埃及人
SAFWAT MARZOUK
古埃及。 古埃及历史通常被划分为稳定时期和不稳定时期：古王国时期（公元前 2686–2125 年）、第一中间期（公元前 2160–2055 年）、中王国时期（公元前 2055–1650 年）、第二中间期（公元前 1650–1550 年）、新王国时期（公元前 1550–1069 年）、第三中间期（公元前 1069–664 年）以及晚期（公元前 664–332 年）。埃及这个名字来自希腊语 Aigyptos，这是对古埃及一个用于指代埃及土地的短语 hwt-ka-ptah（”太阳神卜塔的生命之家”）的借用。古埃及人称他们的国家为 kemet（”黑地”），这是为了指代尼罗河谷肥沃的土地，他们使用 dešret（”红地”）这个词来指代包围河谷的沙漠，该地区构成了大部分土地。当代埃及人使用 Miṣr 这个名字来指代他们的国家，这与希伯来语中的 Mitsrayim 有关。
埃及宗教。 古埃及宗教持续了三千多年，从前王朝时期直到希腊-罗马时代。 尽管古埃及宗教信仰的表现形式发生了诸多变化，但一些基本信念在这漫长的时期内持续存在。”这些包括维持秩序高于混沌的必要性——这种平衡被称为玛特 “，对世界的神秘本质的信仰，以及在来世永生的希望。1 古埃及人对死后生命的信仰渗透到生活的各个方面。这一核心信念源于众所周知的奥西里斯被其兄弟塞特杀害，后由妻子伊西斯协助进行木乃伊化和复活的神话。本质上，对古埃及人来说，死亡并非生命的终点，而是生命的一个中断。通过木乃伊化照料逝者的身体，并在墓葬中配备逝者所需的食物、饮料、雕像、陶器和其他必需品，证明了他们相信生命会延续在死亡之后。更重要的是，墓葬中的文字和绘画旨在帮助逝者在冥界的旅程。从古王国时期的金字塔文本为国王提供了安全升天的指示，中王国时期的棺材文本提供了帮助逝者在天空和冥界导航的缩略咒语，而新王国时期的葬礼文本，如阿姆杜亚特（冥界）和《门之书》，则聚焦于太阳神日再穿越冥界的十二小时旅程。这次旅程每天夜晚日落到日出间都会发生。 在其他众神和已逝的国王的陪伴下，太阳神拉会遇到一个名叫阿波菲斯的怪物，这个怪物试图通过阻碍太阳升起来将世界投入混乱。每天太阳在东方地平线重新复苏意味着拉与死者之神奥西里斯重逢，并战败了混乱之怪，从而保证了宇宙的秩序和社会的稳定。2
画中的死者被描绘成参与农业劳作和崇拜众神。
在他对古埃及宗教的分析中，扬·阿斯曼强调了两个概念。他分析的起点是以下文本：”拉将国王永远地置于生者之地，审判人类并使众神满意，实现玛亚特并消灭伊斯费特，他（国王）向神明和逝者献祭。” 虽然文本聚焦于国王的角色，但段落强调了埃及宗教的两个基本方面：”(1) 道德和正义的分配（通过正义、关怀和供给在社会领域中创造团结和丰足），以及(2) 安抚众神、与之保持适当的联系，并为死者提供供给。”3 通过祭祀与神明相连，因此并不脱离在人间实现正义。古埃及宗教的后一个方面以积极的方式表达，”实现玛亚特 “，指的是公正地分配众神赐予人民的祝福。这种有序且公义的世界观不断受到“伊斯菲特”（Isfet，意为“匮乏”）的威胁。“疾病、死亡、稀缺、不义、虚假、盗窃、暴力、战争、仇恨——所有这一切，都是一个因失去原初之意义丰盈而陷入混乱的世界所表现出的匮乏。”4
古埃及人坚信神圣存在于生命周期的各个方面，这使他们认为生活中的所有活动都是神圣的。因此，古埃及宗教为人神互动创造了多个层面。尽管进入神庙内部房间仅限于大祭司，但有节日使民众能够一睹神明，并参与集体宗教仪式。 此外，古埃及人使用”地方小神龛”来向诸神祈祷。5
圣经中的埃及。 希伯来语单词Mitsrayim （”埃及，埃及人”）在希伯来圣经中出现了 600 多次。它首次出现在创世纪第 10 章的民族表中，埃及人被视为挪亚第二个儿子含的子孙（第 6、13 节）。埃及在圣经中扮演着中心角色，在祖先叙事、出埃及记叙事以及谴责以色列/犹大与埃及之间的政治联盟的先知预言中都有突出表现。圣经描述埃及的方式无法轻易分类，因为有时埃及被视为以色列人福祉的威胁，而有时又被视为以色列人在饥荒和战争期间的避难所。
埃及在圣经中最持久的形象之一是作为奴役之地。希伯来圣经中有十三次将”奴役之地”这一短语与”埃及”并列（如出埃及记 13:3, 14；申命记 5:6；约书亚记 24:17；弥迦书 6:4）。以色列人集体记忆的基石是他们祖先从埃及奴役中被神奇解救的故事。以色列人从埃及奴役中获得解放被视为实现对祖先神圣应许的重要部分（出埃及记 2:24-25）：这是以色列的神在旷野与他们立约的基础（出埃及记 20:1-2）；是他们对被压迫和边缘化群体怀有同情的伦理基础（如申命记 24:10-22）；还是解释神的审判（阿摩司书 3:1-2）并为新的未来提供希望的基础，这种希望表现为一个新的出埃及（以赛亚书 51:9-16；耶利米书 31:31-34；以西结书 20）。换言之，埃及及从埃及的出走在塑造以色列的身份认同和与上帝的关系中扮演着核心角色。
尽管希伯来圣经中埃及的普遍形象是奴役之家，但当我们考虑夏甲的故事中发生的转折时，这一形象被动摇了。夏甲是一位埃及女仆，曾遭受以色列人的女族长撒拉的压迫。希伯来圣经使用相同的动词来描述夏甲这位埃及人和以色列人所忍受的压迫（’nh 出现在创世记 16:6；申命记 26:6），以及描述他们的”出埃及”或”逃亡”的相同动词（brh 出现在创世记 16:6；出埃及记 14:5；grsh 出现在创世记 21:10；出埃及记 10:11；11:1；12:39）。此外，正如以色列人在旷野中徘徊，夏甲这位埃及人也是如此（t’h 出现在创世记 21:14；诗篇 95:10；107:4），在这两种情况下，上帝都慈悲地为口渴的以色列人和夏甲提供了水。通过保留夏甲和以实玛利的故事，希伯来圣经强调了上帝对埃及人和以色列人的眷顾。
《圣经》还将埃及描述为那些逃避饥荒和暴力的人的避难所。亚伯拉罕和撒拉在饥荒期间下到埃及（创世纪 12 章），雅各及其家人下到埃及与约瑟团聚，逃避迦南的严重饥荒（创世纪 42-50 章）。在列王纪上 11:14-12:24 中，哈达和耶罗波安两个人为了逃避迫在眉睫的生命威胁而寻求埃及庇护。哈达从以东逃脱了大卫军队的指挥官约押对以东男性进行的大屠杀（列王纪上 11:14-22）。耶罗波安逃往埃及，躲避所罗门，因为所罗门要杀他，因为耶罗波安曾被应许一个王国。耶利米书 36-45 讲述了耶路撒冷被巴比伦人攻陷和一些犹大人逃往埃及的故事，谴责了那些在埃及寻求庇护的犹大人，强调以色列的故事”以其起源的地方结束：埃及”，并最终指出”耶利米的个人历史在摩西开始的土地上结束”。6 当人们考虑到上帝其他时候命令个人和以色列人不要寻求埃及的帮助（创世纪 26:1-3；申命记 17:16）时，这些寻求埃及庇护的事件变得更加重要。在 《马太福音》中，埃及成为耶稣和圣家逃避希律王暴力的避难所。在这个故事中，我们发现出埃及记叙事的逆转，埃及不再是故事主角生命的威胁，而是一个保护的场所。
在埃及与以色列/犹大王国时期的互动反映在申命记历史和先知文学中，特别关注对埃及与以色列/犹大之间政治联盟的谴责。埃及与以色列之间的政治条约始于所罗门早期统治时期，他娶了法老的女儿，其嫁妆是基色城（列王记上9:16）。示顺一世（公元前945-924年）发动了一场针对非利士、以色列和犹大的战役，导致对耶路撒冷征收重税（列王记上14:25-26）。在新亚述帝国控制黎凡特期间，埃及与以色列和犹大的关系变化多端。例如，以色列王何细亚寻求与埃及王所的联盟（公元前726年）（列王记下17:4），犹大王希西家在公元前701年寻求埃及的军事支持以对抗亚述人（参见”古实人”一文）。法老尼哥试图协助亚述人对抗巴比伦人，在前往迦基米施战场的途中，埃及-亚述联军输给了巴比伦人，犹大王约西亚阻碍了他，并在米吉多与尼哥的战斗中丧生（公元前609年）（列王记下23:29）。在犹大王国最后十年，埃及法老普萨米提库斯二世（公元前595-589年）和阿普里斯（公元前589-570年）未能协助泽德克亚王反抗巴比伦人，导致犹大人被灾难性地放逐到巴比伦，并在公元前586年摧毁了耶路撒冷和其圣殿。
先知何西阿（8-11 章）、以赛亚（19-20 章；29-30 章）、耶利米（46 章）和以西结（29-32 章）的书卷认为，以色列/犹大与埃及的政治联盟不仅是对亚述人或巴比伦人的政治反叛，也是对以色列上帝的反叛。7 先知对犹大信任埃及的批评集中在两个主题上：解构法老的政治宣传，并展示如果尼罗河干涸，埃及的经济实力的脆弱性（赛 19:1-15；结 29:1-16）。尽管这些神谕是为犹大听众写的，但很明显，听众熟悉埃及的世界观，其中法老作为神的代表的地位与政治秩序和依赖于尼罗河泛滥周期稳定的经济繁荣密切相关。8 尽管以色列先知对埃及持负面态度，但在赛 19:18-25 中有一个鲜明的例外，先知描绘了一幅乌托邦式的画面，以色列人、亚述人和埃及人之间的敌对历史被神对这些邻国的祝福所取代。”我的民埃及蒙福”这一短语以及在埃及中心建立耶和华圣殿的预言，在埃及基督教社群面对持续的政治边缘化时，对其身份认同的形成发挥了中心作用。
埃及和以色列的关系不仅仅局限于政治领域，还延伸至文化和宗教层面。学者们已经注意到诗篇104篇和伟大的阿顿赞歌之间的诸多相似之处。这两篇文献都以类似的模式描述自然秩序（诗篇104:20）、人类活动（诗篇104:23），以及自然世界对神明眷顾的依赖（诗篇104:27-29）。这些相似性并不一定意味着直接依赖，而是反映了各自文本传统用以赞美其神明的共同世界观和神学视角。然而，在箴言22:17-23:11中记载的智慧箴言方面，许多学者认为存在依赖关系，这似乎是对埃及智者阿米尼奥珀教导的借鉴。两种智慧传统在引言中都提到箴言有三十条教诲（箴言22:20；阿米尼奥珀30.1）；箴言22:18采用了独特的埃及习语来记忆教导：”将〔我的话〕藏在你腹中的匣子里”（阿米尼奥珀1.13）；两种传统都告诫听众不要抢劫弱小者或压迫贫穷者（箴言22:22；阿米尼奥珀2.4-5）；两套教导都将以不正当手段获得的财富比作飞走的鸟。箴言22-23的作者使用了阿米尼奥珀的智慧，从而体现了智慧文学的国际性特征，但同时又为这些教导赋予了以色列式的个人虔诚色彩，当他说：”使你的信心在主里面”（箴言22:19）。