告：

当比列临到你时，你要对他说：你是谁，在人中和圣者的后裔中被咒诅的？你的面貌是虚无的面貌，你的角是恶人的角。你是黑暗，不是光……耶和华必将你关在最深的阴间……

——11Q 伪经诗篇 第四栏

想想用一连串的辱骂来驱赶恶灵真是奇怪，但事实就是如此。也许那些在高速公路上咒骂的人其实是在试图驱除恶灵 ⋯⋯

释经文学（死海古卷）

释经文（意为 “ 解释 ” ；“ 释经 ” 是单数形式）是死海古卷中涉及圣经内容的著作。这些是对圣经书籍，主要是先知书的 “ 解释 ”。但这种风格对现代读者来说相当陌生且奇特。通常，先知（如哈巴谷，在较著名的古卷之一中）逐节引用圣经经文，随后出现 “ 解释是 ⋯⋯” 的短语，并附上简短的说明。请看以下哈巴谷先知的例子；原圣经文本提到对无情征服他人并建立帝国的统治者的审判：

祸哉！你用流血建造城邑，用罪恶建立城镇！

—— 哈巴谷书 2:12

但佩舍尔的解释将这节经文转变为对耶路撒冷祭司的谴责，死海社群成员鄙视这些祭司（经文中提到建造城市和建立社群，指的是耶路撒冷圣殿及其祭司团队）：

这句话的解释涉及“欺骗的传播者”，他误导了许多人，用鲜血建造了一个无用的城市，并通过诡计建立了一个社群。

——1QpHab （译者：Martinez，201 页）

这些经文被自由地解释，而且其中一些卷轴特别提到了公元前一世纪发生的事件

（而非所引用先知的时代），这表明圣经解释和引用经文作为证据的做法由来已久。然而，许多从逐节讲解中得出的解释，确实让这些著作明确地列入了 “ 怪异 ” 之列！

断章取义是指为了支持某种意识形态观点而断章取义地引用文献中的内容。通常，当在上下文中阅读时，引用的内容实际上并不支持所声称的观点。

亚当与夏娃的生平

亚当与夏娃的生平（公元一世纪）是犹太人晚期对圣经故事进行传奇性 “ 扩展 ”

的一个例子，这次讲述的是亚当和夏娃。该作品有两个相当不同的版本，其中一个比另一个包含更多的启示录式元素，但它们都遵循相同的大致脉络。

被逐出伊甸园后，亚当想出了一个绝妙的主意，站在约旦河中间，并派夏娃站在底格里斯河中间，直到上帝心软，对这两个人类产生怜悯。这个作品为何会被列入 “ 最怪异 ” 名单，似乎不言自明。请看以下摘录：

亚当说：“我告诉你，约旦河的水啊，与我一同哀悼，聚集你所有的游泳生物，让它们围绕我，一同为我哀号。不要为它们自己哀悼，而是为我哀悼，因为不是它们犯了罪，而是我。”

—— 《亚当与夏娃的生平》第 8 章

很快，鱼类和海洋动物与亚当和夏娃聚集在一起，实际上堵塞了河流！然而，撒旦通过假扮成听到她祈祷的上帝天使，欺骗夏娃停止了她的禁食。

为什么堵塞河流会让上帝（或者说撒旦）印象深刻，这并不立刻显而易见。此外，撒旦向亚当抱怨说，撒旦被逐出天堂的原因是因为他对上帝创造人类并不十分赞赏。这并不是对邪恶起源最深刻的解释，但无疑很有趣。

利哈比人的历史

在利哈比人的历史，一个虔诚的人名叫佐西默斯，在旷野中禁食，希望上帝能

指引他 “ 有福之人 ” 居住的地方。直到后文才解释这些有福之人是谁。一位似乎能变形为奇异动物的天使带佐西默斯来到一个美丽的岛屿。

这部作品的独特之处在于，佐西默斯并没有被带到天堂或地狱，而是被带到了一个不同的地理位置。当佐西默斯最终遇到一位被祝福者（在他看来像天使）时，他被带到了他们的聚会。聚集的祝福者们询问上帝为什么这个人会来访，以及这是否意味着世界末日已经到来。上帝说这不是世界末日，并且告诉佐西默斯应被告知这群祝福者是谁，持续七天，之后他将被送回自己的世界。书中描述了许多关于这些祝福者的对话 —— 他们如何生活，为什么以这种方式生活，以及从他们的生活中可以学到什么教训。

这篇著作描绘的是一种地理上的末世异象，而非未来的末世。通常，末世文学是关于即将发生的事件；它们描述时间的变化。然而，这部作品描述的是一个田园诗般的地方，而不是一个田园诗般的时间。这一细节使得这部作品成为本书中所调查的犹太末世文学中较为罕见的作品 —— 这并非易事！

西比尔神谕

在古希腊世界（甚至远远超出其范围！），有一位传说中的先知，常被描述为一位老妇人，她能够洞察未知并报告（称为神谕）她所见之事。这位先知被称为西比尔。没人知道是否真的有一位真实的西比尔开启了所有这些传说，但关于她的记载最早可追溯到公元前五世纪。

似乎不久之后，一些犹太作家决定他们喜欢这种西比尔风格，因此开始采用这种写作方式。结果形成了一个相当庞大的著作合集，称为《西比尔神谕》（见第

7 章），或称为第 1 至 14 卷。像其他失落书籍的著作一样，许多合集都是残缺的。这些材料的起始时间可追溯到公元前三至二世纪，并且在公元七至八世纪之后仍持续被创作和补充。

西比尔神谕典型地包含一些模糊的 “ 预言 ”，涉及帝国和个别统治者的兴衰，以及宫廷阴谋的记载（这对现代历史学家试图确定特定历史统治者常常非常重要）。

西比尔文学部分著名和吸引人的原因在于那些难以理解且令人困惑的段落，这些 段落可以有多种解释和含义。请考虑以下对未来事件的奇异甚至令人不安的描述；它具体到足以令人恐惧，但又模糊到几乎可以适用于任何事情：

但当天地间发生剧烈地震，雷电交加，雷鸣闪电……土地发霉，豺狼狂乱，屠杀和人类及吼叫的牛群的毁灭。四足牲畜和劳作的骡子，以及山羊和绵羊，许多农田将因疏忽而荒芜，果实将歉收。许多人

将实行将自由人卖为奴隶，且有掠夺神庙的行为。然后，确实第十

代人也将出现，在这些事情之后，当震地的赐雷者打破偶像的荣耀，震动七丘罗马的人民。巨大的财富将消亡……

—— 西比尔神谕，2:5–17

或者看看同一章节后面以下内容：

但每当这个征兆遍布世界，生来两鬓斑白的孩子，人的灾难、饥荒、瘟疫和战争，时代变迁，哀号，泪水涟涟；唉，许多国家的孩子将

以父母为食，悲惨哀号。他们将把肉体裹在披风中埋入地下，人民之母，被血与欲望玷污……

谢姆论

—— 西比尔神谕，2:153–162

谢姆论述（详见第 7 章），历史学家将其定为不晚于公元前 31–20 年，之所以

重要，有一个关键原因：它证明了古代犹太人对黄道十二宫的兴趣，因此至少部分犹太人对整个占星领域有所关注。这种兴趣可能在生活在散居地的犹太人中最为强烈，因为他们比故土的其他犹太人更容易接触到占星学知识。

那么这篇著作有什么奇怪之处呢？正是占星学！旧约明显反对任何带有 “ 崇拜 ”星辰意味的行为（特别参见申命记 4:19 和列王纪下 23:5 ），大多数历史学家认为这是对任何占星推测的明确谴责。此外，主流犹太教和东正教基督教传统后来都谴责任何形式的占星学，认为这与对上帝对宇宙最终掌控的信仰相悖。因此，你可以理解为什么像《谢姆论述》这样的文献会引起争议。它展示了 “ 正确思 想 ” 普及之前，犹太人和基督徒之间各种不同观点的广泛存在。

作为一篇著作，《谢姆论述》以一般熟悉这类内容的人所理解的术语，提供了明确的占星指导，但这些指导足够模糊，可以在许多不同的时间点显得令人印象深刻（例如，“ 你今天将穿过一扇门 ” ）。请看这个例子：

If the year begins in Aries: The Year will be lean. Even its four-footed [animals] will die and many clouds will neither be visible nor appear . . .”

—— 《谢姆论述》 1

也许不算太奇怪，但这样的预言变得相当奇特：

油将在非洲被重视；但小麦在大马士革和豪兰的价值将下降，而在巴勒斯坦则会被重视。并且（在那个地区）将有各种疾病和病痛，甚至会发生战斗。但将被允许逃离并得以解救。

—— 《谢姆论述》 1

《谢姆论述》的真正奇特之处恰恰在于 “ 命运 ” 被嵌入宇宙中的占星意义，即事情的发生是由于行星排列、星象和信号；这与一个掌控一切事件的个人神的观念相悖。而这种占星思维无疑违背了公认的圣经教义！

西番雅的启示录

西番雅的启示录是一部以圣经先知西番雅命名的作品，仅因为文中异象者说：

“ 我，西番雅，在异象中看见了这些事 ⋯⋯”

当然，这部启示录写于传统先知西番雅时代之后许多世纪，因此它是以古代以色列早期历史中借用的笔名写成的。西番雅是公元前六世纪的圣经先知。圣经中包含他一些讲道的书，即所谓的《西番雅书》，本身就颇为独特，因为它包含了一些对圣经先知来说较为罕见的异象。一些历史学家怀疑，《西番雅书》已经开始朝向启示录式的异象发展，这类异象在后期，即公元前四至三世纪开始变得更为常见。

这部作品具有显著奇异的主题，令新约《启示录》的读者感到熟悉：例如，吹号角的天使，以及异象者描述看到人们在审判中受罚的段落。

第 17 章：十本最奇异的犹太失落书籍

319

像其他同样奇异的启示录作品一样，《启示录》读起来几乎就像你，读者，正在绕着一座以橱窗著称的老市中心百货商店外面走。你一边走一边凝视不同的橱窗

（即故事中的场景），你会越来越震惊于那些痛苦、惩罚和哀叹的场面。显然，这不是你想购物的那种商店！

正如你可以想象的，这个异象对异象者西番雅有非常个人的影响。例如，在一个橱窗（即场景）中，西番雅看到人们在阴间被可怕的生物惩罚，他想知道它们是什么。西番雅被告知这些丑陋的天使会带走坏人：

他说：“这些是万物的仆人，他们来到不敬虔之人的灵魂那里，将他们带到这个地方并留下。他们会在空中与他们一起徘徊三天，然后将他们带走，投入永恒的惩罚中。”

我说：“我恳求你，主啊，不要允许他们来找我。”天使说：“不要害怕。我不会允许他们来找你，因为你在主面前是洁净的。”

—— 《西番雅启示录》第 4 章

这篇著作中确认了罪行在天上以某种圣洁的账本形式被记录的观念：

然后我看见他手里拿着一卷手稿。他开始展开它。现在，当他展开后，我用自己的语言读了它。我发现我所犯的所有罪行都写在上面，从我年轻时直到今天。它们全都写在我的那卷手稿上，没有一句虚假的话。如果我没有去看望病人或寡妇，我发现这也被写成了我的手稿上的一个缺点……

—— 西番雅启示录 7

到了第九章，西番雅得到了好消息：“ 要勇敢！⋯⋯ 你的名字被写在生命册上！”所以，最终，这部作品鼓励读者努力，使他或她的生命被列在正确的书中！

亚当启示录（摘自纳格哈马迪文库）

亚当启示录是一本诺斯底文献，发现于 20 世纪中叶埃及的纳格哈马迪手稿中

（关于纳格哈马迪手稿的更多内容见第 12 章）。亚当的儿子，名叫赛特，在某些诺斯底教派中非常重要，因为他被认为

成为亚当向其揭示许多秘密的那个人。塞特将这些秘密传给了自称为诺斯替派的人们。

有许多基督教诺斯替著作，但《亚当启示录》似乎是一部诺斯替犹太著作 ——也就是说，这是一部借鉴犹太而非基督教传统来论证诺斯替信仰的作品。

诺斯替派本身就是一个奇怪的群体。他们认为物质世界在任何深刻意义上都不

“ 真实 ”，唯一的 “ 现实 ” 是精神的。他们还认为希伯来人的 “ 上帝 ”，即创造这个世界的神，是一个邪恶的神，试图掩盖关于更高神 —— 光明与真理之神的真相。因此，在其他诺斯替著作中（这些著作同样相当奇怪），希伯来圣经的叙述通常被讲述为被一个不希望人类知道真相的邪恶神奴役的故事。

《亚当启示录》讲述了亚当和夏娃最初知道他们优于创造他们的神，因为他们部分是由更高神的光所形成的。然而，最终他们 “ 堕落 ” 了，失去了对这位更高神的认识。在这里，亚当和夏娃变成了较低神的 “ 奴隶 ”：

接着，我们认识了创造我们的神。因为我们并非对他的力量陌生。我们以恐惧和奴性侍奉他。之后，我们的心变得黑暗，而我，至于我自己，在心思中沉睡。

—— 《亚当启示录》 1–2

但是，根据这篇著作，一位 “ 启示者 ” 将带来真理。一段长诗描述了这位启示者的各个方面，他是被至高神的天使们精心挑选和照顾的人；诗的每一部分都以

“ 于是，他来到水边 ” 这句话结尾。根据这篇著作，这个人最终向人类揭示了真理，这些知识现在被交付给赛特保管。看起来这篇著作可能与某种水仪式有关

（也许是一种洗礼或犹太人的 “ 米克瓦 ” ），作为进入诺斯底教派的仪式，因为水和 “ 来到水边 ” 是整部作品中的主题。

虽然大多数现存的诺斯底著作是基督教的，但《亚当启示录》突出地表现出似乎 完全没有具体基督教元素，这表明诺斯底宗教作家在古代世界可以使用广泛的宗 教主题和来源。基督教诺斯底主义者强调耶稣的到来带来至高光明神的真正知识，而在《亚当启示录》中，使用了一个希伯来故事（创造）来表达一些相同的诺斯 底主题。这本书之所以被列入 “ 怪异 ” 名单，主要是因为它大胆地改变了圣经.传统，以反对圣经传统！

第 18 章

十本最奇怪的基督教失落书籍

In This Chapter

►探索不寻常的意象和奇迹►从不同角度看耶稣►涉及一些非常隐晦的著作

“W

eirdness,” of course, is in the eye of the beholder. We can already hear many of our colleagues in historical studies and biblical

studies bemoaning our selections for weird lost books and e-mailing us to say, “How can you guys callthatweird!?? It’s terribly important!!”

嗯，奇怪并不一定意味着 “ 不重要 ”，但对我们来说，这些著作包含以下一项或多项内容：

/奇异的意象

/看起来不合逻辑甚至不合理的论点

/对现代读者来说似乎与圣经精神完全相悖的观念（例如，与耶稣相关的暴力形象）

在本章中，怪异之处随处可见（总是一个吸引人的想法，对吧？），我们将与您分享我们列出的十本最怪异的基督教失落书籍。（您可以在第 17 章找到我们列出的十本最怪异的犹太失落书籍。）

赫尔玛牧人

《赫尔玛牧人》是一本充满奇异异象的书，某位早期基督徒感知到这些异象后

写成此作。它有点长，读起来可能有些乏味，但在早期基督徒中非常受欢迎。有些基督徒甚至将它与后来成为新约的其他书籍归为一类！当然，《赫尔玛牧人》最终未能入选，但它应当被认可为曾经非常流行的 “ 基督教民间传说 ”类读物。

在比喻中，这部作品中最大的部分，有三个主要的形象代表了关于教会的构成及其中不同类型人的同一总体信息的不同形式。形象如下：

/由不同砖块组成的 “ 教会之塔 ”，代表不同类型的基督徒

/Different plants that are seedlings cut from the “tree” that is the Church

/从不同 “ 山 ” 中取材来建造教会

这些比喻有时相当清晰，但牧人和赫尔马斯对话时的语气非常奇怪。例如，在讲完一个比喻后，赫尔马斯相当理性地请求解释：

我恳切地请求他向我解释那关于田地、主人、葡萄园和围绕葡萄园筑篱笆的奴隶的比喻……他回答我说：“你的请求非常厚颜无耻。你根本不该问任何事，因为如果有什么需要向你解释的，它自然会被解释。”我对他说：“主啊，既然我不知道那是什么，向我展示却不解释是没有意义的。”

—— 《赫尔马斯牧人》（异象，11:1–2 ）

牧羊人告诉赫尔玛斯他很厚颜无耻，不应该问这么多问题 ⋯⋯ 但随后又告诉他，因为赫尔玛斯很坚持，牧羊人将向他解释比喻。

赫尔玛斯在他的请求中给我们留下完全合理的印象，而牧羊人则显得不耐烦且冷酷！如果我们以这种方式对待任何我们的学生，我们俩都不会教得太久！

总体来说，我们觉得这本书很奇怪，因为它似乎真的很喜欢它的神秘和谜题。那些异象，在解释后，看起来相当合理 —— 那么为什么不直接切入正题呢？为什么要有谜题、异象、意象和不耐烦的问题？这些元素是仅仅因为它们有趣，还是因为 “ 异象 ” 本身具有一种要求关注的权威？嗯 ⋯⋯ 也许我们应该比起说 “ 我前几天有个想法 ⋯⋯” 更常说 “ 我有个异象 ⋯⋯” 这确实有种特别的感觉，不是吗？

彼得福音

著名的所谓失落福音之一是彼得福音。在这本福音书中，耶稣的复活被宏大地描

绘：它描述了上帝如何派遣两位天使打开耶稣的坟墓，以及守墓士兵如何目睹这一切。然而，从那时起，事情开始变得有些奇怪；请看这段话：

. . .[士兵们]看到三个人从坟墓中走出来，其中两个人扶着另一个人，后面跟着一座十字架，那两个人的头顶达到了天堂，而被扶着的那个人的头则超越了天堂。他们听到天堂中传来一个声音喊道：“你们向那些沉睡的人传道了吗？”十字架上传来回答：“是的。”

—— 彼得福音，第 39–42 行

本质上，这福音宣称耶稣和天使们走出坟墓，后面跟着一座会走路和说话的木制十字架。“ 会说话的十字架 ” 这一形象尤其吸引了现代学者，他们想知道这个形象意在传达什么。

象征性的场景在一些诺斯底派圈子中以及在启示录异象中占有重要地位，因此这两种传统中的任何一种都可能影响了这里的表现。然而，我们将这篇早期基督教著作归入这个 “ 奇怪 ” 列表，是因为它难以理解，尤其是为什么让十字架说话会被认为重要甚至鼓舞人心。（更奇怪的是，早期读者竟然对这一观点印象深刻！）

波利卡普的殉道

鉴于早期基督教经历了一系列可怕的迫害，早期教会领袖勇敢殉道的故事成为

早期基督教文学的重要形式，这并不令人惊讶。

波利卡普的殉道记是这类基督教文学的一个非常早期的例子，途中还出现了一些不寻常的奇迹，这也是这部作品被列入本章名单的原因。

波利卡普是士每拿（今土耳其伊兹密尔）的一位早期主教。有趣的是，在他被迫害期间，波利卡普被允许释放，只要他承认 “ 凯撒为主 ”，但他拒绝了。作为一种令人印象深刻的反抗行为，他被要求转向他的基督徒同伴并说 “ 打倒无神论者 ”，但他反而转向罗马官员和群众，对他们说：“ 打倒无神论者！” 我们认为，这种早期基督徒大胆且非暴力的勇气非常令人钦佩！

但正如我们之前所说，这部作品中描述的一些奇迹有些奇怪。像许多殉道记一样，死亡时伴随着一些有趣的奇迹。当官员们试图活活烧死波利卡普时，发生了一个 奇迹使他免于火焰，但随后一名罗马士兵用长矛刺伤了他。立刻，一只鸽子出现

（也许是他的升天之灵），喷涌的鲜血扑灭了火焰。当然，殉道者并不总能指望奇迹来拯救他们，早期描述的奇迹往往也如此。

基督教文学伴随着殉道者的死亡，而不是阻止他们，但这些不同寻常的事件暗示着一种比执行信徒的力量更强大的力量！

《波利卡普殉道记》的奇特之处部分来自于早期基督徒实际上珍视他们领袖被处决的故事。这几乎不是现代激励文学的观念，它迫使读者认识到早期基督徒生活在完全不同的环境中，接受因信仰可能被处决是一种力量的象征，而非软弱。

巴拿巴书信

我们将巴拿巴书信列入 “ 奇怪 ” 类别，但如果有 “ 危险 ” 类别，我们也会将其列入其中！

这封书信被认为不是由著名的保罗同伴（参见使徒行传 4:26 、 9:27 及其他章节）所写，遗憾地揭示了基督教早期两个世纪内基督徒与犹太人之间的愤怒和争论的程度。由于提到了可能 “ 重建 ” 圣殿（公元 70 年被罗马士兵摧毁），这部作品显然写于 70 年之后。此外，你还应记住，有一部更晚的著作（写于穆罕默德时代及公元七世纪伊斯兰教兴起之后）称为巴拿巴福音，它与年代久远的巴拿巴书信无关。

这封书信是对犹太传统的持续攻击，可能针对那些继续实践犹太宗教和仪式生 活，同时接受耶稣为应许弥赛亚身份的犹太基督徒。这种早期基督教的特殊形 式，通常被称为犹太基督教，在公元五至六世纪间逐渐消亡。读完巴拿巴书信，人们几乎不会感到惊讶！

虽然《巴拿巴书信》并非完全负面（其中有些内容实际上相当不错），但我们认为没有必要接受基督徒称犹太人为 “ 可怜虫 ” 的说法：

我还要对你们谈论圣殿，因为那些可怜虫误以为应当寄希望于建筑物，而不是造他们的神，好像圣殿真的是神的殿一样……

—— 《巴拿巴书信》 16:1

这封书信的总体基调是，希伯来圣经中对犹太人的应许实际上是关于基督徒的 ——基督徒取代犹太人成为真正的神的子民。当然，这样的论点并非这篇著作独有， 但在像《巴拿巴书信》这样广为流传的著作中，这种论点尤其成问题。顺便说

一句，对《巴拿巴书信》的一个很好的解毒剂是新约中的保罗《罗马书》，它明确教导神并未 “ 放弃 ” 犹太人和犹太教！

反犹太主义是某些基督教形式遗留下来的可怕遗产，而这封书信揭示了这种态度在基督教早期几个世纪中已经多么恶劣。希望阅读它能提醒现代读者更加警惕仇恨或轻视言论的危险！

多马童年福音

如果你对耶稣在 “ 成熟 ” 并理解自己作为弥赛亚身份之前是个调皮小孩的想法

感到好奇而非反感，那么《多马童年福音》就是适合你的书。

这部著作的早期部分描绘了年轻的耶稣是一个嘴碎、任性、固执的孩子，他会当场 “ 电击 ” 其他孩子，只因为他们打扰了他的玩耍时间或撞到了他。后来的版本努力以更积极的角度描绘这些传说（撞他的男孩是个恶霸，等等），但这并不能消除阅读《多马童年福音》时的最初震惊。当玛丽和约瑟的邻居抱怨时，他们被耶稣击瞎了眼睛。

这部著作的重点似乎是耶稣最终长大并明白了自己的使命。到了 12 岁时，他意识到自己被召唤去做什么 —— 宣讲怜悯并从事医治。但开头的情节对于不习惯将耶稣视为一个问题孩子的现代基督徒来说，确实有些令人震惊！

除非你有一个调皮的孩子，希望他将来能成为伟人，否则这个故事可能会让你产生疑问：“ 为什么早期基督徒会觉得这些故事鼓舞人心？”

一个可能的答案是：如果年轻的耶稣有一些需要学习的东西，就像真实的人类不可避免地会有的那样，这个故事有效地论证了耶稣在各方面都是完全的人，同时也是

“ 上帝之子 ” 和弥赛亚。与一个在各方面都完美的人产生共鸣总是很难。历史学家知道，耶稣既是 “ 人 ” 又是 “ 神 ” 的身份一直是一个持续讨论的话题。

基督教辩论中，《托马斯童年福音》是一个有趣的 —— 尽管无疑非常非传统的 ——论证耶稣 “ 人性 ” 的方式，认为他在少年时期经历了像人类一样成熟和增长智

慧的需求。毕竟，路加福音 2:52 说耶稣 “ 在智慧上渐渐增长 ”，这表明耶稣并非从一出生就知道一切！

瓦伦丁努斯：论耶稣的消化系统

瓦伦丁努斯（公元 100–170 年）是最重要的诺斯替教领袖之一，他被早期基督

教作家亚历山大的圣克莱门特引用。在这部现已失传的著作中，瓦伦丁努斯评论了耶稣的消化系统，因为他决心否认耶稣是像其他人一样的普通人。大多数正统基督徒都肯定耶稣的完全人性。请考虑瓦伦丁努斯的论点：

他是有节制的，忍受一切。耶稣消化神性：他以一种特殊的方式吃喝，却

不排泄固体物。他有如此强大的节制能力，以至于他体内的养分没有腐败，因为他没有经历腐败。

—— 瓦伦丁努斯致阿加托普斯的书信

(quoted in St. Clement of Alexandria, tr. Layton, 238)

也许瓦伦丁努斯的这封书信至今仍然失传是件好事，对吧？它显示了古人试图辩论耶稣的物质与灵性本质（人性与神性）之间确切关系的程度。顺便说一句，这场争论持续了几个世纪，并且是基督教前六个世纪重大教会会议的主题。

真理福音（摘自纳格哈马迪文库）

瓦伦丁努斯（参见前一节）最重要的著作之一，真理福音，是在纳格哈马迪资料

中发现的。它是较为清晰的诺斯替著作之一，有时颇具感染力。人们可以开始真正理解诺斯替对耶稣的诠释为何会吸引那些对神秘主义有特殊兴趣的人。（有关诺斯替主义及其著作的深入讨论，请参见第 12 章。）

在以下摘自《真理福音》的段落中，耶稣成为类人的解释被视为上帝出于怜悯而采取的行为，以便人类更容易认识他。然而，即使整体思想传达出来，意象仍保持其诺斯替教的 “ 异质性 ”：

来自父亲的相识和他儿子的显现给了他们理解的途径。因为当他们看见并听见他时，他让他们品尝和闻到他自己，并触摸那被爱的儿子，在他显现出来告诉他们那无所不包的父亲之后，并将父亲思想中的东西吹入他们，使他们行他的旨意。当许多人接受了光明，他们转向他，因为他们是陌生人，没有见过他的形象，也没有认出他。

—— 《真理福音》 5:23–36 （译者：莱顿，第 259 页）

称至高的神为 “ 无所不包者 ”，称人内在的神性为父亲 “ 思想 ” 的一部分，被 “ 吹入 ” 他们体内，并将基督徒的皈依视为获得知识（而非承认神通过耶稣在世上的作为），这些都是诺斯替基督教典型的奇特观念。对物质、世界和耶稣的人性几乎没有强调；在某些方面，《真理福音》是《多马童年福音》的对立面，后者描绘耶稣或许有些过于人性化（参见本章前面 “ 多马童年福音 ”部分）。

安得烈行传

你可能已经猜到，我们非常喜欢这些各种 “ 行传 ” 书中呈现的早期基督教民

间传说，这些书讲述了早期使徒如多马、彼得、保罗以及这本关于安得烈的奇异而精彩的故事。（第 15 章描述了许多这些早期行传故事。）

然而，作为 “ 最奇怪 ” 的类别，我们承认《安得烈行传》是我们最不喜欢的这一类型作品，因为安得烈似乎最关心的是让人们远离任何性行为 —— 无论是已婚还是未婚之间的性行为！

这本书的态度表明，早期有些基督徒团体认为所有性行为都是邪恶的，尽管保罗建议那些想结婚的人应该结婚并同房！（如果你不相信，可以读《哥林多前书》第 7 章。）尽管名声不好，基督教并非 “ 反对性 ”，所以这部作品完全违背了圣经的教导，比如以下这段话，安得烈劝导一位抵制与丈夫埃盖特斯发生任何性关系的女信徒：

“哦，马克西米拉，我的孩子，”安德鲁回答说，“我知道你已经决心抵制任何性行为的提议，并希望与肮脏污秽的生活方式划清界限……马克西米拉，不要做出这个行为！不要屈服于埃盖特斯的威胁。不要被他的话语所动摇。”

—— 《安德鲁行传》 37 章（译者：埃利奥特，第

256 页）

Even at the end, the Acts of Andrew confirms its “anti-material” attitude by teaching that the body is not important; Andrew’s death isn’t even very important to him because it’s the soul that’s truly “real.”

三形初念（摘自纳格哈马迪文库）

Try this one on for size:

我是存在的声音 赋予每个人声音； 他们认识到在[我]之中存在后裔 我是父母的思维； 从我发出声音，那是对无限的认识： 我作为整体的思维

存在 与不可识别和不可理解的思维相连 我亲自显现于所有认识我的人中。

—— 《三形初念》，36:14–22 （译者：莱顿，第 90 页）

如果你对这段摘自诺斯底派三形初念的内容的反应是某种 “ 嗯，能再给我说一遍吗？” 的版本，那么我们都同意这确实是非常奇怪的东西。想象一下坐在一

个会议中，朗读这段内容 ⋯⋯ 周围的人点头称是，说 “ 哦，是的！”“ 阿门 ”，

“ 没错！” 坦白说，我们会想知道自己错过了什么。

诺斯替文学试图解释存在的起源，通常认为除了原始神之外的存在，最初是作为原始神的 “ 思想 ” 而产生的。这些思想随后自行获得生命，并发生冲突。该文学最终解释了人类被卷入这些精神、虚无的冲突之中。有些人发现这些著作既鼓舞人心又富有信息 ⋯⋯ 我们觉得这与这些著作本身一样令人不安，但也许我们需要更加开放的心态 ⋯⋯

执政者的真实（摘自纳格哈马迪文库）

和前一部分一样，我们几乎无法理解这部作品。《执政者的真实》是诺斯替灵性

在其最佳（或最糟）状态下的又一个典型例子（我们猜测 ⋯⋯ ）。难以阅读，难以理解，充满了晦涩的引用。正如我们对 “ 三形第一思维 ” 所说的，这些著作中令人惊讶的是，一些早期基督徒实际上喜欢这些东西，并且能够理解它。我们的看法是他们可能吃了什么特别的东西，但别只听我们说 ⋯⋯ 先尝一尝（指书，不是特别的东西）：

这位执政者因具有双性特征，创造了一个广阔无垠的领域。它打算为自己创造后代，并为自己创造了七个后代，这些后代和它的父母一样具有双性特征。它对后代说：“我是整体的神。”

—Reality of the Rulers 94–95

学者们可以辨别出这部作品主要是关于创造的叙述，但具体细节至少是难以捉摸的。此外，我们通常对那些含糊不清、任何人都可以随意解读的著作感到紧张。我们已经够难理解真正的新约了 ⋯⋯ 我们现在可不需要更多的混淆，是吧？

不过，尽可能保持尊重是很重要的。大量诺斯替基督徒因珍视这类著作而遭受了严重的虐待（至少如此）和迫害（最坏的情况）。仅仅因为今天的读者觉得这些内容奇怪，并不意味着那些真正热爱这些东西的人应当受到比尊重性的辩论更糟的对待！

本章内容

第 19 章

圣经中找不到的耶稣十句话

►关注彼此关怀的需求►在火的意象中寻找

意义►处理人际关系的动态

Some early sayings of Jesus are quite different from the four “canonical”福音书。

虽然这些言论不多，但它们确实存在，值得关注。本章将介绍其中十句，并告诉你它们为何值得注意。

这类言论最重要的早期来源是公元二世纪的《多马福音》，但耶稣的引言也出现在早期基督教作家如奥利根、特土良和耶柔米的著作中。（看来这些人曾接触过现已失传的文献。）许多学者收集了大部分这些言论，并自问：“ 这些言论中有哪一些听起来是真实的吗？” 这项研究提出了有趣的问题，比如这些 “ 言论 ”是否听起来像其他已知的耶稣言论，甚至是否像一位一世纪的犹太教师！答案有时是肯定的，有时是否定的。

我们不仅对那些最有可能真正出自耶稣的话语感兴趣。我们也对那些似乎准确描绘历史上的耶稣的话语感兴趣 —— 换句话说，就是非常接近耶稣精神的陈述。因此，作为一名贵格会圣经学者，我（丹尼尔）理解历史上的耶稣至少是一位深刻的革命性教师，他教导社会和精神的变革与正义，并且主张以非暴力而非暴力作为实现变革的手段。

因此，我选择的耶稣 “ 十大 ” 话语不在福音书中，这受到我个人背景的影响。其他人会有不同的选择，且来自不同的来源。但话说回来，这也是成为不同类 型人的乐趣之一，不是吗？

照顾你的弟兄们

来源：希伯来人 / 拿撒勒人的福音，一部失落的福音书，仅偶尔被伪奥利根

引用（可能在公元 250 年以后）；以及其他早期基督教著作

另一个富人对他说：“夫子，我应当做什么善事才能得永生？”他说：“人哪，要遵守律法和先知的话。”他回答说：“我都遵守了。”他说：“你去，变卖你所有的，分给穷人，然后来跟从我。”但那富人开始挠头，这话他不喜欢。主对他说：“你怎能说‘我遵守了律法和先知’呢？律法上写着：‘要爱人如己’，看哪，你许多弟兄，亚伯拉罕的子孙，衣衫褴褛，饥饿而死，而你的家中满是许多财物，却没有一样分给他们。”然后他转向坐在旁边的门徒西门说：“西门，约拿的儿子，骆驼穿过针眼比富人进天国还容易。”

—— 拿撒勒人的福音

许多人会认识到，根据《马太福音》，耶稣早已说过类似的话。以下是《马太福音》中的一段摘录：

那年轻人对他说：“这些我都遵守了，还缺什么呢？”耶稣对他说：

“你若愿意完全，就去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；然后来跟从我。”那年轻人听见这话，就忧愁地走了，因为他有许多财产。耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，

骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”门徒听见这话，就大大惊讶，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡

事都能。”

—— 马太福音 19:20–26

当你将马太福音与拿撒勒人福音进行比较时，你会发现拿撒勒人福音中耶稣对彼此分享和相互承担责任的社会期望进行了更为详细的阐述。因此，对于一些读者来说，拿撒勒人版本在对他人的社会关怀方面显得更具犹太色彩。

靠近火焰

来源：奥利根，早期基督教学者（公元 185–254 年）；多马福音（公元二世纪）

在他名为《耶利米讲道集》的著作中，奥利根提到耶稣的一句引言，但他不确定这句话是否真实；现代新约学者更相信其来源，因为这句话也出现在多马福音中：

靠近我的人就靠近火焰。远离我的人就远离国度。

这句话与耶稣在约翰福音中表达的强烈自我认同声明并无太大不同，但它将这一 思想与耶稣关于 “ 神的国 ” 的强烈教导结合起来，这种教导更典型于马可福音。

更多关于火焰！

来源：多马福音（公元二世纪）

这句话真正有趣的地方在于，它似乎与奥利根之前的那句话有关，因为耶稣谈 论神的国时带有 “ 火 ” 的元素。以积极的意义使用火似乎是耶稣的典型风格，他喜欢使用一些令人震惊的形象，比如蛇。简而言之，这听起来确实像他的话！

耶稣说：“我把火投在世界上，看哪，我守护它直到它燃烧起来。”

施洗约翰谈到耶稣用火施洗（路加福音 3:16 ），耶稣描述他的工作是 “ 带来火 ”：

我来是要把火带到地上，我多么希望它已经点燃了！

将你的敌人变为同志

—— 路加福音 12:49

来源：奥克斯林库斯纸草文献 1224 号，公元三至四世纪的早期希腊文残片

并为你的敌人祈祷。因为不反对你的人就是与你同在。今天远离你的人——

明天将靠近你……

这段引言清楚地结合了耶稣的两句广为人知的说法：

约翰回答说：“主啊，我们看见有人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟随我们。”耶稣却对他说：“不要禁止他，因为凡不是敌对你们的，就是帮助你们的。”

—— 路加福音 9:49–

50

你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告……

—— 马太福音 5:43–44

有人可以争辩说，耶稣 <sty1> 可能 </sty1> 正是因为 <sty3> 确实 </sty3> 说过类似的话，才会说出来自俄克斯林库斯纸草文献 1224 的这些话！但希腊文残片中的结合更加强调了 “ 爱仇敌 ”—— 耶稣最难说的一句话之一 —— 所能带来的积极结果。在这里，你看到耶稣作为一位务实的外交和和平缔造教师，以及其潜在的成果。

和解的重要性

来源：多马福音（公元二世纪）

耶稣说：“如果两个人在同一屋檐下和解，他们对山说，‘动起来！’山就会动。”

—— 多马福音 48

这是对耶稣关于移山教导的改编，这一教导在福音传统中已为人所知，尽管在多马福音中，重点是人与人之间的关系。在马可福音和马太福音中，重点则是对上帝的信心；以下是马可福音中的一个例子：

耶稣回答他们说：“你们要信靠上帝。我实实在在地告诉你们，如果你对这座山说，‘挪开，投进海里’，并且心里不怀疑，只信你所说的必成，就必成就……”

—— 马可福音 11:22–

23

关爱你的弟兄！

来源：耶柔米（公元 347–420 年）的《以弗所书注释》和《以西结书》

主对他的门徒说：除非你们以爱心看见你的弟兄，否则永远不要喜乐。

这句话类似于耶柔米引用的同一据称来源（现已失传）中的另一句谚语；耶柔米写道：

在拿撒勒人所读的《希伯来福音》中，被视为最严重的罪行之一是：‘……使弟兄的心灵受伤的人……’

这些引文可以说是 “ 更犹太化 ” 的，因为它们强调伦理，不仅仅是 “ 属灵 ” 的 —— 也就是说，它们与世俗问题（如人们彼此关怀）相关，而不仅仅是属灵意义上的问题。简而言之，它们既是政治的，也是属灵的！

颠倒的国度

来 源 ： 《 多 马 福 音 》 （ 公 元 二 世 纪 ）)

耶稣说：“年长的人不会犹豫去问一个七天大的婴儿生命之所在，他就必得生。因为许多先的将要成为后的……”

在这句话中，《多马福音》将马可福音第九章中可能 <sty le id=’1′> 暗示的内容更紧密地结合在一起。注意接纳儿童与耶稣关于神国中角色颠倒（社会颠倒）的著名话语之间的联系：

他坐下，叫了十二个门徒，对他们说：“想要为首的，必须作众人的末后，作众人的仆人。”随后他抱起一个小孩子放在他们中间，抱在怀里，对他们说：“凡因我的名接待这样一个小孩子的，就是接待我；接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”

—— 马可福音 9:35–

37

空罐中的面粉

来源：《多马福音》（公元二世纪）

耶稣说：“父的国就像一个妇人，带着一个装满面粉的罐子。她走在一条长路上时，罐子的把手断了；面粉洒落在她身后的路上。她没有注意到；她并不知道发生了意外。当她回到家时，她放下罐子，发现里面是空的……”

这个简短的比喻在福音书中没有对应的记载，但它似乎与耶稣谈论无意间善行的精神相似 —— 在生活中做正确的事而不寻求宣传和关注，让别人看到你的善行对世界产生影响。用现代的话来说，这与公关人员和宣传专家的精神正好相反。以下是马太福音中的一个例子：

你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，免得你的施舍在暗中；你在暗中察看的父必报答你。

穆斯林的耶稣？

—— 马太福音 6:3–4

来源：清真寺外部雕刻；也见于 “ 阿卜杜拉 · 伊本 · 库泰巴 ” （公元九世纪）

在印度法特普尔西克里的大清真寺南墙上，有一句归于耶稣的引人入胜的话。这座城市由著名的印度君主阿克巴于 16 世纪建造，但仅使用了十年。到 1605 年，由于水源不足，这里大部分已被废弃。胜利门（ Buland Darwaza ）上刻有以下格言：

愿平安归于耶稣，他曾说：“世界是一座桥。走过它，但不要在上面建房子！”

这句格言以及下一节中提到的另一句，均来自伊斯兰传统；我们选择将它们列入此清单，以说明伊斯兰教当然也尊重耶稣言论的丰富传统。当然，这些言论出现得较晚，因为伊斯兰教起始于耶稣时代后 600 年。但它们依然引人入胜，有时颇具感染力。在这句格言中，耶稣劝诫人们不要过于执着于世俗之物 ——如财富、名声和权力 —— 而应将心思放在上帝的价值观上！当然，这句话以更具诗意的优雅和耶稣典型的生动形象表达了这一信息。

更高的灵性

来源：阿卜杜拉 · 伊本 · 库泰巴（公元九世纪）

耶稣遇见一个人，问他：“你在做什么？”那人回答说：“我在奉献自己给上帝。”耶稣问：“谁在照顾你？”那人回答：“我的兄弟。”耶稣说：“你的兄弟比你更虔诚地奉献给上帝。”

我（但以理）承认我喜欢这最后一句。塔里夫 · 哈利迪在他精彩的著作《穆斯林的耶稣》中引用了它；哈利迪引用的是一位早期伊斯兰神学家（公元 884 年去世）的话。当然，伊斯兰教非常尊重耶稣的教导和遗产，尽管不像大多数基督教传统那样将他视为上帝的化身。

因此，伊斯兰教保留了大量与耶稣相关的教义，其中一些显然基于已知的福音书，但另一些则非常符合耶稣的精神，就像这句珍贵的话语。这句话清楚地强调了耶 稣的实用灵性 —— 一种强调人们彼此关爱的灵性！

第 20 章

每位圣经学生必读的十大 “ 失落 ” 书籍

本章内容

►探讨扩展圣经内容的作品►比较耶稣所说与他可能说过的话►欣赏基督教和早期犹

太教中观点和创造性表达的多样性

这hey may not have made it into the Bible,but their historical,doctrinal, 叙事和精神意义使这十本书成为严肃圣经学生的 “ 必读书目 ”。

本章涉及的所有作品均可在书籍或网络上获得，且非常值得您花时间阅读。体验这些失落的书籍将增强您对当今所知圣经的理解和欣赏。

多马福音

多马福音是一部非常早期的耶稣言论集，按列表排列，没有新约福音书中那种关

于耶稣生平事件的叙述或描述。它的年代可追溯到公元一世纪末或二世纪初。

多马福音中许多所谓的耶稣言论显然受到了早期基督教 “ 异端 ” （或者我们应该说 “ 分歧 ” ） ——诺斯替主义的影响，该教派强调 “ 秘密知识 ” 是通向救赎的途径。这种知识的特点还包括对物质世界和肉体的明显贬低，认为它们不那么重要，甚至应当 “ 否认 ”，以此来发展灵魂或精神，而灵魂或精神被视为更为重要。我们在第 12 章专门讨论诺斯替主义及诺斯替基督教著作。

新约学者越来越认真地看待《多马福音》，认为它是耶稣非常重要的非正典教导系列。它是否包含一些 “ 失落 ” 的耶稣言论？也许是，但无论如何，整本书都非常引人入胜。

《多马福音》中归于耶稣的一些言论相当值得怀疑，带有诺斯替倾向，被新约学者视为与已知耶稣言论相悖而予以否定。然而，其中一些言论令人毛骨悚然地熟悉；它们听起来非常像耶稣的话，可能确实是他的，只是没有被新约福音书保存下来。

了解《多马福音》的另一个非常重要的原因实际上与《路加福音》和《马太福音》有关。关于《路加》和《马太》起源的最重要理论之一被称为两源理论。该理论 认为，《路加》和《马太》的作者使用了两本书或 “ 来源 ” 来帮助他们写福音 书 —— 尤其是那些在《路加》和《马太》中几乎相同的部分。该理论还认为，作者从较早的来源中复制了部分内容。其中一个来源肯定是被认为最古老的《马可 福音》。另一个来源被称为 “Q”，源自德语单词 “quelle”，意为 “ 来源 ”。这是一部假设中的耶稣言论集，可能在福音书写成之前流传。许多人曾质疑这样 的言论集 ⋯⋯ 直到《多马福音》的发现证明了这种 “ 言论集 ” 确实存在，作

为早期基督教文学的一种形式。《多马福音》不是 “Q”，但它显示了确实存在仅列出言论的著作 —— 这与 “Q” 所假设的非常相似。

以诺一书

以诺一书是一部长篇著作，自称是《创世纪》 5:24 中神秘人物以诺经历的记录。该经文暗示以诺未死而被接升天，因此这本名为以诺一书的书是他返回地球后

向儿子报告他在天堂旅程的记录。以诺一书的唯一完整版本是埃塞俄比亚文，

因为它被埃塞俄比亚基督徒保存了几个世纪，他们几乎将其视为 “ 圣经正典 ”。这部作品于 18 世纪被西方人重新发现。

以诺一书很奇怪（见第 17 章的收录），但它也非常重要，有时甚至令人着迷（尤其是那段将旧约历史描述为绵羊、山羊、狼和其他四足朋友冒险的长篇寓言部分！）。以诺一书帮助你理解犹太人关于 “ 末世 ” 写作的发展，这通常被称为

启示录式写作。目前，1 以诺是现存最古老的这种写作风格的例子。其部分内容在死海文献中被发现，年代可追溯到公元前 300–200 年。

很明显，1 以诺对许多人来说极为重要，且被犹太人和基督徒广泛阅读 —— 它甚至在新约的犹大书中被引用。此外，1 以诺证明了基督教出现前几个世纪存在许多不同类型的犹太信仰，并且确立了至少有一些犹太人期待一位与后来耶稣非常相似的弥赛亚！

1 Clement

我们经常被问及是否有早期基督教著作，如果由我们决定，是否会被纳入新约。坦率地说，这是一个危险的问题，因为如果由现代读者决定，圣经的篇幅可能会是现有的两倍，也可能只有一半！但如果我们被问及，我们认为有一个相当好的答案：我们会考虑纳入第一封克莱门特书。

第一封克莱门特书赞扬基督徒之间的和平与和谐，在我们看来，基督徒非常需要更多的和平与和谐！克莱门特的这封信（毫无疑问是以标准书信形式写成）现在传统上分为 65 章，但这部作品并不像你想象的那么长，因为有些章节只有五六节经文。

尽管第一封克莱门特书实际上曾是一些早期所谓重要基督教著作集的一部分，这些著作最终促成了新约的定稿，但该作品在某些圈子里名声不佳，因为作者试图恢复一间教会中被罢免的老领导者的地位。因此，第一封克莱门特书常被解读为一种保守的呼吁，旨在维持旧势力，有时甚至被用来维护现状！我们怀疑这本书如此保守，而且保守主义并不是第一封克莱门特书的主要部分。书中大部分内容是早期基督教领袖对其他基督徒充满同情和关切的恳求，用罗德尼 ·金的话来说，就是 “ 我们不能都和睦相处吗？”

约瑟与亚西纳

约瑟与亚西纳是古代犹太虔诚信仰故事讲述的绝佳范例 —— 迷人、有趣，有时

甚至相当感人。它是以圣经为基础的那类著作的一个例子

为了展开更多的阐述，其中一些阐述揭示了比故事本身时代更晚的时期。在这种情况下，为了娶约瑟而皈依的亚西纳思引发了关于希腊和罗马时期皈依犹太教的有趣问题，但并非关于约瑟的 “ 时代 ”。这故事可能写于公元前一世纪基督教出现之前，讲述了一个大大扩展的约瑟在埃及的故事，远远超出了《创世纪》结尾章节的内容。

这故事常被称为 “ 圣经浪漫故事 ”，讲述约瑟作为法老的官员工作，并爱上了一位美丽但非常倔强的埃及女子。她最终皈依犹太教，成为约瑟的妻子（或者我们应该说她首先爱上了他，但我们不想剧透这个精彩故事太多！）。

当然，这篇作品涉及一些严肃的主题。它很可能曾在犹太人之间关于与非犹太人结婚的许可性及其条件的辩论中出现。此外，关于犹太人在埃及生活的较为积极的陈述，可能反映了基督教出现前几个世纪埃及侨居犹太人的生活，特别是沿海城市亚历山大港庞大的犹太社区 —— 曾是一个非常重要的犹太及后来的基督教社区。

所罗门之歌

有一天，英国伯明翰的贵格会古文献学者 J. Rendal Harris 在他的办公室发现了一本书。结果发现这正是《所罗门之歌》！虽然现在已经发现了其他版本的

《所罗门之歌》，但我们承认我们喜欢这个发现的故事 —— 一部重要的古代著作不仅可以通过寻找发现或偶然发现，在这个案例中，它甚至可以神秘地送到你的门口！

不仅《所罗门之歌》旧版本的发现故事迷人，这本书本身也美不胜收。语言的纯美和信仰的欢愉表达，使我们认为它本应成为基督教圣经的一个受欢迎的补充。此外，在组成《所罗门之歌》的诗篇中，你能听到早期犹太基督徒的灵性。（普遍共识，尽管偶有争议，是这是一部深受犹太思想影响的基督教作品，因此它或许是早期的 “ 犹太 ‑ 基督教 ” 著作。）虽然这本书有些措辞奇特，甚至有些形象不太正统，但整体上非常感人。例如，耶稣并未真正死去的观念引发了一些神学问题 —— 但另一方面，这也可能只是对复活的诗意表达，

或者这可能是一个相当非正统的说法，认为耶稣实际上并非完全是人类，因此只是 <styel id=’1′> 显现死亡。后者是早期基督徒激烈争论的一个观点！

尽管偶尔出现这些教义上的小问题（这些问题足以使该作品未被纳入基督教圣 经），我们仍然发现《颂歌》中许多诗意的意象与圣经中的许多诗篇一样感人。

第三马加比书

第三马加比书发生在托勒密四世统治期间，他的王号是 “ 菲洛帕托尔 ” （约公元前 221–205 年在位）。这部作品的确切日期无法确定（当然是在托勒密四世统治之后很久），一些学者甚至认为它可能是对更晚时期犹太人迫害的隐晦指代，比如罗马皇帝奥古斯都时期，他在公元前 24 年左右开始登记犹太臣民并征收人头税。

在《第三马加比书》中，托勒密决定消灭亚历山大的犹太人，因为他在试图进入 圣殿时受到耶路撒冷的冷遇，而非犹太人禁止进入圣殿。他下令将犹太人集中在 一个大型竞技场中，用大象践踏。但第一次尝试时，国王睡过头，没有下达实际 命令。第二次尝试时，国王完全忘记了他的命令，甚至对自己会提出这样的建议 感到惊讶！当他在第三次尝试时恢复愤怒，天使出现并驱赶大象回向国王的官员！最终，国王悔改了他的企图，并认可了犹太臣民的忠诚。

《第三马加比书》几乎带有黑色喜剧的色彩。故事似乎是为了虔诚的娱乐而讲述，但它们也包含一个有趣的假设，即即使是非暴力抵抗也会通过上帝的奇迹干预而受到上帝的尊重。（这让人想起但以理的故事，特别是但以理在狮子坑中的故事，以及上帝奇迹般地阻止犹太烈士被火炉焚烧的故事。）《第三马加比书》的历史真实性广受质疑，但故事无疑很有趣。

然而，从更严肃的角度来看，这些故事反映了犹太人在希腊和罗马帝国统治下生活的恐惧现实。因此，这些故事可能并非字面上的历史，但谈及严重的迫害无疑是基于许多犹太社区在基督教兴起前后几个世纪中真实经历的恐惧和迫害。

彼得和十二使徒行传

纳格哈马迪文库是 1945 年在埃及发现的 13 捆手稿合集，是 20 世纪最壮观的古

代基督教文本发现之一。

虽然几乎所有这些作品都具有诺斯替主义特征，因此被认为不属于后来成为正统基督教的 “ 主流 ” 传统，但其中一些著作是真正的珍宝 —— 我们认为彼得和十二使徒行传就是其中之一。

与构成纳格哈马迪文库大部分的神秘奇异著作不同，这部使徒行传讲述了早期基督徒追随者在一座未知岛屿上，遇见乔装打扮的耶稣，展开一段如梦似幻的旅程的迷人故事。故事充满了关于福音信息的寓言和隐喻，甚至可以成为一个迷人的儿童故事（嗯，大部分内容是这样 ⋯⋯ ）。

如果你喜欢 C.S. 刘易斯和 “ 基督教奇幻 ” 文学，你会很高兴发现这种奇幻文学是早期基督教写作中早期且受欢迎的风格之一。故事中强烈表达了穷人的正义、富人和权贵的傲慢，以及对耶稣信仰的奇迹等主题。

多马行传

多马行传讲述了一个早期基督教的故事，值得一读（也值得书中其他奇异内容的关注）。

在这个早期基督教传说中，使徒多马被派往印度，并被一位国王雇佣为他建造宫殿。国王定期给多马送钱，认为多马正在努力工作。但多马实际上把所有的钱都给了贫穷和饥饿的人。国王发现后，计划杀死多马！但就在这时，国王的兄弟去世了，他的灵魂升天，在那里他看到了一个宏伟的宫殿 —— 这是多马用他的善行在天堂为国王 “ 建造 ” 的宫殿。

国王的兄弟被允许短暂返回人间，恳求国王允许他住进那宏伟天堂宫殿的地下室小屋！国王明白了这个信息，成为了耶稣的虔诚信徒。

保罗与帖克拉行传

圣保罗和他对帖克拉的事工（后来与她一同事工）的故事是早期使徒行传文学中

最引人入胜的故事之一。在包含《保罗与帖克拉行传》的这一系列传说中，帖克 拉在听保罗讲道后成为了一位重要的女性基督教领袖。事实上，帖克拉后来成为 基督教艺术和传说中非常重要的人物，但我们不知道这个角色是否基于真实人物，还是完全是民间传说。但即使她的故事是传说 ⋯⋯ 这也是非常精彩的传说！

当帖克拉因拒绝嫁给当地一位贵族而面临死亡威胁时，试图将她绑在火刑柱上烧 死的行为因奇迹般的干预而失败。试图将她喂给野兽的企图也被奇迹般地阻止了。那位试图将她喂给狮子的地方官员被帖克拉的勇气所折服，帖克拉随后成为当地 教会的领袖，她的布道使许多人归信。

一个重要的问题是，如果早期基督教中女性不是传道者或领袖，为什么一个广为 流传的基督教传说会以女性传道者和领袖为主角。简而言之，即使帖克拉是传说，她很可能是基于早期基督教中真实存在的女性领袖，这无疑是个好消息。

十二族长遗训

像约瑟和亚西纳的故事一样，《十二族长遗训》是另一部由犹太作家在基督教兴

起前几年撰写的对圣经传统的扩展作品。

这个故事基于创世记 48‑49 章中雅各对他儿子的祝福。与创世记不同，在《遗嘱》中，雅各的 12 个儿子各自发言，通常以承认自己的特定罪行开始，然后向 “ 我 的孩子们 ”—— 遗嘱的假定读者 —— 提出建议。这部作品之所以受欢迎并持续

受到高度赞赏的原因之一，是许多兄弟们给予读者的深刻伦理建议。在许多这些演讲中，你会看到一种显著的平和，恰恰是在暴力事件动摇犹太社区（公元前二世纪至公元一世纪）的时候。

这篇著作中的许多教导似乎都在描绘约瑟的形象，他在《创世纪》中对在埃及的兄弟们表现出的同情被视为耐心和坚忍的典范。事实上，当你读到约瑟遗嘱这一部分时，会发现约瑟努力过好生活的尝试与耶稣的教导有着非常显著的平行。这要么是基督教对该作品的插入，要么是对马太福音 25:31‑46 中耶稣教导的相当戏剧性的预示。

附录

真正喜欢 “ 失落书籍 ” 这件事的资源

We hope that you’ve read some (or all!) of theLost Books of the Bible傻

瓜书，在页边做了很多笔记（是的，我们有时会在书上写字！），比如 “ 必须读这本 ” 或 “ 哇！真的吗？”，现在你想去图书馆或书店开始你的探索！本附录提供了一份我们推荐的书单，帮助你踏上旅程。我们还收录了一些关于这些著作的最佳讨论

和最佳英文译本。祝你旅途愉快，也许我们会在图书馆的书架间遇见你（嘘 ⋯⋯！）。

/伪经福音书导论，作者汉斯 ‑ 约瑟夫 · 克劳克，布赖恩 · 麦克尼尔译（

Continuum，2003 年）

这本有趣的书只包含关于耶稣的材料翻译 —— 而非其他早期基督教文献 ——以及克劳克教授的一些精彩注释。

/伪新约全书：包括伪经福音书、使徒行传、书信和启示录作者蒙塔古 · 罗兹

（ Clarendon Press，1924 年）

如果你找到这本书，买下它（如果你找到两本，寄给我一本！）。这是许多早期基督教著作的标准英文译本，后来被本列表中的下一本书取代，即

J. K. Elliott 的杰出译本。

/《伪经新约：伪基督教文献英译集》作者 J. K. Elliott （克拉伦登出版社，

1993 年）

就是它了，朋友们 —— 早期基督教非正典著作的主要合集，全部收录在这本方便的书中。它不是你买过的最便宜的书，但绝对是最有趣的之一！

Elliott 教授是该领域最博学的学者之一，他的译文不仅易读，而且非常优雅！

/剑桥早期基督教文学史，弗朗西斯 · 杨、刘易斯 · 艾尔斯和安德鲁 · 劳斯主编

（剑桥大学出版社，2004 年）

如果你想了解更多关于早期基督教著作整体世界的历史背景，包括早期基督教学者的内容，这是一套非常有帮助的文章合集。它有点学术性，但绝对易读。

/君士坦丁的圣经：政治与新约的形成大卫 ·L· 邓甘著（堡垒出版社，

2007 年）

大卫 · 邓甘提出了一些非常有趣的观点，关于皇帝君士坦丁可能如何干预了圣经中哪些书籍被收录、哪些书籍未被收录的决定。这本清晰易懂的资料提出了令人信服的论点！

/新约伪经女性主义伴侣书艾米 ‑ 吉尔 · 莱文主编（ Continuum 出版社，

2006 年）

在失落书籍类别中，有许多材料涉及早期基督教中与女性相关的问题。如果这些问题对你很重要（实际上它们应该对我们所有人都很重要），那么为这本资源做出贡献的学者们为许多早期基督教失落书籍提供了一些有用的注释。

/五福音书：耶稣到底说了什么？作者：罗伯特 ·W· 范克，罗伊 ·

W· 胡佛，耶稣研讨会（ Polebridge/Macmillan 出版公司，1993 年）

这是著名的 “ 耶稣研讨会 ” 出版的书籍，该研讨会由新约学者组成，试图就哪些新约言论确实出自耶稣达成共识。本书包括对《多马福音》中耶稣言论的调查。

/基督教圣经正典的形成作者：李 ·M· 麦克唐纳（ Hendrickson，

1995 年）

这是关于圣经正典（旧约和新约）历史发展问题最优秀、最清晰、最全面的论述之一。麦克唐纳在这一主题上写了多部作品，但这是其中最好的。

/诺斯替发现：纳格哈马迪图书馆的影响作者：马文 · 迈耶（

HarperCollins，2005 年）

这是一本关于纳格哈马迪图书馆和早期基督教诺斯替主义的有趣书籍，但请注意，它并不是一部翻译合集。

/诺斯底福音作者：伊莱恩 · 佩格尔斯（ Vintage，1989 年）

佩格尔斯教授是诺斯底基督教领域最著名且最受推崇的学者之一。她的观点总是富有挑衅性和趣味性，她在该领域的学术成就广受认可，在这本书中，她特别关注诺斯底文本中女性角色的作用。

附录：真正热衷于 “ 失落书籍 ” 话题者的资源

349

/诺斯底经典作者：本特利 · 莱顿（ Doubleday & Co., 1987 ）

这可能是最受欢迎的纳格哈马迪（及其他）基督教诺斯底著作的译本。莱顿教授努力使这些非常难懂的著作更易阅读和理解。他还为译文提供了非常有帮助的讨论和注释。

/圣书，神圣文本：早期基督教的正典作者：约翰 · 巴顿（ Westminster/John Knox, 1997 ）

这是一部非常有趣的著作，探讨了关于早期圣经正典形成的一些较为复杂

的问题。如果你对确定圣经内容的过程感兴趣，这本书是必读之作！

/圣经是如何形成的作者：约翰 · 巴顿（ Westminster/John Knox, 1998 ）在这里，牛津学者约翰 · 巴顿以直截了当且博学的方式探讨了圣经出现的

总体问题。我们强烈推荐这本资源。

/新约伪经入门作者 F. Lapham （ T&T Clark/ Continuum，2003 ）

这是一部非常有趣的作品，讨论了早期非圣经材料的地理分布，以及这些地区的位置如何可能影响该地区的著作类型。

/失落的基督教：圣经与我们从未了解的信仰之争作者 Bart D. Ehrman （牛津大学出版社，2003 ）

Bart Ehrman 是非正典文献领域最重要的学者之一（曾翻译过《使徒教

父全集》），他的著作非常值得一读！

/失落的经文：未被纳入新约的书籍作者 Bart D. Ehrman （牛津大学出版社，2003 ）

同样，Bart Ehrman 是该领域最权威的学者之一，这本书收录了我们在本

书中讨论的一些著作的节选翻译。（完整合集可见于 Elliott 和较早的

Rhodes 作品，二者均在本列表前面出现。）

/旧约伪经，第一卷和第二卷，詹姆斯 ·H· 查尔斯沃斯编辑（ Doubleday & Co., 1985 ）

这是犹太教和旧约著作的标准译本 —— 即涉及旧约主题的著作，即使是由

早期基督徒撰写的。每个译本由多位不同学者完成，均包含一篇优秀的导言，总结了学者们对每部著作的看法。

/《以诺书1章注释：以诺书第1–36章，81–108章评论》（Hermeneia：圣经批判与历史注释系列）作者：乔治 ·W.E. 尼克尔斯堡（堡垒出版社，2001 年）

乔治 · 尼克尔斯堡是世界上以诺文学权威之一，这是他对《以诺书》（也称为《以诺一书》）详尽注释的第一卷。如果你对以诺感兴趣，这本书是入门的最佳资源！

/其他早期基督教福音书：现存希腊手稿的批判版作者：安德鲁 ·E. 伯恩哈德（ T&T 克拉克 /Continuum，2006 年）

这是另一本关于耶稣非圣经材料的优秀综述，特别适合那些有兴趣阅读希腊文本的读者。

/纳格哈马迪文库，编辑：詹姆斯 ·M. 罗宾逊（哈珀与罗出版社，1988 年）

这是纳格哈马迪资料的主要且唯一全面的英文译本。你会在每个译文作品的开头找到详尽的注释。

/新约伪经，第1卷和第2卷，编辑：威廉 · 施尼梅尔彻（ Westminster/John Knox 出版社，1992 年）

这套精彩的两卷本基督教非正典著作英文译本涵盖了与埃利奥特翻译相似

的内容，同时还包含了更多学术注释。（我们特别在关于非正典保罗书信的章节中使用了这部作品。）

/伪经诞生与童年叙事概要作者：J. K. 埃利奥特（ Brill 出版社，2006 年）

在这部精彩的著作中，埃利奥特教授将所有关于耶稣早期童年时期的著作编排成 “ 并行 ” 形式，这意味着你可以边读边比较，因为他将它们分成了相似的场景和片段。埃利奥特教授的典型杰出作品！

数字学•

历代志上，书，50，129 哥林多前书，

书，56，258 以诺一书。参见以诺一书 约翰一书，书，139 列王纪上，巴录书及其，139 历史著作，50，51 玛拿西，159 遗嘱著作，159–160 马

加比一书，书，70 撒母耳记上，书，

50，139 巴录二书，书，140–141 克 莱门特二书，书，252–254 哥林多后书，书，150，265–266 以诺二书， 书，149–151 列王纪下，巴录书及其，

139 历史及，50 约西亚，29 玛拿西，

159 崇拜星辰，120 马加比二书，书，

71 彼得二书，书，103 撒母耳记下，书，50，129，139 巴录三书，书，

141–142，152 以诺三书，书，149，

151，152 马加比三书，书，71–72，

343 巴录四书，书，142 马加比四书，书，72–73

A •

以实陶的亚比米勒（耶利米的朋友），

索引

否认肉体，215 《塞克斯图斯格言》中，

229 《真理的见证》中，232–233 首字母诗篇，93 《彼得行传》，235 《安得烈行传》

《安得烈与马提亚行传》，277–278 《彼得与安得烈行传》，278 作者身份，273 图尔的格雷戈里，277 清单，274 引发社会动荡的奇迹，276–277 斯特拉托克勒斯与马克西米拉故事，275–276 怪异之处，327–328

《使徒行传》，书，186，271 《使徒行传》书籍。另见具体使徒行传书籍作者身份，

273–274 描述，271–272 相似之处，273–

274 次要，292–294 风格特征，55，272

《约翰行传》，273，278–280 《保罗行传》，

273 《保罗行传》合集，261–270 《保罗与特克拉行传》，262–264，345 《彼得行传》作者身份，273 彼得殉道，285 反对女儿的 性行为，282 概述，281 西门魔术师故事，

282–284 《彼得与安得烈行传》，278 《彼得与十二使徒行传》，216，231–232，

344 《腓力行传》，292–293 《彼拉多行传》，

205–206 《多马行传》作者身份，273 作为基督教传入印度，285 小马驹与，287

142 亚伯拉罕（义人），143，163–165 诺斯底基督教中的苦行倾向，《彼得行传》中，235 《托马斯争辩者书》中，217– 218

多马行传(续)作为反对婚姻和性的劝诫，

288–291 恶魔及其相关，288 最早提及，

多马启示录，301–302 西番雅启示录， 134–135, 318–319 启示文学。另见具体

285 梦魇及其相关，287 关于 “ 疯狂性交 ”，启示录书籍圣经中的启示文学，134 以

288 王宫及其相关，286, 344 蛇及其相关，

287 亚当（第一人） 在诺斯底基督教中的创造，217 在罗马书中，203 亚当与夏娃（第一男与女） 在亚当启示录中，320 圣经故事的扩展，156–157, 315 非洲，词源，130 亚历山大大帝（统治者），63, 68, 69, 115 亚历山大 · 波利斯多尔（作家），129, 130 亚历山大城，34, 123 寓言故事 彼得与十二使徒行传，231–232, 344 动物寓言，109 以诺一书，340 “ 珍珠颂 ” 故事，289–290 阿摩司书，51, 254 护身符，魔法，167–168 动物寓言，109 安娜（玛利亚之母），173 用油膏抹的仪式，286–287 敵基督，136, 145反犹论战，在巴拿巴书信中，254–255,

324–325 安条克四世（统治者），71 反犹太

主义，207 亚伯拉罕启示录，143–144 亚当启示录，144–145, 226, 319–320 以利亚启示

录，145–146, 306–307 约翰启示录。参见启示录书 保罗启示录 主要著作，265–270 来自纳格哈马迪文库，231 彼得启示录 早期基督教版本，298–300 纳格哈马迪文库版本，

218–219 赛德拉启示录，138–139

诺一书作为启示文学，100, 101–102,

312, 340–341 特征，296–297 基督教化

的希伯来文学，304–307 内容，297–

298 但以理作为启示文学，57, 102,

134, 297 描述，133, 295 利哈比人历史，

148–149, 315–316 审判主题，138 雅各

梯子，147–148 雅各书，302–303 以赛亚的殉道与升天，146–147 概述，56–

59 赫尔玛斯牧人作为启示文学，240–

241 伪经的采用，27 伪经书籍，63–64但以理故事，75–76 以斯帖扩展，76–

77 耶利米启发的著作，79–80 马加比书，

69–73 概述，68–69 作为争议来源，

65 叙事，73–75 价值，80 观点，66–

68 智慧书，77–79 伪经诗篇，92 雅各伪经，216–217 约翰伪经，217 命令性律法，48 辩护文献，255–256。另见防御性材料 使徒教父。另见赫尔玛斯牧人描述，12, 237 教导书，42, 242–244 发

现，15 巴拿巴书信，55, 201, 254–

255, 324–325

致第俄尼哥底书，255–256 波利卡普书信，244 依格纳修斯书信，246–250 列表，

238 波利卡普殉道记，244–246，323–324

第一克莱门特书，250–252 第二克莱门特书，

252–254 阿拉伯语童年福音，182–183 阿拉姆语，100 阿里斯托布卢斯（作家），128

阿尔塔帕努斯（作家），130 阿伦德尔手稿，

183 以赛亚升天记，147 亚述帝国，故事，

73–75 死海古卷中的占星术，95–96 所罗门遗嘱中的占星术，167 谢姆论述中的占星术，

119–121，317–318 以诺一书中的天文学，

108 死海古卷中的天文学，95–96 亚他那修

（神学家），节日书信，40–42 奥古斯丁

（圣人），44，266 澳大利亚的基督徒，

35 使徒行传书籍的作者，273–274 以诺一书的作者，98 死海古卷的作者，83 路加福音和使徒行传的作者，55 第一克莱门特书的作者，250 保罗的著作，257–258 伪经的作者，121 圣经著作的作者，33 赫尔玛牧人书的作者，239

第二巴录书，140–141 第三巴录书，

141–142，1524 巴录书，142 公元前，定义，

3 贝尔（偶像），故事，76 本杰明（族长），遗嘱，162 圣经。另见圣经正典；希伯来圣

经；新约；经文；圣经特定书卷启示文学，

134 君士坦丁委托抄写，43 伪福西利德斯与圣经引用比较，121–122 圣经书卷的决定，

25–26 圣经中的虚构，52 《傻瓜圣经》（

Geoghegan 和 Homan ），3，19 圣经戏剧，292 以诺一书作为启示文学，100，101–

102，312，340–341 天文学，95 作者，98章节，106–108，110 发现，97 梦境异象部分，109 以诺书信部分，109–110 大洪水，

104，105–106，110，111 天体部分，108 表达的思想，105 对基督教的影响，103 犹太信仰与思想，102–103 主要主题，111–114寓言部分，106–108 新约引用，13 部分，

104–105 翻译，100 价值，100–101，312，

340–341 守望者部分，105–106 奇异之处，

312 耶稣基督复活书，204 托马斯争辩者书，

217–218 书籍，推荐资源，347–350 新娘室意象，在诺斯替基督教中，223 大英博物馆，

15 詹姆斯 · 布鲁斯（探险家），13，97

B •

巴比伦，作为象征，80 巴比伦毁灭耶路撒冷，80，148 巴比伦流亡，68，140 洗礼，在《教义问答》中，243 巴尔 · 科赫巴起 义，134，254 巴尔贝洛（二位存在），

213，217 巴录（书记），79，139，140，

152 巴录书，亚他那修与之，42 作为耶利米启示文学，79–80

C •

迦南人，毁灭，78 日历，太阳历与阴历比较，108 加尔文，约翰（神学家），44 加尔文主义传统，67 正典，圣经一致性，

26–27 加尔文主义传统的正典，67 英国国教会的正典，67 正典描述，26 差异，27,

63 亚他那修的节日信件及其正典，41 希腊

东正教会的正典，44, 68 二世纪的正典，

39–44 正典定义，2 案例法，48 教理问答，

《教导篇》作为教理问答，242–244 古代宗教著作类别，19–20。另见古代宗教著作风格 公元纪年定义，3 查尔斯沃斯，詹姆斯，《旧约伪经》，116, 134 基督教作家，

作为耶稣言论来源，186, 188–192 基督教。另见诺斯底基督教；正统基督教会；正统 基督教；新教教会；罗马天主教会 伪经书籍与基督教，65 《以诺一书》对基督教的影响，103 早期基督教，238 希腊语作为语言，35 印度的基督教，285 犹太基督教， 154, 188, 324 教会职务，243–244, 269 俄

罗斯教派，273 基督下到阴间，206 英国国教会，67 割礼，249 亚历山大城的克莱门 特（作家） 引用尤波勒摩斯，129 《希伯 来人福音书》与其，189 《埃及人福音书》与其，191, 192 关于福音书，40 关于异端， 273

引用耶稣言论，186 引用瓦伦丁，

326 罗马的克莱门特（宗教领袖），250 克勒奥德穆斯 · 马尔库斯，被约瑟夫斯引用，130 西奈抄本的发现，14–15 柯林斯，

约翰 ·J. （学者），58, 117, 305 歌罗西书，作者身份，258 《我们伟大力量的概念》，

226 忏悔祷告，159 君士坦丁一世（皇帝），

15, 42–43, 207 亚西纳斯的皈依，155–

156, 342 保罗的皈依，258 斯特拉托克勒斯的皈依，275 科普特语，16, 215 科普特正教会，183 哥林多书信，第一克莱门特与哥林多教会，250, 251 保罗与塞涅卡的通信，260–261 宇宙学，定义，212 希波

会议，44 尼西亚会议，42–43 特伦特会议，

67 创造，诺斯底思想，213, 217, 224–

226 十字架会说话，201, 323

D •

大马士革文献，92 但以理书，作为启示文学，57，102，134，297 死海古卷及其，

85 历史象征意义，58 引用，135 在伪经中添加的章节，75–76 风格，50 智慧故事，57 大卫（王），129，157–158 死海古卷的获取，84 天文文本，95–96 作者

身份，83 内容，12，18–19，85–88 日期，

18–19 描述，82

发现，14，17–18，83，84 礼仪，93–

95 其他被称为的著作，88–89 佩舍尔文学，

86–87，314–315 诗歌，92–93 预言属灵争战，89–90 诗篇，157–158 驱魔诗篇，313–

314 出版，23 引用，81 规则和伦理教导，

91–92 战争卷轴，90，313死海古卷英译本：库姆兰文本，第二版（马丁内斯），81 耶稣之死，相关著作 彼拉多行传，205–206 基督下到阴间，206 彼拉多书信，206–207 防御性材料 致迪奥格尼图斯书信，255–256 伊格纳修斯书信，248–250 犹太作家著作，126，

130，131 恶魔，167–168 衍生著作，185 次经书，27。另见伪经 申命记，29，46，

120 对话体，137，202–204，216–221，

302 救主对话录，224 教义问答，42，242–

244 狄奥尼修斯（作家），250 迪奥根尼

（作家），54 多克提主义，273 多米提安

（统治者），250 龙的故事，76 伪马太福音中的龙，181 以诺书梦境异象部分，109

E ‧

未收录于新约的早期基督教著作。参见使徒教父 早期基督教著作，价值，237–238传道书，33，49 宽容诏书，42

埃及顿纸草书，194–195 埃及 古代手稿，

16 科普特语，215 圣家族，182–183，184圣家族前往埃及之旅，180–181 智慧文学，

115 埃尔曼，巴特（学者），251 圣经传统的阐释，153 精英知识，诺斯替意义上的，

200 伊丽莎白（施洗约翰之母），174 艾略特，J.K. （学者） 使徒行传研究，292 婴孩福音研究，171，179 奥克西林库斯残片，

192 关于诗节计数，280 使徒行传中的禁欲

元素，272–274 以诺（塞特后裔），创世纪，

98–99 以诺书。参见以诺一书；以诺三书；以诺二书 以弗所书，56，243，258 伊格纳修斯致以弗所书信，247 以弗所，278，

280 埃皮法尼乌斯（作家），191，285 巴拿巴书信作为反犹文献，201 内容，254–255发现，15 奇异之处，324–325 致迪奥格尼图斯书信，255–256 以诺书信，109–110 雅各书信，228 犹大书信，103 致老底嘉书信，

260 波利卡普书信，244 书信，55–56 秘传的，定义，211 以斯帖记，33，41，76–77圣餐，诺斯替派与，199 祝福的欧格诺斯托斯，221 尤波勒摩斯（作家），129 凯撒利亚的尤西比乌斯（历史学家） 安得烈行传，

274 尼西亚会议，43 彼得福音，201

凯撒利亚的尤西比乌斯（历史学家）(续)

教会史，20 处引用，127，128，129，130，

189 夏娃。参见亚当与夏娃（第一男与第一女）灵魂释义，231 出埃及记，46 驱魔诗，

93，313–314 以西结（先知），30 悲剧诗人以西结，123–125 以斯拉（祭司），305以斯拉（书记），28，29，34，135–136 以斯拉，作为历史叙事的书，50 以斯拉书 希腊启示录，136 概述，135–136 以斯拉的问题，137 以斯拉的启示，137–138 以斯拉的异象，137

F •

亚他那修的节日信，40–42 圣经中的虚构，

52 雅各的第一次启示，218 三种形式的第一

思想，234–235，328 1 以诺书中的洪水叙事，104，105–106，110，111 西比拉预言中的洪水，118 3 巴录中的洪水，141 保罗行传

中的宗教民间传说，261–270 婴孩福音中的， 172，177–178，180–181 外邦人，混合，

156 预警即防备主题在 1 以诺书中，113–

114 宽恕主题，300 4 巴录书，142 4 马加比书，72–73 以斯拉第四书，基督教增补，

305–306 碎片 定义，125 希腊影响的犹太作家，126–131 奥克西林库斯，192–194，

333–334 作为耶稣言论的来源，186–187，

192–195

G •

吉兹语，100 创世记，亚伯拉罕启示录及其，

143 割礼，249 雅各的梯子，147 在执政者本质中的重述，225 遗嘱写作，159 杰弗里 ·乔吉根，《圣经入门》，3，19 地理启示， 316 诺斯替基督教。另见诺斯替基督教中的禁欲倾向；纳格哈马迪文库 约翰行传中， 279 亚当启示录中，144–145 信仰，212–

214，290 犹大福音中，199–200 马提亚福音中，192 多马福音中，188，196–197，

198，339–340 真理福音中，326–327 伊格纳修斯论，249–250 多马婴孩福音中，176–

177 影响，236 对基督教圣经的解释，233后科林斯书信中，261 雅各书中，303 新约与之，38–39 存在起源，328 迫害，329 塞提派，226–228 主题，212 传统信仰比较，

214–215 诺斯替犹太教，亚当启示录中，

319–320 诺斯替哲学，基督教运动外，226

《诺斯替经文》（莱顿），211 希伯来人福音，189–190 巴拿巴福音，324 巴多罗买福音，202–204 以比奥尼派福音，191 纳格哈马迪文库中的埃及福音，226–227 克莱门特引用，191–192

犹大福音的发现，199 作为诺斯替著作，

39 重新发现，13–14 作为耶稣言论的来源，

187, 199–200 玛利亚福音，219–220 马提亚福音，192 尼哥底母福音，205–206 彼得福音，201–202, 322–323 腓力福音，222–

223 伪马太福音，179–182 拿撒勒人福音，

190, 332 多马福音 作为诺斯替文献，188 其中不真实的言论，196–197 与福音不相似的言论，198–199 被排除在圣经之外的原因，

185 对其的引用，195 耶稣言论，187,

333, 334, 335–336 与福音相似的言论，

197–198 价值，196, 339–340 真理福音，

224–225, 326–327 福音书。另见具体福音书使徒行传书与之比较，272 犹太基督教，

188–191 视角，187–188 Q 资料来源，1

96, 340 作为写作风格，54–55 大洪水。见洪水叙事 希腊罗马时期，156 希腊语作为基督教语言，35 作为帝国语言，63 从希伯来语翻译，34–35 以斯拉希腊启示录，136 希腊正教会圣经正典，44, 68 希腊时期，116希腊世界，先知以西结悲剧作家的影响，

123–125 对犹太作家的影响，125–131 伪福

西利德，121–123 西比拉预言，116–119 谢

H ‧

哈里斯，J. 伦达尔（学者），342 哈斯蒙尼王朝，92, 166 天堂 层次，141–142, 147, 231 等级，150–151, 152, 220, 268–

269 天堂旅行，149–150 《以诺一书》中 的天体部分，108 希伯来圣经。另见伪经；死海古卷；《传道书》与之，30–31 定义， 3 文献归类，29 希伯来文版本，84 在《二克莱门特书》中的解释，253 引用，251

拉比和专家，31–33 塔木德与之，33–34律法书与之，34, 87–88 从口述传统到书面文字的转变，28–29 《希伯来书》，

257 亚伯德拉的赫卡泰俄斯（历史学家），

131 地狱，耶稣下到地狱，203, 204, 206异端，272–273。另见诺斯替基督教 英雄故事，73–75 大希律王，166, 175 启示文学的历史象征，58 历史叙事。另见伪经 西比拉预言与之，117 作为写作风格，50–

51教会史（尤西比乌斯），20 木匠约瑟的

历史，183 雷哈比人历史，148–149, 315–

316 霍夫曼，海因里希（艺术家），177,

178 霍洛费尔尼将军，74 霍曼，迈克尔，

姆论，119–121 图尔的格雷戈里（历史学家），《傻瓜圣经》，3, 19 荷马，《奥德赛》引

277 罪疚感，仪式性饮酒以揭示，175, 180

用，231 亨廷顿图书馆，洛杉矶，23, 84

“ 珍珠赞歌 ” 故事，289–290 统治者本质，225

I •

伊格纳修斯（使徒之父）为基督教正统辩护，

248–250 致波利卡普的信，243，248 书信，

246–248 玛利亚无原罪圣母，172 印度 法特普尔西克里大清真寺，336 多马将基督教带入印度，285 多马童年福音，172，176–

179，325–326 童年福音。另见多马童年福音 阿拉伯童年福音，182–183 内容，171–

172 伪马太福音，179–182 后期材料，183–

184 雅各布原福音，173–175 婴儿遗弃，

137，300 圣经书籍的解释，死海古卷中，

86–87，314–315 在巴拿巴书信中，255 比喻的解释，278 佩舍里姆，86–87，314–

315 在第二克莱门特书中，252–253 知识的解释，233 爱尔兰的童年福音，183 伊雷奈乌斯（作家），40 以撒（亚伯拉罕之子），遗嘱，165 以赛亚（先知），146 以赛亚书，

136，146 伊斯兰传统，336–337 以色列古物管理局，84

耶柔米（早期基督徒）巴多罗买福音与其，

202 引用，189–190，335 耶稣言论，186武加大译本，65 耶路撒冷，80，148。另见耶路撒冷圣殿 耶稣（基督教创始人）。另见阿拉伯童年福音中的耶稣言论，182–183 关于其死亡的著作，205–207 诺斯替思想，

214–215，221–224，326–327 伪马太福音

中的耶稣，181–182 下地狱，203，204，

206 多马童年福音中的耶稣，176–179，

325–326 正统基督教中的耶稣，236 比喻，

50 保罗与耶稣，258 玩伴，176，177，

181 纳格哈马迪文稿中的问题，216–221 复活，201，204 第二克莱门特书中的教导，

253耶稣在埃及：发现基督童年秘密（佩里），

184 犹太哲学，128 犹太教 反犹论战，在巴 拿巴书信中，254–255，324–325 反犹太主 义，207 诺斯替教派，在亚当启示录中， 319–320 迫害，343 律法，34，87–88 犹太人对伪经，66 圣经正典的看法，31–34 以诺一书中的观点，102–103 割礼，249 外族统 治，68–69 犹太作家 占星术，119–121 碎片，

125 诺斯替，144 希腊影响，126–131 西比拉预言的影响，116–117 伪福西利德斯，

121–123 悲剧，123–125

J •

雅各（以撒之子），遗嘱，165–166 雅各

（基督教领袖），189 雅各（殉道者），

218 雅各书，66 M. R. 雅各（译者），292

基里奈的杰森（作家），71 耶利米（先知），

79–80，142 耶利米书，79，139

犹太基督教，154，188，324 约亚敬（马利亚之父），173 约伯书，49，162–163约翰（使徒），278 约翰（施洗者），

175 约拿（圣经人物），作为复活的象征，

262 约瑟（马利亚的丈夫），在《雅各原福音》中，174–175 约瑟（族长），120，

162，346 约瑟与亚西纳，155–156，341–

342 约瑟夫斯（军事领袖）作为历史学家，

31，69 关于犹太经文，32 引用，130 约书亚（摩西继任者），166 约书亚记，50 约西亚（王），28–29 约坦的寓言，52 犹太主义者，伊格纳修斯论，248–249 犹大，马加比（战士），69，71，109 犹大书，

341 士师记，50 审判主题在《以利亚启示录》中，145–146 在《保罗启示录》中，

267–268 在启示文学中，138，298 在

《以诺一书》中，111 在《所罗门诗篇》中，158 在《巴鲁克二书》中，140–141犹滴书，41，66，74–75

K •

塔里夫 · 哈利迪，《穆斯林的耶稣》，337

L •

雅各的阶梯，147–148 语言 阿拉姆语，1

00 科普特语，16，215 吉兹语，100 希腊语，

35，63 叙利亚语，182 后期哥林多书信，

261–262 笑，作为嘲讽，200，227

律法法典，48–49 摩西律法在《以诺一书》中，105，113 重要性，29 约瑟夫斯论，

32 约西亚与律法，29 已知律法书，49 律法列表，46 西奈山与律法，15 死海古卷中的重写，87–88 作为律法书（托拉），34 本特利 · 莱顿，《诺斯底经典》，211 传说。另见关于保罗的故事讲述，262–270 诺斯底传说，在纳格哈马迪文库中，230–235 作为写作风格，52 弗拉基米尔 · 列宁（俄国领导人），15《阿里斯提亚斯书信》，65 《雅各书信》，302–303 《耶利米书信》，79

《彼得致腓力书信》，220–221 《致波利卡

普书信》，243，248 伊格纳修斯书信，

246–250 卢修斯 · 查里努斯（作家），273利未（族长），遗嘱，161 《亚当与夏娃的生平》，156–157，315 光，在诺斯底基督教中的存在，212–213，290 礼仪戏剧，

180 死海古卷中的礼仪，93–95 失落书籍 死海古卷与失落书籍，85–86 定义，1 重新发现，13 碎片与失落书籍，126 重要性，21–

22 以前未知，14 失落过程，20–21 引用，

13–14 被压制，22–23 大多数人未知，12 耶稣的失落言论。另见耶稣言论 路加福音，出生叙事，172 《多马福音》与之，340 《多马童年福音》，177–178 “ 尊主颂 ” 部分， 107

路加福音(续)奥赛林科斯残片对比，334引用，242 耶稣言论来源，196 路德，马丁

（宗教改革者），44，66

M •

Maccabean family, 166 Maccabees, books of

Maccabees, 70

overview of, 69–70

Maccabees, 71

Maccabees, 71–72

Maccabees, 72–73

magical beliefs, 153, 167–168 Magnesians, Ignatius letter to, 247

man, creation of, in Gnostic Christianity, 213–214

Manasseh (king), 159

Marcion of Sinope (intellectual), 35–36, 40 Mark, gospel of

in Codex Siniaticus, 15

Gospel of Thomas compared to, 334, 335 as source for gospels of Luke and

Matthew, 340

Martinez, Florentino Garcia (scholar)

The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English,Second Edition, 81

on discovery of Dead Sea Scrolls, 83 martyr stories

Acts of Andrew, 276 Acts of Peter, 285

Acts of Thomas, 290–291 Isaiah, 146

Paul, 265

Polycarp, 244–246, 323–324

Martyrdom and Ascension of Isaiah, 146–147

Martyrdom of Paul, 265

Martyrdom of Polycarp, 244–246, 323–324 Mary (mother of Jesus)

in Apocalypse of Paul, 269

in Gospel of Pseudo-Matthew, 179–182 Immaculate Conception of, 172

in Proto-Evangelium of James, 173–175 Mary Magdalene, 219–220

马萨达手稿，88 物质世界，诺斯替基督教中的创造，213，217，224–226 马他提亚

（长老），70 物质，诺斯替基督教中的创造，214 马太福音 彼得启示录与之比较，

299 出生叙事，172 拿撒勒人福音对比，

332 多马福音与之比较，196，336，340 奥赛林科斯残片对比，334 引用，242 约瑟遗嘱对比，346 中世纪时期，237，292，

307 麦基洗德，227–228 使者公式，51 天使米迦勒，142，163，164 耶稣在埃及的奇迹，182–183，184 蒙塔努斯主义，37–38摩西（先知）。另见阿里斯托布洛斯残片中的摩西律法，128 以西结悲剧中的摩西，

123，125 作为发明者，130 马尔基昂与之，

36 口述传统与之，28 遗嘱，166 作为作家，

33 穆拉巴特手稿，88–89 穆拉托里，洛多维科 · 安东尼奥（学者），40穆斯林耶稣

（哈立迪），337

N

纳波尼都（统治者），85 纳格哈马迪图

书馆 彼得与十二使徒行传，216，231–

232，344 亚当启示录，144–145，226，

319–320 关于其的信仰，22 发现，16–

17，211，215 三形态的初念，234–235，

328 诺斯替关于创造的思想，224–226 诺斯替关于耶稣的思想，221–224 诺斯替传说与故事，230–235

诺斯替智慧，228–230 诺斯替主义与，

38–39 真理福音，224–225，326–327 耶稣

问题手稿，216–221 统治者的现实，329 塞提安诺斯替主义，226–228 价值，216纳格哈马迪图书馆（罗宾逊），211 纳哈尔赫维尔手稿，89 拿单（先知），129 尼布甲尼撒

（统治者），75，76，85，140 黑人灵歌，

112 尼希米（官员），29 尼希米记，28，

29，50，135 新约基督教团体采纳，27 第二世纪的发展，39–44 早期基督教著作未收录，237–238 诺斯替主义与，38–39 历史，

36–37 蒙塔努斯派与，37–38 尼西弗鲁斯

（作家），280 尼克尔斯堡，乔治（学者），

103，105 尼哥底母（虔诚者），205 诺亚

（义人），110，118，141 非正典著作，定义，2

O •

所罗门颂歌，154–155，342–343奥德赛

（荷马），引用，231 基督教会职务，243–

244，269 油，涂油仪式，286–287 旧约。另见希伯来圣经，传道书与，30–31 基督教团体采纳，27 定义，3 第二世纪的发展，

39–44 旧约著作分类，29 西诺普的马尔基昂与，35–36 口述传统向书面文字的过渡，

28–29 从希伯来语翻译成希腊语，34–35旧约伪经（查尔斯沃斯编辑），116，134 世界起源论，225–226

历代志上，书，50，129 哥林多前书，书，

56，258 以诺一书。参见以诺一书 约翰一书，书，139 列王纪上，巴录书及其，139历史著作，50，51 玛拿西，159 遗嘱著作，

159–160 马加比一书，书，70 撒母耳记上，书，50，139 神谕，41，116 口头传统，从 口头到书面文字的过渡，28–29 奥利根（作家）希伯来人福音与，189 拿撒勒人福音与，

190 彼得福音与，201 多马福音与，196 引用耶稣言论，186耶利米讲道，333 关于赫尔玛牧人，239 奥尼亚斯（恶魔），167 奥菲斯（诗人），127 奥菲卡，127 东正教教会伪经，观点，67–68 科普特语，183 婴儿福音与，172 旧约，27 东正教早期著作，

238 诺斯替影响，236 婚姻、性与，273 奥克斯林库斯残片，192–194，333–334

P ‧

佩格尔斯，伊莱恩（学者），233，234 纸草，16，82，186 雅各伪经中的比喻，216以诺一书中的比喻，106–108 解释，278 赫尔玛牧人中的比喻，241–242，322 作为写作风格，50

希伯来诗歌中的平行结构，53 谢姆的释义，

228 巴多罗买的受难，293–294 保罗（使徒）作为作者，257–258 重要性，257 耶稣与之，258 关于他的传说，262–270 书信，56 传教运动，154 归于他的著作，

259–262 保罗书信，257–258 和平，在

《第一克莱门特书》中的信息，250，251–

252 保罗 · 佩里，《耶稣在埃及：发现基督童年时期的秘密》，184 波斯时期，76，

108 释经文献，86–87，314–315 彼得（使徒），281 致费拉德尔菲亚人的伊格纳修斯书信，247–248 腓立比书，56，258 斐洛

（诗人），126 犹太的斐洛（哲学家），

128 福西利德斯（诗人），121 本丢 · 彼拉多（总督），205–207 耶稣的玩伴，176，

177，181 诗歌书，46，53 死海古卷中的诗歌，92–93 犹太人使用的希腊诗歌形式，

126 所罗门之歌，154–155，342–343 波利卡普（教会领袖），244–246，248，323

保罗使徒的祷告，230 “ 亚撒利亚的祷告 ”，

75 玛拿西祷告，159 尼布甲尼撒祷告，85–

86 证经，315 先知书，51 先知书卷，46 先知，听见先知，264 新教教会伪经，观点，

66–67 圣经正典，44 新约，27 雅各原福音，

172，173–175 箴言，书中智慧的拟人化，

77–78 罪恶清单，161

作为写作风格，49–50 作为智慧文学，

228 诗篇书，53 死海古卷与之相关，85,

92–93, 157–158 所罗门的，158 伪希卡泰乌斯，131 笔名与启示文学，59 伪福西利德，121–123 伪经，定义，121 托勒密二世

（统治者），65 托勒密四世（统治者）， 71, 72, 343 罪人惩罚。另见保罗启示录中的审判主题，269 彼得启示录中的审判主题，299–300 纯洁规条，192

Q •

路加福音和马太福音的 Q 资料，196, 340 巴多罗买的问题，202–204 以斯拉的问题，

137 纳戈哈马迪图书馆中的耶稣问题手稿，

216–221 库姆兰社群，83, 89。另见死海古卷引用。另见耶稣言论的片段，125 基督教书信中的希伯来圣经经文，251 证明经文的使用，315

R •

统治者的现实，329 改革宗教会的圣经正典，44 圣物，传统，246 古代宗教著作，306。另见古代宗教著作的风格 悔改，在《第二克莱门特书》中，253–

254 资源，347–350 复活，在《耶稣基督复活书》中，204 在诺斯底基督教中，

231 在彼得福音中，201

约拿作为象征，262 保罗论述，258 鲁便（族长），遗嘱，160–161 启示录，作为启示文学的书籍，57, 134, 295, 296 天文学与之相关，120 启示录中的兽，297 以诺一书与之相关，103–104 历史象征意义，

58 以斯拉的启示，137–138 里奇，塞巴斯蒂亚诺（艺术家），98–99 多马行传中的仪式，286–287 《教导篇》中，243 饮用混合物以揭示罪责，175, 180 在诺斯底基

督教中，199, 223, 228, 234 犹太教，249祭祀，191, 254–255 罗伯逊，R. G. （历史学家），123, 124 罗宾逊，詹姆斯，纳格

哈马迪文库，211 罗马天主教会伪经，观点，

67 圣经正典，44 幼年福音书与之相关，

172 新约，27 罗马帝国中的斩首，265 基

督教与之相关，56, 298 君士坦丁与之相关，

42–43 为耶稣之死开脱，206–207 约瑟夫斯与之相关，31 罗马书，亚当的罪，203作为巴拿巴书信的解药，325 保罗启示录与之相关，267 作者身份，258 基督作为

“ 新亚当 ”，224 关于割礼，249 关于赫尔马斯，239 罗马书，写给罗马的伊格纳修斯书信，247 社群规约，91 死海古卷中的

规章与伦理指示，91–92 俄罗斯基督教教派，

273 路得记，52

S ‧

祭祀，对仪式的攻击，191, 254–255 撒旦，起源，312 耶稣的言论 爱弟兄，335 投掷火焰，333 真实性鉴定，196 对神的奉献，

337 早期基督教文献中，188–192 空的面粉罐，336 “ 先的将为后 ”，335 纸草碎片与之相关，192–195 巴多罗买福音中，202–

204 犹大福音中，199–200 彼得福音中，

201–202 多马福音中，195–199, 339–340 四

福音书中，187–188 印度，336 将敌人变为同伴，333–334 促成和平，334 靠近火，

333 来源，186–187, 331 照顾弟兄，332 圣经对其定义，28 在《二哥林多前书》中的解释，252–253 犹太教，32 引用，35, 251 第二，受造物，在诺斯底基督教中，213 雅各第二启示录，218 大塞特第二论，227 教派成员，83, 89 先知，316 塞琉古四世（统治者），71 塞涅卡（哲学家），260 塞克斯图斯的格言，216, 229–230七十士译本，35,

64–65。另见伪经耶利米讲道集（奥利根），

333 赛特（亚当之子），144, 157, 319–320赛提安基督教诺斯底主义 / 赛提派，217,

226–228 性，273, 291, 327–328。另见诺斯

底基督教中的禁欲倾向 沙克教派，273

赫尔马斯的牧人 阿塔纳修斯的引用，41，

42 著作权，239 与《耶稣基督复活书》的比较，204 描述，238–239 发现，15 穆拉托里安碎片与之相关，40 章节，240–242

奇怪之处，321–322 西比利神谕基督教增补，

304–305 内容，117–119 描述及影响，116–

117 奇怪之处，316–317 西面（族长），遗 嘱，161 魔术师西门（人物），《彼得行传》中，282–284 罪，保罗启示录中的惩罚，

269 彼得启示录中的惩罚，299–300 罪作为反叛主题，在《以诺一书》中，112–113 罪的列表，传统，161 西拉，耶稣本（学者），

30，78–79 西拉克书，30，41，49，78–

79 斯科普茨基，273 斯米尔纳，244 致斯

米尔纳人的伊格纳修斯书信，248 《教导篇》中的社会保守主义，243 所罗门（王），遗 嘱，167–168 所罗门诗篇，158 “ 人子 ”，提及，103，107，108 《所罗门之歌》，

53 《雅歌》，33 安息日献祭之子，94 智慧

（索菲亚），213–214 耶稣基督的智慧，

221 撒种者的故事，197 误导之灵，161 积极的，160 死海古卷中对属灵争战的预言，

89–90 诗节计数法，280 讲故事。另见《安得烈与马提亚行传》中的传说，278 伪经著作中的，73–75

诺斯底派，在纳格哈马迪文库中，230–

235 在《赫尔马斯的牧人》中，239 作为写作风格，52 古代宗教写作风格。另见启示文学；智慧文学 行传，55，271–272 衍生作品，185 书信，55–56 福音书，54–55 希腊语与之相关，63 历史叙事，50–51 法典，

48–49 概述，19–20，45–48 诗歌，53 先知书，51 来源，115 故事与传说，52 遗嘱，

159–160 苏克尼克，埃利亚撒 ·L. （学者），

18 发现的压制，22–23 苏珊娜的故事，75叙利亚语，182

T •

塔木德，33–34 塔纳克（律法书、先知书和圣录），1，27 伪马太福音中耶稣的教师，182 托马斯童年福音，176，

177–178 西尔瓦努斯教导，228–229 十二使徒教导（教义书），42，242–244耶路撒冷圣殿 建造，167 破坏，140，

141，142 重建，254 圣殿卷轴，87–88特土良（神学家），36，37，40，186亚伯拉罕遗嘱，163–165 以撒遗嘱，

165 雅各遗嘱，165–166 约伯遗嘱，

162–163 约瑟遗嘱，162，346

遗嘱文学，159–160。另见具体遗嘱摩西遗嘱，166 所罗门遗嘱，167–168 三族长遗嘱，163–166 十二族长遗嘱，160–162，

345–346 真理的见证，232–233 特克拉

（人物），262–264，345 给哥林多人的第三封信，264 多马（使徒），怀疑者，

204 诺瑞亚的思想，232 巴鲁克三书，

141–142，152 以诺三书，149，151，152

马加比三书，71–72，343 神的宝座，136，

143 蒂申多夫，康斯坦丁（学者），14–

15 多比传，41，66，73–74 律法书，34，

87–88 巴别塔，141 悲剧，希腊，123 图拉真（统治者），246 特拉利安人，伊格纳修致特拉利安人的信，247 口头传统向书面文字的过渡，28–29 约翰行传的翻译，

280 以诺一书的翻译，100 犹太著作译成希腊文，34–35 纳格哈马迪手稿作为翻译，

215 复活论述，230–231 谢姆论述，119–

121，317–318 三分论述，221–222，234

十二先知，片段，89 巴鲁克二书，140–

141 克莱门特二书，252–254 哥林多后书，

150，265–266 以诺二书，149–151 列王纪，巴鲁克书与之相关，139 历史与之相关，

50 约西亚在其中，29 玛拿西在其中，

159 崇拜星辰，120 马加比二书，71 《教导篇》中的两条道路，242–243 《巴拿巴书信》中的两条道路，255

彼得后书，103 撒母耳记下，50，

129，139 两源说，196，340

V •

瓦伦提尼派阐释，234 瓦伦提努斯（教师），

224–225 瓦伦提努斯（诺斯替教领袖），

326 神的副王，106–107，111 以斯拉异象，

137 异象写作。参见启示文学武加大译本

（耶柔米），65，67

W •

河谷，88 达利耶河谷纸草文献，88 塞亚尔河谷手稿，89 战争卷轴，90，313 以诺一书中的守望者部分，105–106 水的意象，228，

320。另见洪水叙事 奇异书籍与著作，311，

321 智慧，诺斯替基督徒的人格化，213 死海古卷中的诗篇，158 作为索菲亚，213–

214 所罗门智慧书，77–78 智慧文学。另见智慧，次经中的人格化，77–79 死海古卷与

智慧，92–93 诺斯替智慧，纳格哈马迪文库，

228–230 目的，228 来源，115 作为写作风格，49–50 所罗门智慧书，41，49，77–

78，156–157 智者，星象与智者，120 女性领导，220，262，345 作为坚强角色，

291 光体之言，93–94

Y •

亚尔达波斯（存在），213–214，

217 亚姆尼亚，会议于，32

Z •

撒该（导师），在《托马斯童年福音》中，

176–177 撒迦利亚（施洗约翰之父），175

撒督（祭司），91 扎该，约翰本（拉比），

32 西布伦（族长），遗嘱，161–162 西番雅

（先知），134 死海古卷中的十二星座，

95–96 在《所罗门遗嘱》中，167 在《闪的论述》中，119–120，317–318