《创世记》第一章和第二章是按字面理解的吗？这两章的时间线为何不同？圣经中提到恐龙了吗？你们是如何确认古代希伯来语词汇的真正含义的？
在本集中，Tim 与 Jon 回答了来自“古代宇宙观”系列听众的一系列精彩提问。感谢大家提出这些极具洞察力的问题！
标签： 古代宇宙观
圣经工程|古代宇宙观系列播客|第七集：家谱中的亚当与夏娃
播客脚本
人类的起源是出于智能设计，还是通过进化过程而来？这个问题在科学界和《创世记》的读者中，已经争论了近两百年。在本集中，Tim、Jon 与特邀嘉宾 S·约书亚·斯瓦米达斯博士（Dr. S. Joshua Swamidass）将深入探讨人类起源的问题，并尝试寻找一种弥合这一重大分歧的途径。
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圣经与科学有多大程度上的相容性？为什么《创世记》第一章与第二章中的创造故事看起来不一样？在本集中，Tim、Jon 与特邀嘉宾约翰·华尔顿博士（Dr. John Walton）将共同探讨这些问题，并说明为何要理解圣经，我们今天必须研究古代文化与宇宙观。
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圣经作者所期待的伊甸归来意味着什么？
先知们预言，从神而来的生命之水将行出奇迹，如恢复死海贫瘠之地的繁荣景象，联合全人类。在本集中，Tim 与 Jon 将带领我们从《创世记》一至二章出发，追随生命之水的踪迹，预表“主的日子”的来临。
圣经工程|古代宇宙观系列播客|第四集：一个还是两个创世故事
《创世记》中是否有两个创世故事？《创世记》第一章与第二章之间的关系是什么？它们又是如何融入整本圣经叙事的？在本集中，Tim 和 Jon 探讨了这些问题，并特别关注圣经开篇章节中的“水”的主题。耶和华将混乱之水转变为生命之水的行动，为他对百姓的呼召奠定了基础，也为一个重要主题揭开序幕——这个主题将贯穿《创世记》，一直延续到《启示录》。
节目笔记
引用语
在圣经故事中，每当你看到泉水从地里涌出、在旷野中冒出来，那就是伊甸园的恩赐从地下涌现出来的时刻。那些时刻，就是神要将混乱变为秩序，将旱地变为园子，将咒诅变为祝福的时刻……去看看所有发生在井边和泉水旁的故事，它们全都写着“伊甸”的印记。在更宏大的叙事中，福音书作者正是这样呈现各各他。那是一座山，从它流出血——而在《约翰福音》中，作者将这个母题发挥得淋漓尽致——他描绘耶稣在十字架上时，有生命的江河从他里面流出……当我们翻到圣经的最后一页，神和羔羊的宝座在那里，生命树为万民的医治而设立，有生命水的河从宝座下流出。那就是伊甸园的图像。
关键要点
- 《创世记》第一章和第二章确实是两个不同的创造叙事。第一章中的七日创造结构描绘了希伯来宇宙观。第二章从《创世记》二章五节开始，焦点转向旱地。
- 圣经的故事充满了“神学地理”，即基于所发生或将要发生的事情，某些地点具有神学意义。
- 创造叙事之后，在圣经故事中出现的泉水和井，象征着神将混乱转变为秩序的时刻。
耶和华对混乱之水的掌控
第一部分（0:00–9:20）
Tim 和 Jon 讨论了《创世记》一章一至二节中的“水”——起初，这些水被描绘为黑暗而混乱的海洋，但随后又被描绘为潜藏生命可能性的水域。只有神的灵的临在才能改变这些水的本质。古代近东人民将宇宙结构视为漂浮在宇宙之海上的圆盘形陆地，上有穹苍之水，下有深渊之水。河流被看作是从深渊涌出的泉源，进入陆地，成为生命的源泉。对他们来说，陆地的存在本身就是耶和华掌控混乱之证。
两个创造故事？
第二部分（9:20–13:45）
Tim 和 Jon 探讨了《创世记》一章与二章的叙事结构，它们实际上是两个不同的创造叙述。第一章描绘了七日创造的结构，呈现出希伯来宇宙观；第二章从二章五节开始，这两个故事之间并非完全连贯。第一章关注于如何从混乱之水建立有序的宇宙，人在其中是最后被造的；而第二章则将混乱描绘为旱地，人是在植物与动物之前出现的。第二章并非接续第一章，而是从另一个角度补足了对同一现实的理解。
神学地理
第三部分（13:45–26:50）
Tim 和 Jon 探讨了《创世记》二章六节中提到的“雾气”或“泉水”——这是在地上还没有生命前，从地里升起的水汽。在任何造物之前，神就被描绘成“掌水之主”。这些在旷野中由水流形成的泥土，正是耶和华用来塑造“人”——他的形象承载者的材料。随后，神在“伊甸”中栽种了一座园子（创世记二章八节）。希伯来语中的“在伊甸”可能是“在东方”、“在很久以前”，也可能是专名“伊甸”（意为“喜乐”）；创世记的作者很可能故意含有多重意义。
这座园子其实只是“伊甸”区域中的一小块区域，因此常说的“伊甸园”其实并不完全准确。接着，作者在十至十四节中插入了一段括注说明。这段话中提到的一些元素在希伯来圣经中极为罕见。例如“珍珠”（二章十二节）只在《民数记》十一章七节中再次出现，用来形容吗哪的样子；“基训”（二章十三节）只在《历代志下》三十二章二十节中再次被提及，作为耶路撒冷圣殿供水的泉源。
在古代近东的世界观中（认为世界是被水包围的圆盘），底格里斯河与幼发拉底河位于世界的中心。就像圣经中的所有地理信息一样，这种描述体现的是“神学地理”——地理位置因其过去或将来的属灵意义而被赋予神学价值。伊甸河流向埃及、巴比伦与亚述，其意义深远，因为这些正是以色列历史中将被掳的地区。而圣经在讲述以色列被掳到埃及或巴比伦/亚述时，其语言中也充满了园子的意象：法老赐给以色列人一片富饶之地（创世记四十七章），耶利米也因看到巴比伦之地的肥沃，在以色列被掳时吩咐他们在那里栽种园子（耶利米书二十九章五节）。
伊甸之河与亚伯拉罕的家族
第四部分（26:50–结束）
Tim 与 Jon 最后比较了“伊甸之水”与神对亚伯拉罕家族的呼召。在《创世记》一至二章中，神驯服混乱之水，使之成为生命之水，随后伊甸作为神创造大能的核心而升起。伊甸的河流成为整本圣经中神要将伊甸的祝福赐给世界的意象。同样，神呼召亚伯拉罕的后裔成为万国的祝福，如同活水流到各地。神的百姓有两个选择：参与祝福，或陷入混乱与咒诅。当以色列与列国彼此祝福时，“微型伊甸”就开始绽放。
按照圣经的创造叙事，井与泉水常代表神要将混乱转为秩序的时刻。例如《创世记》十六章，撒莱和亚伯兰不信神应许要赐他们一个亲生的儿子，强迫埃及使女夏甲与亚伯兰同房。夏甲因此藐视撒莱，结果受到虐待（十六章六节）。当夏甲逃离时，耶和华在通往书珥的路上，在一处泉边遇见她，那地正是在通往哈腓拉（创世记二章十一节中提及之地）的路上。换句话说，那泉水正是由伊甸河水供养的。在那里，耶和华赐给夏甲一个“伊甸式的祝福”（十六章十节）。
就连耶稣在十字架上被刺透时流出的水（约翰福音十九章三十四节）也延续了伊甸之河的母题——从各各他这座山上，血与水流出，为全人类带来生命。圣经故事的结尾描绘了神与他的百姓在生命河畔相聚，生命树位于新耶路撒冷中，天与地在那里完全联合，实现最真实的伊甸成就。
圣经引用
- 创世记一章二节
- 诗篇二十四篇1–2节
- 创世记二章五节
- 创世记二章三节
- 创世记二章四节
- 创世记二章六至七节
- 创世记二章十至十二节
- 民数记十一章七节
- 创世记二章十三节
- 历代志下三十二章二十节
- 创世记二章十四节
- 耶利米书二十九章五节
- 启示录二十二章一至二节
- 创世记十六章一至五节
- 创世记十六章六至十节
- 创世记二十九章九至十一节
- 创世记二十四章十五至十六节
- 列王纪上三章七至九节
参考资料
- L·迈克尔·莫拉雷斯，《谁能登耶和华的山？——利未记的圣经神学》
- L·迈克尔·莫拉雷斯，《预表的会幕：〈创世记〉与〈出埃及记〉中的宇宙山思想》
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播客脚本
Jon：大家好，我是 John@BibleProject。欢迎收听我们“古代宇宙观”系列的第四集。在本系列中，我们探讨了巴比伦、苏美尔和埃及的创造故事。我们发现这些创造故事中有很多共通的观念和图像。在这样的背景下，我们也查看了《创世记》一章一到二节，看到《创世记》的创造故事是在与这些古代宇宙观对话。在圣经中，上帝不是从混沌中出现的，也不需要与混沌争战。圣经中的上帝是在黑暗的深渊之上运行，用祂的话语把它当作画布，带来生命与秩序。在接下来的对话中，我们要来看《创世记》中第二个创造故事。
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节目笔记
引用语
对马杜克（Marduk）来说，混乱是一种他必须应对的威胁。对耶和华以罗欣（Yahweh Elohim）来说，混乱只是他的一块中性画布。他能使深渊为他效力。这才是终极的能力——能将完全混乱的状态转变为潜能……神能够使这无生产力的混乱状态成为实现他旨意的工具，从而带来最终的秩序。对他而言，那不是威胁。
关键要点
- 当代人理解的“创造”是“从无到有”，而古人理解的“创造”是“从混乱中建立秩序”。
- 在巴比伦与埃及的宇宙观中，混乱的水域与黑暗是神必须以暴力征服的威胁。而在《创世记》第一章中，神并不受任何威胁。他只是说话，就制服并分开众水、创造陆地、以光驱逐黑暗。
- 整本《希伯来圣经》中，作者多次借用了其他文化的创世意象来表达一个观点：耶和华超越一切神明。
从混乱中建立秩序
第一部分（0:00–9:00）
Tim 与 Jon 回顾了古埃及与古巴比伦宇宙观的主要特征——这是两种竞争性的宇宙起源观，与古希伯来宇宙观存在显著相似与关键差异。所有古代近东的创世叙事都关注创造之前的状态，那是一片混沌的水域，其间神或诸神创造并维持秩序。在古代近东宇宙观中，现实被看作是一个王国，是一个有等级的权能体系，在和谐中运行。
古希伯来宇宙观
第二部分（9:00–26:00）
Tim 与 Jon 更深入地探讨了古希伯来宇宙观，从《创世记》一章一至二节开始：
《创世记》一章一至二节
起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
渊面黑暗
这些经文假设了宇宙在创造前的状态是一片荒凉、混乱、黑暗的水域。现代人理解的创造是“从无到有”，而古人理解的创造是“从混乱中建立秩序”。圣经作者是否将这混乱的状态看作负面还是中性的？《创世记》一章二节的描述提供了线索：“空虚混沌”同时也被称为“黑暗”，这是《希伯来圣经》中始终带有负面意象的词汇。夜晚是危险的时段，是毁灭发生的时候，但即便黑暗也在耶和华的掌控之下（如所多玛与蛾摩拉、以色列人过红海）。
创造前的状态也被描绘为“渊”（tehom），在希伯来文中出现了36次，与那些威胁淹没大地的洪水有关。例如，“渊”的下次出现是在《创世记》七章，当神允许混乱之水再次吞没祂所设立的秩序。
水面之上
第三部分（26:00–40:00）
团队讨论了《创世记》一章一至二节中“水”一词的第二次出现：
《创世记》一章二节下
渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
这两句是一个平行结构，对比并排列关键词。两句中都提到海水，但根据其之上的存在不同，意义完全不同：第二节上句是黑暗临在，因此海水具有威胁性与毁灭性；下句是神的灵临在，因此海水受到掌控，并可以带来生命。渊象征着人类生命与繁荣的不可能性，但神的灵却使混乱转变为生命的源泉。这个图像中的唯一变量就是神的同在，而他的同在带来一切的不同——每一个秩序与美的行为，都是神慷慨的礼物。
“要有光”
第四部分（40:00–50:00）
Tim 与 Jon 探讨了《创世记》一章中情节冲突的缺失：唯一的“冲突”，只是混乱可能持续存在的潜力。但对耶和华来说，混乱只是中性的画布。
“显著的是，与巴比伦的图像相反，在那里提阿玛特（Tiamat）必须被杀死并被毁灭，宇宙才能被创造，《圣经》的图景并未描绘对‘渊’或水的毁灭，而是耶和华在所造宇宙中的掌控与安排。”
——乔治·兰德斯，《箴言八章与创世记一章中的创造传统》，第286–287页
在希伯来宇宙观中，耶和华并非从空无一物的画布开始，而是从一片混乱无序的画布开始。我们翻译作“起初”的希伯来语，原本就指向一个未说明的先前时期。神使混乱转变为秩序的第一步，是将光带入黑暗。每次神说“要有”，都带出新的事物，但这一句“要有光”却是神亲自成为光（因为太阳要到第四日才被造）！在这一行动中，神设立了时间，并将黑暗限制在一天中的特定时段——夜晚。
耶和华，万神之上的神
第五部分（50:00–56:30）
Tim 与 Jon 对比了《创世记》一章一至二节中所启示的耶和华之本性，与埃及及巴比伦创造神的本性。
正如埃及与巴比伦宇宙观，《创世记》也假设创造之前是一片黑暗、水域的荒地（称为 tehom，与巴比伦的 tiamat 相似），象征着秩序建立的障碍，大地如同圆盘浮于深渊之上。然而，神不是从水中升起的（不像阿吞或恩基），神在一切之先就已存在，土地是他创造的工。
在巴比伦与埃及的宇宙观中，混乱的水域与黑暗是必须以暴力征服的威胁。而在《创世记》中，神不受任何威胁。他以言语制服并分开众水，创造陆地，以光战胜黑暗。
圣经借用了其他文化的创世故事吗？
第六部分（56:30–结束）
Tim 与 Jon 最后探讨了我们如何知道圣经作者在写作时确实考虑了其他古代宇宙观的存在。
在《希伯来圣经》中，作者多次借用了“造物神与混乱之龙争战”的文学意象——这个图像显然并不来自《创世记》第一章的创世记叙，而是源于其他古代文化的文献。
诗篇七十四篇12–17节
但神自古为我的王，在地上施行拯救。
祢曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。
祢曾砸碎利未提亚的头，把他给旷野的禽兽为食物。
祢曾分裂磐石，使水泉涌流；祢使长流的江河干了。
白昼属祢，黑夜也属祢；亮光和日头是祢所预备的。
地的一切疆界是祢所立的；夏天和冬天是祢所定的。
诗人直接引用了巴比伦创世故事中的意象，却将耶和华置于马杜克的位置上。同时，他也借用了《创世记》第一章的意象，用战斗叙事来描写耶和华对黑暗与光明的主权。通过并用希伯来与巴比伦宇宙观中的图像，诗人表达了一个清晰的信息：耶和华远远超越任何其他的造物神。
经文引用
- 《创世记》一章一至二节
- 《创世记》七章十一节
- 《诗篇》七十一篇二十节
- 《创世记》一章二节
- 《以赛亚书》三十章二十六节
- 《诗篇》七十四篇1–2节，9节，12–17节
参考文献
- L·迈克尔·莫拉雷斯，《预表的会幕：〈创世记〉与〈出埃及记〉中的宇宙山思想》
- 乔治·兰德斯，《箴言八章与创世记一章中的创造传统》
- 约翰·塞尔哈默，《解放的创世记：对创造叙述的全新挑战性解读》
播客脚本
Jon：试着去想“什么都没有”。你脑海中浮现出什么画面？认真地想一想，什么都没有意味着什么？也许你会想到漆黑一片，也许你会想象自己漂浮在太空的真空中，毫无目标。但问题是，我们生活在一个充满“事物”的宇宙中，有星星、有泥土、有树、有云。但在这些事物出现之前，“没有任何东西”是什么样的？
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什么是“存在”？人类出现之前，什么存在？
古代民族和我们今天一样，也曾提出这些问题——只是他们的答案完全不同。在本集中，Tim 与 Jon 将探讨以色列邻国——古埃及、迦南和巴比伦——的宇宙观。与现代读者相比，圣经作者与这些民族有更多共通之处；他们的世界观有助于我们更深入理解圣经的创造叙述。
节目笔记
引言摘录
要想将《创世记》第一章与第二章放置在古代宇宙观的地图上，我们必须了解以色列邻国的宇宙观——也就是构成圣经作者写作背景的古埃及宇宙观和古巴比伦宇宙观。《创世记》第一章正是在与这些宇宙观的对话中书写而成，同时也提出了其独特的宣告。
核心要点
- 圣经的创造记叙与古埃及、巴比伦、迦南的宇宙观比与现代起源论有更多相似之处。
- 古代其他民族的宇宙观与圣经的宇宙观在许多方面类似（混沌之水的秩序化、与蛇的对抗、用洪水审判人类），但在创造者的本质上存在关键差异。例如，埃及的创造神“阿吞”（Atum）并不是未被创造、永远自存的存在（如耶和华）；阿吞是从混沌水中自我创造的“第一因”，这是一种泛神论的形式。
- 现代宇宙观将“存在”视为“物质的存在”；古代宇宙观则将“存在”视为“秩序的现实”。
古代邻邦
在第一部分（0:00–6:30），Tim 与 Jon 回顾了上一集关于古代宇宙观的内容，为我们如何以古代文本的角度阅读《创世记》一至二章奠定基础。理解这两章是以古代语言描述的古代宇宙观，是理解其叙事的关键。圣经的创造叙述与古埃及、巴比伦、迦南的宇宙观有更多共通之处，而非与现代起源理解方式一致。
巴比伦的创造故事
在第二部分（6:30–19:00），Tim 与 Jon 概述了多个古代宇宙观的记载，这些记载在多个关键方面与《创世记》一至十一章相呼应。1847年，奥斯汀·亨利·莱亚德（Austin Henry Layard）在今伊拉克摩苏尔附近，发现了属于亚述王亚述巴尼拔（Ashurbanipal，公元前七世纪）的图书馆中的楔形文字泥板。1872年，乔治·史密斯（George Smith）整理出著名的《吉尔伽美什史诗》（Epic of Gilgamesh）。1895年，赫尔曼·根克尔（Hermann Gunkel）出版《创造与混乱》（Creation and Chaos），指出《创世记》1–11章在以下方面对巴比伦传统有广泛依赖：
- 创造起始于与混沌之水中龙的争战
- 人类从尘土中被造
- 洪水叙事
- 洪水前的古代王寿命极长
自我创造的创造者
在第三部分（19:00–39:30），Tim 与 Jon 深入探讨古埃及的宇宙观，简要分析了金字塔文（Pyramid Texts）与棺材文（Coffin Texts）。与巴比伦一样，埃及宇宙观在许多方面与《创世记》1–11章相似。以下摘要改编自伯纳德·巴托（Bernard Batto）所著《起初：古代近东与圣经中的创造母题论文集》（In the Beginning: Essays on Creation Motifs in the Ancient Near East and the Bible）：
- 埃及的创造神被称为阿吞（Atum），或“努”（Nun），即一切事物从中而出的未被塑形的水质状态。未被创造的现实（非创造）是充满生命潜能却混乱无序的水域。
- 阿吞从这混沌之水中开始自我演化，形成一个原始的土丘，并从此开始了自我分化的创造过程。
- 阿吞随后生出了其他八位神明（合称为“九柱神”Ennea），其中包括空气女神舒（Shu）和湿气女神泰芙努特（Tefnut），他们又生出天空女神努特（Nut）和大地之神盖布（Geb）。
- 阿吞化身为太阳神“拉”（Re），被视为“万物之眼”。所有神明一同在名为“玛亚特”（Ma’at）的神圣秩序下运行，维护整个宇宙的和谐。
埃及与希伯来的创造记叙都从混沌水域中的“无”状态开始。在这两种叙事中，神战胜混乱时都会击碎蛇的头。然而，关键差异在于：埃及的创造神并不是永恒自存、未被造的存在（如耶和华），而是从混沌水中自我诞生，属于泛神论的体现。
古人对“存在”的理解
在第四部分（39:30–50:45），团队讨论了来自美索不达米亚的苏美尔传统。在苏美尔宇宙观中，非创造状态是无序，而创造则是神明赋予宇宙秩序的过程。
- 一切关于“先在状态”的故事都描述为一片荒芜的旷野。因此，“创造”意味着水流灌溉旱地，使其变为肥沃之地。
- 在这些叙事的核心人物是恩基（Enki）——地下淡水之神，他透过底格里斯河与幼发拉底河使土地滋养。宁胡尔萨格（Ninhursag）是旱地女神，她接受这些水，进而生出植物、动物与文明。
- 与这一母题相关的文本中还描绘人类与动物从土中长出，如同植物一般。（见 Bernard Batto《美索不达米亚的创造观念》第24–25页）
现代宇宙观认为“存在”即物质存在，而古代宇宙观则认为“存在”是秩序的显现。
回到巴比伦
在第五部分（50:45–结束），Tim 与 Jon 再次探讨公元前17世纪的巴比伦宇宙观。与埃及和苏美尔的传统一样，这一时期的巴比伦宇宙观也围绕着“原始水域”展开，它孕育出众多神明，而后来这些神明被巴比伦的守护神“马尔杜克”（Marduk）所征服。
- 当神明因人类而感到烦扰时，他们便降下洪水毁灭人类。
- 海洋混沌女神“提亚玛特”（Tiamat）召集其他神明组建军队，威胁要吞噬新建立的秩序。
我们在《创世记》1–2章中看到的创造叙事正是在与巴比伦、埃及、苏美尔的创造故事进行对话。这并不是说圣经作者“借用”这些传统，而是对其进行回应和转化，从而将耶和华与众神区别开来。
参考资源
Hermann Gunkel, Creation and Chaos in the Primeval Era and the Eschaton
- Bernard Batto, In the Beginning: Essays on Creation Motifs in the Ancient Near East and the Bible
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播客脚本
Jon：大家好，我是John@BibleProject。欢迎来到我们关于古代宇宙观的新系列的第二集，我们要探讨创世记中的创造故事是如何与古代近东的其他创造故事展开对话的。创世记第一章以一种我们称之为“虚无”的意象开始，但创世记称之为“渊面黑暗”。换句话说，是一片深邃、混乱、无序的海洋。而虽然我们不会把虚无想象成混沌的大海，但这种图像在古代近东却是极为常见的“初始状态”意象。
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节目笔记
引言摘句
当你乘坐飞机时，你不是去往一个古老的时代，而是进入另一个文化。当我们翻开圣经的篇章时，我们是在做这两件事：我们进入了另一个文化，也进入了另一个历史时期。现代许多争论和各种不同观点的一个简单总结方式，就是：这些争议产生的原因之一，是人们没有把创世记第一章和第二章当作古代文本来看待。那是出于一种倾向，即希望古代文本的语言能直接回应我们现代对于宇宙论的思想和分类方式。然而，古代文本确实能够传达能触及现代读者的内容，但这与把古代文本当作现代作品来阅读是截然不同的。
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