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第2章 追溯犹太教和基督教圣经正典的历史
本章内容
► 定义圣经正典并根据不同宗教区分其差异
► 追溯犹太正典的形成和书面清单的出现
► 理解基督教正典在犹太教和希腊文献中的根源
► 探讨基督教正典中的收录与排除
信不信由你 ，你所知道的圣经并非一蹴而就或源于任何单一一致的古代学者的决定
们也未获得广泛的民众认可。此外，没有人会刻意说：”今天我要写一本圣经的书。”相反，一些精选的著作逐渐广为人知，备受喜爱，流传开来……这最终导致了关于哪些文集或书目应该被推荐给所有人的讨论。
话虽如此， 然而， 形容圣经书卷的决策时期及其决策过程的一个恰当词语是充满争议。 尽管从公元二世纪开始就已经有一批核心著作，但边缘地带的书籍仍在持续讨论，直到最终确定书目。在本章中， 我们将梳理这个过程，并探讨哪些书籍和著作曾被考 – 虑 ，是谁进行了这些考虑，以及最终决定了圣经的真正面貌。
这本书不是关于那些没有进入今天我们所知圣经的书籍吗？为什么圣经正典的组成方式和时间很重要？我们为什么要在意？很高兴你问了。这些问题确实有很好的答案……这就是你来这里的原因。
关于”失落的书籍”最明显的问题是它们最初是如何”遗失”的。这意味着我们需要重新审视正典是如何形成的，看看我们能否理解排除某些著作的依据（这并不总是显而易见）。更重要的是，人们会发现这是一个
充满大量辩论和争论的漫长过程，并非由犹太或基督教传统中的任何一位领袖从上而下单方面决定。这里没有阴谋；这是一场有众多参与者的讨论。
首要事项： 理解圣经正典
词语”canon”源自一个希腊词语，最初意指”测量棒”，就像尺子或码尺。这个词也被用来指代一组测量值或者建造某物（如神庙或神龛）的计划。
当用于描述文集时，”canon”一词指的是广泛认可的文本列表。例如，你可能听说过英国文学正典、希腊诗歌正典等。这些只是最受欢迎的作品或入门基础。然而在圣经研究中——这一点很重要——”canon”意味着更多。圣经正典指的是被批准的经文（简单来说就是宗教书籍）列表，这些书籍成为信仰讨论和辩论的中心。如果一本书不在这个列表中，因此不属于正典，就不被视为信仰的坚实基础。。请记住，当我们谈论经文时，”canon”一词意味着”官方和已批准”， 不仅仅是”建议、 认可或推荐”。 换句话说，诗歌正典是建议的作品集，而圣经正典是已批准的列表和无其他！ 后者更加正式。
关于就圣经正典达成共识是一个非常有争议的想法，因为首先， 存在经文和正典之间的巨大差异， 很重要的是不要混淆这两者。许多宗教传统都有经文——他们认为对其宗教传统非常重要的书面作品。佛教有经文，印度教也有。但并非所有这些宗教传统都有正典——一个被正式确定的有限书目，它有意排除一些著作并包括其他著作。犹太教、基督教和伊斯兰教可以说符合这个定义，拥有不可否认的正典：经过批准的著作清单，有意排除其他著作 。
当然，只有当除了已批准清单上的内容之外还存在其他书籍时，正典才变得重要。在大量古代著作可用的情况下，正典是从更大的材料集合中选择出来的。在研究圣经正典时 ， 需要考虑的关键问题是：
- 谁确定了这个清单？
- 为什么那些被排除的书籍没有被选中？
- 这些被排除的书籍是否包含有趣的内容？
- 它们是被压制或隐藏起来的吗？
好奇心是关键。每当有人说：”这些是好的书，是正确的书，”我们立即想知道坏的和被拒绝的书籍！这只是人性使然，我们猜。毕竟，你刚刚购买了一本关于失落圣经书籍的书，对吗？
并非每个人的圣经正典都是相同的
圣经正典变得有些复杂的主要原因是， 四个不同的宗教团体参与了关于圣经的讨论。从犹太教开始：犹太教有一本通常被称为塔纳赫 （律法书、先知书和圣著的首字母缩写）或有时称为希伯来圣经。
三大基督教派——天主教、东正教和新教——都采用了希伯来圣经作为其圣经的第一部分，然后又增加了由选定的早期基督教著作组成的新约。
这就是事情变得复杂的地方。这三大基督教团体都采用了相同的新约（考虑到他们在其他方面的分歧，这已经是一个令人印象深刻的成就）。然而，他们没有采用相同版本的旧约。这是一个相当直接的故事：
- 罗马天主教会采用了希伯来圣经 ，但又增加了一些后来的犹太著作，这些著作通常被称为伪经或次经 。 我们将在第 4 章讨论这些书籍。
- 自 16 世纪马丁·路德和约翰·加尔文开始，新教教会排除了第二正典书籍，并决定采用与犹太人相同的书目。因此，新教旧约圣经与希伯来圣经的书目相同（但通常按不同的顺序排列）。
- 各个正统教会（俄罗斯、希腊、埃塞俄比亚等）除了天主教会添加的伪经书外， 还额外增加了一些犹太文献到他们的旧约中 。
本章的其余部分将带您了解犹太人是如何形成他们的希伯来圣经，以及基督徒是如何形成他们的旧约和新约的。
旧约圣经 （或希伯来圣经）的演变
因为希伯来语圣经著作比基督教文献要古老得多 ，大多数历史学家在讨论正典形成时都会从谈论犹太人的神圣著作起源开始 。这是有道理的 ，因为这些神圣的著作也是基督教正典的基础 。
在本节中 ，我们将探讨希伯来语著作如何从”经文” 转变为后来成为基督教旧约和犹太人希伯来圣经的”正典”。
从口头传统过渡到文字记载
一个非常古老的犹太传统声称著名的希伯来文文士以斯拉制定了现在被称为希伯来圣经的书籍列表。 这是一个传 – 统 ，实际上只基于尼希米记中的几节经文，当你仔细查看这些经文时，你会发现它并非如此。问题在于希伯来圣经很少谈论神圣的文字。这个传统产生于早期拉比，即至今仍然存在的犹太教的第一批宗教领袖。 事实上 ，圣经本身几乎不谈论任何文字。大多数交流 — 甚至是来自上帝的 —— 都是口头的，因此是通过口述传播。
在古代世界，除了受过训练的文书外，很少有人会阅读。即使是国王通常也不识字，需要雇佣文书为他们书写，所以提到国王”写信”，例如，可能意味着他们口 – 述了这些信件。如果你阅读关于上帝如何在埃及出埃及后在沙漠中与人交流的著名故事，你会很快发现传统是摩西和人们听到上帝— 上帝并没有发信：
然后主对摩西说，“我将在浓密的云中来到你这里， 目的是让人民在我与你交谈时能够听见， 从此永远相信你。” 当摩西将人民的话告诉主 . . .
——出埃及记 19:9
“听”、”告诉”、”说” ……这些是交流的方式。实际上，即使像摩西这样的人能写字， 人们也需要有识字的人为他们朗读。
大多数历史学家认为，犹太人（宗教重要参考文献）的第一个重大经文成书迹象出现在约西亚王时期，
从公元前 640 年至公元前 609 年统治耶路撒冷的国王。《列王记下》 记载约西亚王发起了一场改革运动，以清理圣殿并试图使以色列的宗教重返摩西的教导，这是在一系列昏君之后。在清理圣殿期间，一位祭司发现了一卷书卷。
祭司发现了什么？这份被发现的书卷是什么？历史学家的普遍共识是，这是现在的《申命记》，或至少是《申命记》中出现的法律。
这卷书卷的发现是圣经中最早提及重要文献的引用之一。但你应该记住，当时还没有人谈论”经文”或”圣著”。在《列王记下》中的发现只是一份被称为”约的书”的重要文献（ 可能是摩西律法的一个版本，很可能是《申命记》的一个版本）。尽管如此，这是一个开端.
汇集文献
犹太社区何时开始重视宗教文献？犹太正典演变的下一个重要事件发生在约瑟亚王之后约200年（距耶稣出生前约450年），这个事件与以斯拉有关。
以斯拉和尼希米都是犹太官员， 是巴比伦人于公元前 587 年从被摧毁的耶路撒冷驱逐的犹太人的后裔。巴比伦人之后，波斯帝国接管， 并允许部分犹太被俘流放者返回巴勒斯坦土地。尼希米和以斯拉获准返回耶路撒冷。《尼希米记》8:1-6 中提到，作为祭司也被描述为”文士”的以斯拉，在返回耶路撒冷他的访问时带来了一些特别的东西 ：
所有的人聚集在水门前的广场上。他们要求文士以斯拉带来上帝赐予以色列的摩西律法书。 因此， 祭司以斯拉将律法带到会众面前， 包括男性和女性以及所有能够听懂并理解的人 。
——《尼希米记》8:1-2
正如我们前面提到的 ， 这是在约西亚王之后 200 年， 并且看看事情是如何变化的！”诵读律法”成为了一个重大事件——甚至是宗教仪式的一部分。人们站着聆听。 显然，”摩西律法书”正在成为一部极其重要的著作。简而言之，人们现在的行为就像拥有了一部重要的经文。虽然没有提到具体的书籍， 但现在谈论经典还为时过早， 但事情确实在朝着宗教著作的重要性稳步发展。
便西拉智训中的首选著作的线索
这本被称为《便西拉智训》（有时也称为《德训篇》）的犹太著作，是由一位著名的犹太学者便西拉 （Jesus ben Sira）所写 ，他生活在主前 200–175 年。这本书包含了一些重要的段落 ，支持对希伯来宗教文献目录的兴趣。 在关于希伯来历史英雄（和恶人）的一章中 ，便西拉最终说了一些非常有趣的话：
以西结看见了荣耀的异象，这是上帝在基路伯的车轮之上向他显现的。上帝也提到了约伯，因他持守一切公义的道路。愿那十二位先知的骸骨从他们长眠之处发出新生，因为他们安慰了雅各的百姓，并以坚定的盼望拯救了他们。
——《便西拉智训》49:8–10
这段经文提到了先知以西结……但并没有提到一本书。然而，很难相信作者便西拉 （Jesus ben Sira）只是指口头传统，毕竟以西结生活在《便西拉智训》成书前将近四百年！更有趣的是，这段经文提到了“十二先知”。很明显，在那个时候，一些著作已经被归类为一个“组合”，而这个组合被称为“十二先知书”。提到先知们的“骸骨”似乎有些奇怪，但很明显，西拉的意思是，虽然这些说话的人早已离世，他们的著作却仍持续带来启发！听起来，这些著作在当时的群体中已经开始被高度重视了！
听起来这些著作在当时的社群中备受推崇！
此外，在后来附加到西拉书的一个著名的序言中，一位自称是便西拉孙子的作者说了更加令人惊讶的话——请注意，这发生在主前仅约 135-120 年：
“许多伟大的教导已经通过律法、先知，以及他们之后的其他人传授给我们，为此我们应当因以色列的训诲和智慧而称赞他。如今，那些阅读圣经的人，不仅要自己明白其中的内容，也必须作为热爱学习的人，能够通过口语和书面的话语来帮助外人。因此，我的祖父耶稣，特别致力于阅读律法、先知书以及我们祖先的其他书籍，并在其中获得了相当的造诣，他自己也被引导去写下一些有关教导和智慧的内容，好使那些热爱学习的人，通过熟悉他的著作，在遵行律法的生活上能够有更大的进步。”
——《便西拉智训》序言 1:1
这段序言似乎建立了重要的犹太书籍的三个类别：
- 律法： 托拉的五卷书 —— 创世记、 出埃及记、 利未记、 民数记和申命记
- 先知：“十二先知”加上以赛亚、耶利米和以西结
- 其他著作： 可能包括诗篇、雅歌、以斯帖记，最终还有但以理 … 甚至可能还有其他著作（对一些早期犹太读者来说，包括以诺书）
拉比和其他专家发表意见
在耶稣时代不久后，道路分叉。犹太教沿着一条路发展，基督教沿着另一条路前进。我们首先关注犹太路径。对于犹太教而言，拉比群体的权威在犹太社群在确定规范性著作方面极其有影响力。因此，我们转向他们的著作，追溯犹太传统中经典文献的发展历程。（在本章稍后部分，我们将回溯并探讨基督教关于其经典文献的争论。）
约瑟夫是谁？
约瑟夫（Josephus）是一位犹太军事领袖，曾参与66至70年犹太人反抗罗马在巴勒斯坦占领的起义。约瑟夫在战斗中被罗马人俘虏，最终前往（或被带到）罗马。似乎他对罗马帝国印象深刻，竟然认为这场起义只是一场巨大的误会！他相信，如果罗马人真正了解犹太人是谁，以及他们的重要历史，罗马人就会意识到，犹太人作为盟友比作为敌人更好。为了实现与罗马的这种和解，约瑟夫主动承担起任务，用希腊文撰写了一部犹太民族史，好让罗马公民（尤其是罗马领袖）能够阅读并欣赏犹太人是多么优秀的民族。
幸运的是，约瑟夫的众多著作大部分得以保存下来，并成为了解第一世纪犹太思想的重要资料。然而，我们必须时刻记住，约瑟夫写作的目的是为了打动罗马人，这一意图可能影响了他的记述。例如，当约瑟夫重述圣经故事时，他有意“润色”了一些可能冒犯罗马人的细节。
无论是否带有偏见，约瑟夫都是了解耶稣时代之前几个世纪，甚至耶稣时代本身的重要历史资料来源，因为他的历史叙述一直延续到他自己的时代！
雅姆尼亚的拉比会议？
关于犹太正典的形成，有一个非常普遍的理论认为，这一过程始于一次特别的犹太拉比学生和学者的聚会，由早期犹太教拉比中最重要的领袖之一——约哈南·本·撒该（Rabbi Yohanon Ben Zakkai）领导。
这位拉比在他位于以色列海岸的一个叫做雅姆尼亚（Yamnia，也译作雅弗尼亚）的小镇的学校里主持了这次聚会。因此，一些历史学家将此称为“大约公元90年的‘雅姆尼亚会议’”。
人们认为，犹太领袖们在雅姆尼亚可能开始形成一个正典。然而，有证据表明他们真的做出了正式决定吗？其实并没有。
其他犹太声音：约瑟夫斯是否记载了犹太圣经？
几乎没有证据表明在雅姆尼亚做出了任何关于经典书籍的决定，学者们经常转向一位非拉比、转为历史学家的犹太历史学家约瑟夫，以获取有关犹太经典故事的更多线索。
约瑟夫是一位生活在公元一世纪的犹太人，幸运的是，他写了关于犹太圣经的文章。他的著作中包含以下有趣的段落：
“……我们并不拥有无数彼此矛盾、不一致的书卷。我们的书卷，那些被公认为正典的，只有二十二卷，记载了所有时代的历史……这些书卷包含了过去一切时代的记录，被公认为是神圣的；其中有五卷属于摩西……至于从摩西去世直到波斯王亚达薛西执政的这段时期，摩西之后的先知们将他们时代所发生的事记录在十三卷书中。剩下的四卷则是向上帝的颂歌，以及关于人类生活行为的训诫……我们已经以实际行动证明了我们对自己圣经的敬重。因为，虽然过去了如此长的岁月，却没有人敢于增添、删减或更改其中一个字母……”
——《驳阿皮安》 第 1 章第 8 节
看起来很棒，但这真的有多大帮助？ 约瑟夫给出了 22 这个数字， 暗示了现在被犹太教典认可的书籍（例如，如果将以斯拉和尼希米合并，并暗示以斯帖记仍存在争议）—— 但约瑟夫并没有列出具体书目。 而且尚不清楚他所说的 “被认可” 是什么意思。 不过， 约瑟夫确实建议有三个部分：
摩西、先知和”其余的书籍”。在第一世纪 CE，似乎有某种书籍集合正在明确形成，但一个确定的清单仍然遥不可及。此外，约瑟夫斯谈到不同的犹太群体对哪些经文重要，哪些不重要存在分歧。所以，如果他们仍在争论这个问题， 显然尚未形成一个中心清单。
拉比们讨论“需要洁净双手才能触碰”的书卷
因此，无论是雅姆尼亚会议还是约瑟夫，都尚未确立一个正典。问题在于，还有进一步的证据表明，拉比们甚至在雅姆尼亚之后仍在争论某些书卷！
早期的犹太拉比们通过讨论那些“需要洁净双手才能触碰”的书卷来辩论哪些书是圣书。这些“需要洁净双手才能触碰”的书，是指那些神圣到不应被不当对待的书卷。
问题在于，在我们称为《塔木德》的早期拉比文献中，这些讨论实际上只涉及到三本有争议的书卷：《以斯帖记》、《雅歌》和《传道书》。辩论的焦点是这三本书是否“需要洁净双手才能触碰”——许多历史学家将这种辩论视为证据，说明正典的问题在公元2到4世纪期间，拉比们之间仍在持续讨论！
【注】原文直译为“污秽双手”，而不是“需要洁净双手才能触碰”。在犹太律法中，有些物品因为太圣洁，触碰它们时会“使人手不洁”（defile the hands），意思是：触碰圣物需要洁净的仪式准备，否则你的手“不洁净”而不适合再去处理其他圣物。意思是这些书被认为非常神圣，以至于触摸它们时需要洁净双手。这不是说这些书“脏”或“不好”，而是表示它们地位崇高。拉比们用这个标准来判断一本书是否应该被当作圣经的一部分。
塔木德：终于出现了这个清单！
在现代犹太教中， 关于希伯来圣经的正典的公认决定被确定在 《 塔木德 》中（但不是 “污秽双手” 讨论的部分；参见前面一节 “拉比讨论那些’ 污秽双手’的书籍”）。《塔木德》是一部权威拉比教义汇编， 编纂于公元六世纪， 但它还包含许多世纪前的材料， 甚至包括基督教出现之前的一些材料（ 尽管这些早期材料并不多）。 一 部 在 公元 200 年 之后不晚的塔木德 scholarly 讨论 涉及 以下 内容：
我们的拉比教导： 先知书的顺序是 ： 约书亚、 士师、 撒母耳、 列王、 耶利米、 以西结、 以赛亚、 以及十二小先知书 . . .
. . . 圣 writings 书的顺序是 ： 路得记、 诗篇、 约伯记、 先知书、 传道书、 雅歌、 耶利米哀歌、 但以理和以斯帖记、 以斯拉和历代记 .
——巴巴巴特拉 14 卷，巴比伦塔木德
这里提到的经文是谁写的？巴比伦塔木德提出了一些建议的作者：
摩西写了自己的书和巴兰和约伯的部分。
约书亚写了以他名字命名的书，以及摩西五经的最后八节。
撒母耳写了以他名字命名的书，以及士师记和路得记。
大卫写了《诗篇》。
—— 巴巴 巴特拉 ，14a–14b，巴比伦塔木德
显然， 这是清晰证据，表明文献清单和标题被很好地理解，而塔木德几乎尽可能接近证 — 据犹太教典范，尽管犹太教拉比领袖没有使用 “典范”这个词。
事实上，在犹太历史上，关于构成托拉的最初摩西卷轴的重要性，即希伯来圣经的第一部分，并没有真正的争议，因为更早的引用确立了其使用。即使没有证据表明有某次拉比最终会议来决定犹太希伯来圣经的正典，但到六世纪或者可能早在二至三世纪，希伯来圣经已基本确定（尽管关于 《以斯帖记》 仍有持续讨论）。
犹太学者仍在争论用于这个最终出现在塔木德中的名单的标准，但似乎一个主要标准是这些书籍必须用希伯来语写成，并且被认为是在以斯拉时代（公元前450年）之前写成，因为早期犹太教教导中有”预言在以斯拉时代之后就停止了”的传统。这些问题直到今天仍在继续讨论。
基督教旧约 ：犹太文献的希腊语译本
在之前的章节中，我们追溯了犹太人希伯来圣经的发展，但在耶稣出生前的最后两个世纪， 也有犹太文献的希腊语翻译。这个被翻译的犹太文献集合并不完全等同于希伯来圣经，因为在希腊语翻译中还包括了后来的著作……这种差异对基督教运动的发展尤为重要。
为了讨论基督徒是如何开始组建他们的圣经，我们需要从更早期的犹太文献希腊语翻译开始，因为这直接引导我们了解基督教的旧约。
在公元前 300 至 200 年之间，一个宏大的项目在亚历山大这个作为埃及希腊统治者总部的伟大海港城市中开始，这些犹太人已经在此生活了几代人，起源于亚历山大大帝的征服。最终，一个庞大的犹太社区定居在亚历山大，看起来很合理的是，这里成为了将希伯来经文翻译成希腊文的基地，以便希腊语犹太人能用他们最为熟悉的语言阅读经文。希伯来圣经/旧约的另一个名称！
在澳大利亚 ，有一个不断发展的传统 ，即将旧约称为 “第一约”，新约称为 “第二约”。一些大学教授在那里甚至认同自己
一个 “第二圣约教授” 或 “第一圣约讲师”。这是一个有趣的想法 ， 其中有一个有趣的额外好处： 一些澳大利亚基督徒将现代生活称为 “现在圣约”。 那些聪明的澳大利亚人！
尽管这个项目在基督教之前就已基本完成，但希腊语译本对基督教运动的兴起变得至关重要。希伯来圣经的希腊语版本，称为七十士译本， 被首批基督徒迅速采纳为”旧约经文”，甚至在新约著作开始出现之前。
这个希腊语版本包含了更多的篇章，比犹太拉比在希伯来圣经中接受的内容，这些额外的著作成为基督教旧约的一部分，但不是希伯来圣经的一部分。
在引用”经文”的情况下，新约圣经有 80%以上的时间偏好使用希腊文版本的希伯来圣经，而不是希伯来语语言版 – 本 。这说明了很多问题，可以这么说。（抱歉。）基督教正在成为一种以希腊语（最终也是拉丁语）传播的宗教，因此它有倾向于选择旧约中犹太古籍的希腊文翻译版本。
最后一次推动基督教旧约： 马吉安对辛奥普的影响
基督徒采用了犹太文献的希腊译本（外加一些额外的作品），这个集合（称为七十士译本）成为了基督徒的旧约。但是还有最后一场辩论，真正澄清了拥有基督教旧约这个问题，那就是围绕着极具争议的早期基督教知识分子马吉安展开的辩论 。
马吉安（约160年去世）是一个非常有影响力的人物和智者，作为一个富有的船主，他有资本支持自己的才智。
马吉安创立了一个基于他对基督教的看法的宗教运动。基本上，他对希伯来圣经中的暴力和仪式感到如此厌恶，以至于他相信耶稣所传讲的上帝必定与犹太人的神毫无关系 ！
马西安因此主张基督徒应该只使用路加福音的编辑版本 （ 他的版本，当然） 和保罗的著作 （至少是他喜欢的那些）。 马西安认为保罗教导
基督徒不再与摩西的律法和传统相连，因此也不再与犹太人相连。
但马西安更进一步，说基督徒应该与希伯来圣经
完全无关——因此根本不需要旧约！
那么，马西安的这些小册子是否促使其他基督徒采取行动？换句话说，基督徒是否开始制定他们的清单作为对马西安压力的回应？显然，马西安对希伯来经文（旧约）提出了重大挑战。
历史学家知道许多早期基督教作家回应了马西安——有时带着极其激烈的言辞。特别具有代表性的是北非基督教神学家特尔图良（155-230 年），他在马西安开始引起注意近 50 年后写了回应马西安的文章。特尔图良和其他人都竭力重申基督徒对希伯来经文和使用其他基督教福音书与书信的承诺。但很明显也是，基督徒并不着急制定正式的经典； 他们只是希望重申他们珍视希伯来圣经作为经文。
基督徒开始形成自己的 《 新约》的两个推动力
希伯来经文的希腊译本的采用和与马西安的争论（这两个问题在本章之前已经讨论过）澄清了早期基督教已经有了旧约。但是新约呢？基督徒最终何时决定了这部分内容？
至少在第一世纪，基督徒满足于在他们的传道和写作中引用希伯来经文并且还引用耶稣的语录或甚至保罗的书信。但在第一世纪很少谈论新约 。
为什么基督徒转向第二组经文——”新”约？基督教作家是否被迫制定一个列表？为什么要制定列表？毕竟，尽管早期如保罗就提到犹太经文，但许多早期基督徒更喜欢关于口头传统的教导！他们更喜欢传道和了解谁教导传道者，以便他们可以追溯使徒传回耶稣的教导。那么为什么还要担心新约呢？学者们通常讨论两个”推动力”的影响：v 蒙他派的兴起
v 诺斯底主义
蒙坦派的兴起
如果马吉安想要削减基督教经典中的内容，那么蒙坦派可能会增加太多。蒙坦派的挑战实际上更多地针对新约而非旧约，但是当你开始谈论列表时，你会发现基督徒同时讨论这两个部分。
蒙坦派是一个迷人的早期基督教运动，由来自弗里吉亚（现代土耳其）的蒙坦创立。公元 170 年，他开始宣讲耶稣即将返回。他似乎有某种特别之处——一种非常有吸引力的个性，显然对女性有特别强烈的影响（当然，这不是什么问题）。
蒙坦声称自己是一位先知，因此能够为现有的宗教文本增添新的信息和可能的新的著作。
蒙塔努斯捍卫他的”来自上帝的新启示”的观点，但他也教导了一种严格的自我控制、禁食，甚至追求殉道的生活方式。有些人认为蒙塔努派是疯狂的， 但也有人印象深刻；特图良成为蒙塔努派观点的”皈依者”，可能是因为他一直都是个相当严格的人，喜欢蒙塔努派的个人纪律规则！
这里的意思是，在蒙塔努斯身上，基督教会面临了一个声称拥有更多启示的人（与马西安争论较少的启示相反），因此蒙塔努派理论上可以继续向基督教传统中添加更多观点。创建正典引发了两个非常重要的问题：v 是否有人可以向正典中添加新书籍？
v 基督徒的经文添加应该在何处停止？
如果蒙塔努斯已经写了书并声称这些书是来自 “新的话语” 的耶稣，那会怎样？如果基督徒没有一个确定的书籍清单，他们将如何回应他？因此，蒙塔努斯主义及基督徒对其的回应，推进了关于首先确立正典，然后保护耶稣和使徒的教导不被后来的 “先知” 试图添加内容 。
除了”新的话语”之外， 改变了的耶稣的话语又会怎样？当人们开始编写自己的版本时会发生什么？
这是下一个挑战：诺斯底主义。
诺斯底主义
在早期三世纪的某个时候，历史学家开始看到一种新教义在部分基督徒中传播的证据。这是一个相信他们拥有关于基督教的秘密知识的人们的运动。
“诺斯底主义”源自希腊语词”gnosis”，意为”知识”。在 19 世纪，一位德国古代历史学者创造了”诺斯底主义”一词，并将其应用于这个基督教运动，这个名称从此流传，尽管古代诺斯底派对自己有其他称呼，如”知识者”。
诺斯底主义似乎源于某些希腊，尤其是柏拉图哲学中关于精神高于物质或身体的重要性的思想。诺斯底主义的核心信念是，物质世界、身体以及人们所见的一切本质上并不真实或重要。相反，精神是真实的，人们不应让”表面上的”世界分散他们对这一事实的注意力。
根据诺斯替教派的观点，这个物质世界是由一个次等的神创造的，而不是”精神和光明的真神”。这种思想，自然而然地，直接挑 – 战了希伯来圣经的重要性。（这与马吉安的观点相似 ， 但更加哲学化。） 诺斯替教派进一步认为死亡能解放灵魂，因此根本不可怕！更重要的是，一些诺斯替教派还相信耶稣并不是真实的肉体存在，只是看起来像个人，因为来自精神和光明的高等神只能是纯粹的灵，不会涉足这个肮脏的世界。诺斯替教派对耶稣像普通人一样受苦的想法深感被冒犯，最重要的是，基督教诺斯替派相信耶稣只向少数精英传授秘 – 密知识。诺斯替教派有非常秘密的团体，并且还写了自己的经文来捍卫他们的观点（关于诺斯替教派著作，请参见第 12 章）。
说实话，他们甚至不会介意为了捍卫自己的观点而直接编造耶稣的言论！不管内容质量如何，诺斯替教派写了大量文字，幸运的是，他们埋藏的经文在 1945 年于埃及被发现（具体是纳格·哈马迪图书馆，我们将在
第12章探讨）。因此，历史学家和学者现在对诺斯替基督教（以及更大规模的非基督教诺斯替主义）的了解比以前更加深入。
显然， 诺斯替主义构成一个严重的威胁对早期基督教及其与希伯来圣经的关系。随着当时诺斯替教著作的增多 ， 很明显这些著作最终引起了基督教领袖们的谨慎论证 ， 揭示了其真相。 甚至还有诺斯替著作声称是 “” 福音 “—— 比如最近发现的犹大福音 （我们将在第 11 章讨论）。 我们知道这是一部诺斯替著作 ，因为其观点包括否定物质并赞美死亡是对这个世界的解脱。 诺斯替哲学是解释为什么犹大在这部作品中被视为英雄的原因 —— 因为他的行为使耶稣脱离了肉体！ 奇怪？ 绝对是。 许多早期基督徒明显也这么认为。
第二世纪关于基督教圣经的争论
最终，基督徒着手绘制他们认为应被视为圣经正典的清单。正如我们在前一节中讨论的，这种列表制定部分是对各种边缘基督教团体出现的反应。
基督教圣经正典的形成在第二世纪真正加速，当时一些早期基督教作家——特别是梅利托和奥利金——开始着手此事。之前对特定书籍的讨论和较短的清单，似乎都导向了在康斯坦丁时期的最终决定，并随后得到了不同基督教教会的诸多最终决议。
注意： 从这一点开始，基督教关于其圣经正典的争论变得很难区分旧约和新约的争论。为了使事情更容易理解， 在本节中，我们将讨论基督教形成整个圣经的过程：旧约和新约。
伊雷内和亚历山大的克莱门特捍卫四部福音
除了可能促使基督徒思考其重要文献的极具争议的群体和运动外，一些早期
的基督教作家在第二世纪（公元100-200年）已经提到了许多后来成为基督教圣经一部分的书籍。
例如，爱任纽（生活在公元 120-200 年期间）对基督徒使用四部福音书提出了一个有趣的论 – 点 ：他指出四个方 – 向 （东、西、北、南）是为什么应该有四部福音书的明确证据！ 好吧， 这个论点似乎很荒谬， 但至少他是在捍卫四部福音书！ 我们知道还有其他福音书，所以提到”四部”意味着一个清晰的名单正在形成；选择正在进行 。
亚历山大的克莱门特（公元 150-216 年）和特土良（公元 155-230 年）也提到了四部福音书，基督教著作的第二部分正建立在保罗书信的基础上。历史学家对大多数最终成为新约的著作有二世纪的引用，并且有大量使用希腊语译本的旧约的证据 。
亚他那修概述了今天使用的基督教圣经几乎 。
亚他那修的节日信件于 367 年公元以著名为一个最清晰的陈述之一关于基督教正典的拥有， 并且亚他那修甚至使用这个 “正典” 一词！（节日信件是在重要节日期间撰写的信函。） 侧边栏提供了该信件的大段摘录。穆拉托利亚片段： 最古老的新约书卷目录？
大约在 1740 年，一位意大利学者名叫洛多维科安东尼奥穆拉托里发现了一些残页的一本古老的拉丁语文本收藏于一七至八世纪的八世纪公元抄本 （手写的， 装订的书籍） 于米兰的一个图书馆中 。
学者们很快确定这个重要的片段是从希腊语翻译而来的， 很可能可以追溯到大约 180-200 年。 这个片段包含了对新约书卷的讨论 ，并提到了”四部福音书”， 但只具体提及路加和约翰。 它还提到了保罗、 彼得和约翰的书信以及启示录。因此，慕拉托利片段提供了这些新约著作存在的证据。
更有趣的是， 穆拉托里片段提到了 “伪造的信件” 保罗的信件， 其作者归因于马西安 （参见前面的章节 ” 马西安的影响”）。因为文件提到赫尔马斯的牧羊人书是”最近才写作”， 学者们将赫尔马斯的牧羊人书定于二世纪的前半叶 — 穆拉托里片段被追溯到二世纪末期。
但是并非所有人都同意这一点 ，有一些片段是那么老的 ，而且有些人甚至认为它是来自第五世纪。 如果它更早 ，它表明当时新约正典 （尽管没有使用这个术语 ） 正在形成 ，但仍然不是完全确定 。
亚他那修节日信函中的一段鉴于一些简单的人可能会被欺骗偏离他们的单纯性和纯洁性 ，被某些人的狡诈所迷惑，并因此今后阅读其他书籍——那些被称为伪经的书籍—— 被误导 ，因为这些书名称的相似性与真正的书籍相似 ；恳请你们耐心地接受 ，如果我也写作 ， 出于提醒的目的 ，关于你们所熟悉的事情 ，受到教会需要和利益的影响 。
在继续提及这些事情时 。。。 我也认为很好 ， 在真诚的弟兄们的敦促下 ， 并且从一开始就学习 ， 要在你们面前陈列那些被收录在正典中 ， 并已传递和公认为神圣的书籍 ； 以至于任何已经陷入错误的人可以谴责那些引导他误入歧途的人 ； 并且那些在纯洁中坚持不懈的人可以再次欢喜 ， 这些事情被带回他们的记忆 。
旧约中， 共有二十二卷书 ； 因为， 正如所听说的 ， 这是希伯来人代代相传的书卷数量 ； 它们的顺序和名称如下 ： 首先是 《创世纪》， 然后是 《出埃及记》， 接着是 《利未记》， 之后是 《民数记》， 最后是 《申命记》。 继这些之后， 是约书亚、 约书亚的儿子修女， 然后是法官， 然后是路得。 然后， 再次， 在这四本书的国王之后、 第一本和第二本被毁坏- 被当作一本书、andsolikewisethethirdand fourthasonebook。 还有再一次、 第一部和第二部的 Chroniclesarereckonedasonebook。 再一次以斯拉、 第一本和第二本 [以斯拉和尼希米] 类似一本书。 在这些书之后，有 《诗篇》、 然后是箴言，接着是传道书和雅歌。 接着是《约伯记》， 然后是《 箴言》、 十二部被残缺为一部书。 然后 《以赛亚书》 一本书， 接着是《耶利米书》和《巴录书》、《哀歌书》、《巴录书》、《书信集》，共一本；之后是以西结书和但尼珥书， 各一本 。 这样 ， 就构成了旧约。
再次讲述这并不枯燥乏味 。 关于 [书籍] 的新约圣经 。 这些是四部福音书 ， 分别是马太 、马可 、路加和约翰。 随后是使徒行传和书信（称为公教书信），共七封。 [即] 詹姆斯， 一个； 彼得， 两个； 约翰的三个； 在他们之后， 一个犹大。 此外， 还有十四篇保罗的书信、 按这顺序写的。 首先， 写给罗马人； 然后， 两卷给哥林多前书； 之后，给加拉太人； 接下来， 给以弗所人；然后给腓立比人；然后给歌罗西人； 在这些人之后， 两对帖撒罗尼迦人、 和那对希伯来人； 和再一次， 两个给提摩太； 一个给提多； 和最后， 那个给腓利门。 此外， 还有约翰的 启示录。
这些是救恩的泉源， 使那些口渴的人可以得到满足于其中所包含的生命之道。 在这些经文中单独宣告了敬虔的教义。 不要有人在这些经文中增添任何内容， 也不要删减。 因为关于这些， 主羞辱了撒都该人， 并说：’你们错了， 因为不懂圣经。’ 并且祂斥责犹太人，说：’搜索圣经， 因为这些正是为我作见证的。’
为了更加精确地补充这一点 ， 出于必要性而写作 ； 还有一些书籍除了这些之外确实不在正典之中 ， 但被教父们指定为可阅读的书籍 ， 供那些新加入我们的人 ， 并希望获得关于敬虔之道的指导 。 所罗门的智慧 、 西拉的智慧 、 以斯帖记 、 朱迪特书 、 托比特书 ， 以及被称为使徒教导和牧人的书。 但是， 前面提到的， 我的弟兄们 ， 已经被包括在正典中， 后者仅仅被 [单纯] 阅读； 并且在任何地方都没有提及次经的著作 。 但是他们是异端的发明 ， 这些人在选择的时候写作 ， 给予他们的作品赞许 ， 并指定它们一个日期 ， 以便使用它们作为古老的著作 ， 他们可能找到机会误导天真的人。”
——摘自第39封节日信函
在他的信中，亚他那修似乎有一个”A”级书单，他说这些是他核心的书目，还有一个”B”级书单，包含他也喜欢并推荐的其他书籍，如《所罗门智慧书》、《德训篇》、《以斯帖记》、《犹滴传》、《托比特传》、基督教书籍《十二使徒遗训》、著名的《牧人书》，以及旧约中的《巴鲁克书》。
他著名的节日信函经常被引用于讨论基督教圣经正典的形成。
君士坦丁在尼西亚大会上解决了这个问题
在圣经书籍的争论中，同时还发生了更重要的事情 。基督教和整个罗马帝国在 313 年经历了巨大的变革
这是君士坦丁，一位古罗马最强大的武士之一，试图巩固对整个帝国统治的时期。当他试图返回罗马以稳固自己作为凯撒和罗马帝国统治者的权力时，他面对了已驻扎在罗马的一支更大的军队。 当他在公元 312 年跨越著名的马尔文桥时，君士坦丁似乎有了一个异象，在异象中他被展示了一个符号，并得到保证：”凭借这个符号，你将获得胜利。”这个符号显然是基督教十字架的一种形式，君士坦丁将它画在士兵的盾牌上，并为士兵制作了十字形符号以携带入战场。当君士坦丁获得胜利时，他相信自己被基督教的上帝召唤来统治罗马。
基督教赢得了有史以来最强大的军事转化者！君士坦丁掌权罗马帝国后，他在公元313年颁布了”宽容法令”，使迫害基督徒成为非法。然而，很快基督教获得了许多皇家恩惠——由皇家出资建造新建筑、保护基督教领袖，以及以罗马的力量支持基督教聚会来解决长期存在的分歧。简而言之，君士坦丁致力于使基督教成为罗马帝国的中心宗教。
不管他对耶稣的教义是否真正感兴趣（我们会尽量克制不对这个问题过于冷嘲热讽）， 康斯坦丁确实是一个优秀的罗马士兵，因此对罗马凯撒们一直感兴趣的事情很关注：对他的帝国的绝对权力和绝对稳定 。让新”帝国宗教”的基督教领袖们为琐事争吵显然是行不通的。他有一个帝国要治理！所以，康斯坦丁在尼西亚召开了一个官方的教会会议，时间是公元 325 年（请参见图 2-1，这是艺术家对这一历史事件的描绘）。图 2-1： 尼西亚大公会可能是这样的情景。
© 贝特曼 /科尔比斯
在这次会议的辩论中，圣经是讨论的焦点之一。尤西比乌斯（拥有关于这些事件的大部分信息，并对君士坦丁持高度赞同态度）记载，君士坦丁似乎强加了他的权力于现存圣经的版本，其中包括伪经的基督教旧约 。 因此， 尼西亚会议的结果体现在事实上 ，很快就出现了有信心的书目 ，如公元 367 年亚他那修的节日信函 （请参考前面的章节）。
事实上，当君士坦丁决定将首都迁移到君士坦丁堡（现代伊斯坦布尔）时，他决定为新首都的教堂委托 50 份圣经 。 显然，委托这些圣经是君士坦丁最终解决圣经正典问题的影响的一部分 。
现代教会遵循自己的最终声明
到了四世纪末，基督教正典基本上对于西方基督徒 （例如， 比如 the”罗马” 天主教会 ）已经确定。 尽管如此，
基督徒经常聚集举行大型会议，讨论和辩论重要的宗教议题，包括宗教典籍。
这些会议通常以举行地点的城市命名。在拉奥迪西亚举行的会议（可能是在公元363年左右）讨论了《圣经》的书卷，但其结果可能与亚他那修的节日信中的内容相似。
然而， 在希坡会议上，受著名的早期基督教神学家奥古斯丁影响，会议于 393 年还确定了一份书目并做出正式宣告。但是这个宣告真的解决了基督教正典的问题吗？显然没有，因为现代教会仍然觉得有必要也做出最终声明！ 下面是更多现代发展的概况：v 罗马天主教直到 1546 年才最终正式确定其圣经正典！这发生在著名的特伦托会 – 议中 ，距离耶稣时代已经过去了几个世纪。该罗马天主教会的正典至今仍然有效 ， 包括希伯来圣经的标准犹太书目 ，以及额外的次经书和新约标准书目 。
v 希腊正教会于 1950 年 （是的，就是 1950 年 ） 最终建立了其官方正典，并包括了以斯拉续篇第二卷和马加比书第三卷，同时在圣经附录中印制了马加比书第四卷 。
v 基督新教被认为始于马丁·路德（1483-1546），因此各个新教团体是在他之后建立正典的。马丁·路德决定其运动将采用犹太正典，这就是为什么犹太希伯来圣经和路德的旧约仅在排列顺序上略有不同，但包含相同的著作 。
v 改革教会（例如，从约翰·加尔文传统中产生的教会，如长老会和许多浸信会）在 16 世纪末确立了现行正典。加尔文支持与路德相同的正典，这就是为什么现代所有的新教徒使用相同的圣经书目 。
无论如何，很明显，如果你想理解基督教圣经（包括旧约和新约）甚至犹太希伯来圣经，你就必须认识到它们的形成是一个缓慢的过程。
没有人的经典是现成从天而降的！